Замѣтка: Пассіи.

Подъ именемъ «пассій» извѣстно въ церковной практикѣ нѣсколькихъ епархій юго-западной Руси особое «богослужебное воспослѣдованіе», отправляемое въ теченіе первыхъ четырехъ седмицъ Великаго поста, въ воспоминаніе крестныхъ страданій Господа и Спаса нашего Іисуса Христа. Этотъ богослужебный обрядъ принадлежитъ къ числу неписанныхъ мѣстныхъ обычаевъ юго-западной русской церкви; его нѣтъ въ нашемъ дѣйствующемъ уставѣ (Типикѣ) и потому его не знаютъ въ другихъ мѣстахъ нашей православно-русской церкви. Въ богослужебную практику епархій юго-западной Руси обрядъ этотъ введенъ подъ вліяніемъ особыхъ церковно общественныхъ условій жизни этой мѣстности и въ тотъ именно изобрѣтательный періодъ (ΧVΙ-XVII в.), когда православная церковь этого разновѣрнаго и разноплеменнаго края прониклась мыслью вести борьбу противъ іезуитскихъ козней тѣмъ же оружіемъ, какимъ дѣйствовали іезуиты, и на той же почвѣ. Посему, по первоначальной исторіи своего происхожденія и по своему богослужебному составу, пассіи юго-западной русской церкви имѣютъ близкое отношеніе къ католической церкви, которая искони совершаетъ у себя этотъ обрядъ, и католическія пассіи извѣстны уже около трехъ вѣковъ.

03 March 2023 читать далее

Замѣка: Какія измѣненія могутъ бытъ въ чтеніи рядовыхъ литургійныхъ зачалъ Евангельскихъ, если случится «Пасха внутрь» и «Пасха внѣ»?

Въ церковной практикѣ принято начинать чтеніе рядовыхъ литургійныхъ зачалъ Евангелія со дня Пасхи и продолжать до другой Пасхи. Но Пасха бываетъ не въ одно время; иногда она приходится рано, иногда поздно: самая ранняя Пасха бываетъ 22 марта, а самая поздняя 25 апрѣля. Вслѣдствіе этого число недѣль въ церковномъ году, въ смыслѣ распредѣленія Евангельскихъ чтеній, бываетъ неодинаково. Когда одна Пасха бываетъ поздно, а другая, слѣдующая за ней, рано, тогда въ церковномъ году бываетъ менѣе 52 недѣль, такъ что послѣ одной Пасхи не успѣваетъ пройти цѣлый гражданскій годъ, т. е. 365 дней, какъ приходитъ уже другая Пасха: для обозначенія такого случая въ церковномъ уставѣ принято особое выраженіе: Пасха внутрь. Когда же одна Пасха бываетъ рано, а другая, слѣдующая за ней, поздно, тогда въ церковномъ году, въ смыслѣ распредѣленія Евангельскихъ чтеній, бываетъ болѣе 52-хъ недѣль, такъ что вторая Пасха не наступаетъ и по истеченіи гражданскаго года, т. е. 365 дней: такой случай обозначается въ уставѣ выраженіемъ: Пасха внѣ. Смотря потому, бываетъ ли «Пасха внутрь» или «Пасха внѣ», бываютъ и измѣненія въ чтеніи рядовыхъ Евангельскихъ зачалъ литургійныхъ вообще, и въ частности литургійныхъ недѣльныхъ, т. е. воскресныхъ.

20 February 2023 читать далее

Замѣтка о произношеніи слова: «ангелъ».

Приходилось въ церквахъ и школахъ слышать чтеніе славянскаго слова Ἄггелъ, какъ русскаго аггелъ, слова Лóггинъ – какъ Логгинъ. Насколько правильно такое чтеніе? Въ славянскихъ грамматикахъ есть правило, перешедшее изъ греческихъ, что гортанные звуки г, κ, ꭓ за ɴ. Поэтому нужно произносить: ангелъ, Лонгинъ, Панкратій, Синклитъ, Анхизъ, Анкира, Транквилинъ, Синклитикія. Это относится къ греческимъ собственно словамъ, перешедшимъ въ славянскій языкъ; если же въ греческомъ текстѣ встрѣчаются слова еврейскія, то ихъ нужно читать такъ, какъ въ еврейскомъ; напр. Ἄгге́й нужно читать Аггей, а не Ангей. Любопытно то, что слово Ἄгг҃лъ, означающее добраго ангела, читаютъ правильно, а другое Ἄггелъ, означающее злого духа, читаютъ за аггелъ. Здѣсь какъ бы проглядываетъ желаніе самымъ произношеніемъ отличить злыхъ ангеловъ отъ добрыхъ. Но для этого нѣтъ никакихъ основаній въ греческомъ языкѣ, откуда взято самое слово. Тамъ можно найти множество примѣровъ употребленія слова ἄγγελος съ членомъ о добрыхъ и злыхъ ангелахъ: о добрыхъ напр. у Матѳея (16, 27; 4, 6; 18, 10), о злыхъ (Матѳ. 25, 41), о добрыхъ и злыхъ (Апок. 12, 7). Въ синодальномъ изданіи русскаго перевода Библіи (Спб. 1892 г.) читается также ангелъ: «идите отъ Меня, проклятые въ огнь вѣчный, уготованный діаволу и ангеламъ его». Въ славянскомъ языкѣ существуетъ различіе добрыхъ ангеловъ отъ злыхъ, но правописаніемъ, а не произношеніемъ: когда говорится о добрыхъ ангелахъ, то пишется Ἄгг҃лъ съ титломъ; если же о злыхъ, пишется безъ титла: Ἄггелъ.

17 February 2023 читать далее

Замѣтка о правильномъ пѣніи ирмоса «Волною морскою...».

При пѣніи ирмоса «Волною морскою...» обыкновенно дѣлаютъ такія паузы, или остановки голоса:

«Волною морскою / скрывшаго древле / гонителя, мучителя, подъ землею скрыта / спасенныхъ отроцы, / но мы, яко отроковицы, / Господеви поемъ, / славно бо прославися».

Получается тотъ смыслъ, что отроцы спасенныхъ (іудеевъ) скрыта подъ землею (погребли) будто-бы гонителя, мучителя, т. е. фараона, а не Іисуса Христа, какъ то было въ дѣйствительности. Чтобы истинный смыслъ этого ирмоса былъ понятенъ, нужно дѣлать такія остановки:

«Волною морскою/ скрывшаго древле гонителя, мучителя, / подъ землею скрыта спасенныхъ отроцы, / но мы, яко отроковицы, / Господеви поемъ, / славно бо прославися».

17 February 2023 читать далее

«Молитва о святой Церкви» новосвмуч. Иосифа (Петровых), митр. Петроградского.

Из машинописного сборника катакомбной Церкви «Дело митрополита Сергия», (ГАРФ. Ф. 5919, Оп. 1, Д. 1, Л. 452-453)

20 November 2022 читать далее

Митрополитъ Антоній (Храповицкій) – Богослужебныя замѣтки.

Объ истовомъ совершеніи крестнаго знаменія и о поклонахъ[1].

Мною замѣчено неумѣніе нѣкоторыхъ клириковъ возлагать на себя крестное знаменіе. Посему долгомъ считаю сообщить къ ихъ свѣдѣнію, что православный крестъ совершается такъ: троеперстію сложенная десница возлагается первѣе на лобъ (а не на носъ, не на бороду и не на воздухъ), потомъ на чрево, потомъ на правое плечо и, наконецъ, на лѣвое плечо (а не подъ мышку). Старовѣры говорятъ, что діаволъ хватаетъ за локоть нерадиваго церковника, когда онъ хочетъ завершить крестъ и посему крестъ у него кривой: четвертое прикосновеніе попадаетъ не на плечо, а подъ мышку. Затѣмъ поклонъ поясной должно совершать уже по возложеніи четвертаго прикосновенія, а не во время знаменованія себя крестомъ, ибо о кланяющихся во время знаменованія говорятъ, что они ломаютъ крестъ головой. Во время чтенія: «Пріидите поклонимся, Святый Боже и аллилуія, аллилуія, аллилуіа, слава Тебѣ Боже», слѣдуетъ непремѣнно творить 3 поясныхъ поклона (исключая средины шестопсалмія и начала утрени), чего къ сожалѣнію, не знаютъ только нѣкоторые клирики, а знаютъ всѣ русскіе крестьяне. Стояніе на колѣнахъ во время всенощныхъ и литургій, да еще по воскреснымъ днямъ, когда колѣнопреклоненіе вовсе воспрещается каноническими правилами св. Василія Великаго и уставомъ (см. уставъ Всенощнаго Бдѣнія), не есть обычай православный[2] и не долженъ быть поддерживаемъ, исключая тѣхъ случаевъ, когда положено колѣнопреклоненіе, т. е. при возгласѣ: «паки и паки преклоньше колѣна» или на «да исправится» за Преждеосвященною Литургіею. Вообще убѣдительно прошу всѣхъ отцевъ іереевъ, діаконовъ, монаховъ, монахинь и псаломщиковъ взять на себя трудъ внимательно прочесть въ уставѣ «чинъ Всенощнаго Бдѣнія», ежедневныхъ службъ и главу о «поклонахъ», что займетъ для каждаго менѣе часа времени, въ продолженіе коего многіе изъ нихъ узнаютъ много новаго. Соблюдать церковное благочиніе увѣщеваютъ обыкновенно ссылками на раскольниковъ, насъ зазирающихъ, и на народъ, любящій церковный чинъ. Но такое побужденіе есть второстепенное и главное должно касаться нашего собственнаго преуспѣянія въ благоговѣйной и единодушной молитвѣ, чинъ которой установила боговдохновенная Христова непогрѣшимая церковь, расположивъ всѣ движенія молящагося братства такъ, чтобы все содѣйствовало возношенію духа нашего отъ земныхъ къ небеснымъ, къ умерщвленію страстей, къ одолѣнію разсѣянности, къ вниманію и умиленію. Клирики, и иноки, и инокини должны быть первыми въ ревностномъ послушаніи Духу Божію, научающему насъ молиться по чину церковному.

11 August 2022 читать далее

Замѣтка: Выносъ плащаницы въ Великій пятокъ и крестный ходъ съ нею.

Въ чинѣ, по которому совершаются выносъ плащнниды и крестный ходъ съ нею въ Москвѣ, Петербургѣ и Кіевѣ, существуетъ, какъ извѣстно, нѣкоторая разность.

Въ Московскомъ Успенскомъ соборѣ выносъ плащаницы совершается до начала вечерни: архіерей сначала кадитъ уготованный подъ плащаницу гробъ или столъ, потомъ, войдя въ алтарь, кадитъ трижды, точію сопреди, лежащую на престолѣ плащанницу, затѣмъ іереи выносятъ плащанницу изъ алтаря царскими дверьми и полагаютъ на уготованномъ столѣ съ троекратнымъ кажденіемъ вокругъ. Послѣ сего начинается вечерня, по отпустѣ которой священнослужители цѣлуютъ образъ Спасителя на плащанницѣ, прикладываясь только къ язвамъ ногъ, архіерей жe цѣлуетъ язвы Его въ ребрѣ, рукахъ и въ ногахъ[1]

Въ Петербургѣ и въ другихъ городахъ великороссійскихъ губерній выносъ плащаницы изъ алтаря совершается послѣ пѣнія стихов. стихиръ и по троекратномъ кажденіи ея и престола, на которомъ она возлежитъ; во время самаго кажденія поется: «Тебе одѣющагося», а при выносѣ изъ алтаря поютъ: «Влагообразный Іосифъ»; священникъ въ полномъ облаченіи идетъ подъ плащаницей съ евангеліемъ на главѣ, а если участвуетъ нѣсколько свищеннпковъ, то подъ плащанпцей идетъ старшій изъ нихъ; плащаница полагается среди храма на столъ, окаживается, поютъ «Благообразный Іосифъ», и предстоящіе допускаются къ цѣлованію плащаницы при пѣніи: «слава и нынѣ – мѵроносицамъ женамъ»[2].

22 April 2022 читать далее