Праздникъ Рождества Христова въ древней Церкви.

Въ годичномъ кругу праздничныхъ дней христіанской церкви день Рождества Христова 25 декабря является однимъ изъ величайшихъ и по своей торжественности вторымъ послѣ «царицы праздниковъ» праздника Пасхи. Однако такое значеніе день 25 декабря получилъ въ христіанской церкви не сразу. Первохристіанское время не знало этого праздника.

На первый взглядъ можетъ представляться до нѣкоторой степени страннымъ, какъ это первые христіане, давшіе намъ примѣры вѣры и святой жизни, не чтили и не святили день плотского рожденія своего Господа, день явленія Его грѣшному міру для взысканія и спасенія заблудшихъ? Объясненія такого явленія надобно искать въ первохристіанскихъ воззрѣніяхъ на жизнь, ея назначеніе и цѣли. Мысли первыхъ христіанъ были обращены больше къ другому, потустороннему міру, открывавшему возможность близкаго итаинственнаго общенія соХристомъ. День плотского рожденія, какъ грѣховнаго, разсматривался ими до нѣкоторой степени пренебрежительно. Слишкомъ духовны были для этого первые христіане; мало занимала ихъ плоть. Недаромъ въ первохристіанское время днемъ рожденія человѣка называли день его смерти и, празднуя дни кончины мучениковъ и святыхъ, нззывали эти дни «dies natalis», «natalitia». – Въ Священномъ Писаніи христіане первыхъ вѣковъ также не находили достаточныхъ данныхъ для точнаго опредѣленія дня плотского рожденія Господа. Изъ евангельскаго разсказа по крайней мѣрѣ можно было сдѣлать только одно заключеніе касательно рожденія Господа, – именно то, что оно произошло ночью.

08 января 2021 читать далее

Протоіерей Климентъ Ѳоменко – Виѳлеемская пещера Рождества Христова (Изъ замѣтокъ путешественника въ Святую Землю).

По виду и по устройству пещеръ Кіево-Печерской лавры невозможно составить себѣ вѣрное понятіе о пещерахъ Святой Земли вообще, и въ частности о Виѳлеемской пещерѣ Рождества Христова. Пещеры Святой Земли почти всѣ природныя, и только впослѣдствіи, въ виду тѣхъ или другихъ нуждъ и потребностей, были приспособляемы для сихъ нуждъ трудами рукъ человѣческихъ. Иныя пещеры Палестины были приспособляемы для крѣпостей. Такъ, во времена Судей, сыны израилевы передѣлали пещеры въ укрѣпленія для защиты отъ мадіанитянъ (Судей гл. 6, ст. 2). Другія пещеры были обращены въ жилища для цѣлаго поселка. Такова, напримѣръ, пещера съ именемъ «Адамовой пещеры» вблизи Хеврона. Были пещеры, обращаемыя жителями Святой Земли въ загоны для стадъ на время темной ночи и въ періодъ зимнихъ декабрскихъ дождей и холодовъ въ Палестинѣ. Такова была и пещера Виѳлеемская, гдѣ благоволилъ родиться Христосъ Господь. Пещеры же КіевоПечерской лавры ископаны иноками Печерской обители для подвиговъ уединенія, молитвы, бдѣнія и поста, вдали отъ суеты міра. Образцомъ для сихъ послѣднихъ служилъ Аѳонъ. На нашей лаврѣ почило благословеніе Аѳонской горы.

06 января 2021 читать далее

Митрополитъ Виталій (Устиновъ) – Слово на 10-лѣтіе явленія Иверской Мѵроточивой иконы.

Одинъ русскій исповѣдникъ, гдѣ-то далеко, въ лагерѣ, умирая, оставилъ завѣщаніе, которое было написано синимъ карандашомъ на матеріи, и его ученикъ вынесъ и опубликовалъ этотъ текстъ, когда вышелъ на свободу. Я не могу дословно передать его завѣщаніе, въ немъ приблизительно слѣдующее:

«Здѣсь, въ Россіи, насталъ рѣшительный моментъ, гибели или прославленія, здѣсь рѣшается вопросъ: будетъ этотъ міръ еще стоятъ или конецъ его близокъ. Въ Россіи заключается узелъ: или мы идемъ на гибель или возрожденіе. И только въ Россіи, потому, что она столько пострадала, – поэтому только она способна на Воскресеніе, больше ни одинъ народъ не способенъ на какое-то возрожденіе, на какое-то обновленіе. Только тамъ, гдѣ страданія, тамъ, гдѣ невѣроятныя муки, тамъ только и можетъ быть какое-то возрожденіе: тамъ, гдѣ Голгоѳа, тамъ и Воскресеніе. Не напрасно на Святой землѣ подъ одной крышей находятся и Голгоѳа и мѣсто Воскресенія. Если будетъ нѣкое возрожденіе въ Россіи, то оно повліяетъ и на весь міръ и люди начнутъ одумываться».

23 ноября 2020 читать далее

Ѳеодоръ Васильевичъ Коралловъ – Образъ и подобіе Божіе въ человѣкѣ.

Шестодневъ творчества Божія завершился созданіемъ человѣка. Св. Бытописатель дважды повѣствуетъ о созданіи человѣка. Въ 1-ой главѣ (26-29 ст.) книги Бытія онъ изображаетъ созданіе человѣка въ связи съ общей исторіей происхожденія всего видимаго міра, какъ заключительный актъ этой исторіи, а во 2-ой главѣ той же книги (7-24 ст.) – какъ первый моментъ начала исторіи жизни человѣчества на землѣ.

Когда первовещество міровое («земля» Быт. I, 1-2), наитствованное въ мѣру, угодную Творцу, Духомъ Святымъ (1, 2), по всемогущему слову Божію приняло надлежащее устроеніе (1-ый, 2-ой и 4-ый дни творенія), – а земля – наша планета явилась способною поддерживать на себѣ органическую жизнь, появившуюся изъ ея же стихій по глаголу Божію (3-ій, 5-ый и 6-ой дни творенія), – вызывается къ бытію человѣкъ. Правда, онъ создается въ тотъ же 6-ой день, когда были сотворены и животныя, обитающія на сушѣ, т. е. высшей организаціи, но создается послѣ нихъ, особеннымъ образомъ и особымъ дѣйствіемъ Творца, такъ что созданіе человѣка составляетъ особый актъ въ порядкѣ всего шестоднева творчества Божія.

10 ноября 2020 читать далее

Семь таинствъ Св. Православной Церкви какъ установленiя Божественныя (1909).

22 октября 2020 читать далее

Церковная дисциплина.

Православная каѳолическая церковь съ начала своего существованія въ дѣлѣ христіанскаго воспитанія и чистоты нравовъ огромное значеніе придавала церковной дисциплинѣ. На соборахъ помѣстныхъ и вселенскихъ составлялись правила, касающіяся дисциплины клира, семейной жизни и благоповеденія мірянъ. Изъ книги «Правилъ» можно видѣть, на сколько церковь входила участливо даже во многія, какъ будто, мелочи обыденной жизни. Однако же нельзя не согласиться, что именно изъ мелочей-то и слагается повседневная жизнь большинства людей, мелочи, слагаясь, въ суммѣ порождаютъ явленія крупныя, общественнаго характера. Если нѣкоторыя изъ правилъ въ наше время и кажутся не удобоисполнительными, то, можетъ быть, потому, что давно не исполняются членами церкви и прежде всего – клиромъ, притомъ, которыя касаются существенной стороны православія. Такъ сравните правила соборовъ о таинствѣ совершенія ихь по чину и исполненіе его въ современной практикѣ. Укажемъ только тѣ крупныя нарушенія, которыя, выходя изъ предѣловъ, подрываютъ уваженіе къ существенной части религіи, не говоря уже о томъ, что воспріемники въ жизни непринятыхъ отъ купели никакого значенія не имѣютъ, не оказывая на нихъ христіанскаго вліянія, они сплошь и рядомъ не понимаютъ, какой смыслъ заключается въ ихъ стояніи у купели, а совершающіе таинство иногда далее освобождаютъ ихъ отъ прочтенія исповѣданія вѣры за младенца.

19 октября 2020 читать далее

Святитель Филаретъ (Дроздовъ), митр. Московскій – Объясненіе почему храмовой праздникъ Воскресенія Христова бываетъ 13 сентября, и отчего произошло названіе «Словущаго Воскресенія».

Такіе вопросы предложилъ московскому митрополиту Филарету В. Д. Олсуфьевъ, занимавшій при Дворѣ Цесаревича Александра Николаевича (впослѣдствіи императора) постъ оберъ-гофмейстера. Митр. Филаретъ весьма серьезно отнесся къ вопросамъ, заинтересовавшимъ царедворца, и въ письмѣ своемъ къ нему отъ 17 сентября 1853 г. далъ основательное рѣшеніе вопросовъ.

Вопросъ первый.

Почему храмовой праздникъ храма Воскресенія Христова бываетъ 13 Сентября, а не въ день Пасхи?

Отвѣтъ.

Для полноты и ясности отвѣта нужно обратиться къ церковной исторіи.

25 сентября 2020 читать далее