Сырная седмица.

Послѣдняя недѣля предъ Великимъ Постомъ называется недѣлею сырной, или масляной, масляницей. Названія эти явились не раньше XIV в. и даны четвертой приготовительной недѣлѣ потому, что въ церковномъ Уставѣ разрѣшено христіанамъ употреблять въ пищу въ дни этой недѣли лишь сыръ, яйца и масло. Называя всѣ дни сырной седмицы масляной, русскій народъ каждому изъ этихъ дней даетъ еще особыя названія: понедѣльнику усвояется названіе – встрѣча, вторнику – заигрыши, средѣ – лакомка, четвергу – разгулъ, переломъ (у болгаръ – вертеломъ), пятницѣ – тещины вечерни, субботѣ – золовкины посидѣлки, воскресенью – проводы, прощанье, цѣловальникъ, прощеный день.

Въ Малороссіи такія названія неизвѣстны. У насъ, по крайней мѣрѣ, сырная седмица называется въ народѣ просто «масныця». Есть также различіе между Великороссіей и Малороссіей и въ самомъ способѣ провожденія дней масляницы. Въ Великороссіи масляница – это періодъ широкаго разгула, почему тамъ народъ и называетъ ее широкою, веселою. Картину того, какъ проводятъ масляницу въ Великороссіи, даетъ св. Тихонъ Воронежскій въ своемъ словѣ о сырной седмицѣ. «Извѣстно знаете, слышатели, пишетъ онъ, и безспорно признаете, что масляницы почти всѣ ожидаютъ, какъ какого знатнаго праздника, почему къ празднованію ея заранѣе приготовляются; а какъ приближится, варятъ пиво, меды, купуютъ вино. Въ самое ея празднованіе люди обоего пола убираются въ платье лучшее, жены сверхъ того украшаютъ, или паче сказать, портятъ лица свои различными красками на прельщеніе юныхъ сердецъ, и уже изъ естественной доброты дѣлаютъ притворную личину. Приготовляютъ и всякое, какое кто можетъ, богатое кушанье: пироги, конфекты и всякія закуски, которыми украшаютъ столы. Тако приготовившися. другъ друга въ гости зовутъ, другъ друга посѣщаютъ. Чего тутъ примѣчать? Сдѣлалась компанія, слѣдуетъ испраздиеніе бутылокъ, стаканы и бокалы никогда не изсыхаютъ. Бываетъ здѣсь поздравленіе... съ масляницей; отъ сего поздравленія слѣдуетъ безчувствіе. А далѣе чѣмъ еще веселіе сему праздничку дѣлаютъ? Не держится зло между стѣнами, не скрывается въ домахъ: выходитъ на публику, является по улицамъ, по стогнамъ, по дорогамъ, и бываетъ зло сугубѣйшее, зло соблазнами. Тогда непрестанное на коняхъ ристаніе...; тутъ возносятся кличи, пѣсни, а индѣ кулачные бои производятся, индѣ драки, брани, сквернословія слышатся. И такъ кажется, что и самый воздухъ соблазнами человѣческими преисполненъ, шумитъ. А что въ ночи, что въ тайныхъ и сокровенныхъ мѣстахъ дѣлается, о томъ и не говорю».

08 марта 2021 читать далее

Притча Господа нашего Іисуса Христа о блудномъ сынѣ (Ев. Лук. 15, 11-32).

Изъ всѣхъ притчей Господа нашего Іисуса Христа, раскрывающихъ намъ средства сдѣлаться наслѣдниками царствія Божія, притча о блудномъ сынѣ составляетъ главную и существенную часть Божественнаго ученія о семъ предметѣ. Съ одной стороны въ этой притчѣ мы видимъ полный отблескъ Божественно-любящаго сердца нашего Искупителя, съ другой – представляется намъ превосходное зеркало, въ которомъ каждый можетъ видѣть самаго себя, будетъ ли онъ въ томъ образѣ, который носитъ въ настоящее время, или въ томъ, какой носилъ прежде, или наконецъ въ томъ, которымъ долженъ впервые обновиться, если желаетъ быть наслѣдникомъ царствія Божія. Въ ней можно видѣть, какъ человѣкъ отпадаетъ отъ Бога, и какъ изъ этого отпаденія самымъ естественнымъ образомъ вытекаетъ для него необходимость покаянія, – можно видѣть, изображенную въ ней Божественнымъ языкомъ, сущность истиннаго покаянія, и его спасительныя слѣдствія.

27 февраля 2021 читать далее

Протоіерей Іоаннъ Корольковъ – Чтеніе о церковномъ учительствѣ.

Спас Великий Архиерей и четырех святителей. Икона XVI в. Музей средневекового искусства в г. Корча, Албания.

За семь вѣковъ до Рождества Христова, одинъ изъ богодухновенныхъ мужей израильскихъ, пророкъ Исаія, созерцая въ своей пророческой мысли пришествіе на землю Мессіи, изрекъ слѣдующія многознаменательныя слова: народъ, ходящій во тьмѣ, увидитъ свѣтъ великій, на живущихъ въ странѣ тѣни смертной свѣтъ возсіяетъ (Ис. 9, 1. 2). Какой это свѣтъ великій разумѣется здѣсь, кто и кому будетъ сообщать его? Свѣтомъ означается здѣсь божественное ученіе, которое Іисусъ Христосъ возвѣщалъ Своимъ ученикамъ и послѣдователямъ и прежде всего жителямъ малоизвѣстнаго города Капернаума и окрестныхъ съ нимъ областей (Матѳ. 4, 13-15), іудейскихъ и языческихъ.

26 февраля 2021 читать далее

Священникъ Александръ Рутковскій – Воцерковленіе (Къ празднику Срѣтенія Господня).

Праздникъ Срѣтенія Господня побуждаетъ насъ перенестись мыслію въ наше дѣтство. Что совершилось въ храмѣ Іерусалимскомъ надъ Іисусомъ Христомъ въ 40-й день послѣ Его Рождества, то было исполнено надъ нами, когда каждый изъ насъ сорокадневнымъ младенцемъ на рукахъ матери былъ принесенъ въ храмъ для посвященія Богу. Постараемся объяснить откуда ведетъ начало и какое значеніе имѣетъ въ настоящее время обычай приносить младенцевъ въ 40-й день по рожденіи въ храмъ для совершенія надъ ними обряда «воцерковленія».

15 февраля 2021 читать далее

Слово человѣческое по наставленію святителя Ѳеофана, затворника Вышенскаго.

Отъ словесъ моихъ оправдишися отъ словесъ своихъ осудишися (Mѳ. 12, 37).

Ничѣмъ мы такъ не злоупотребляемъ, какъ словомъ, и ни къ чему мы не относимся такъ легко, какъ къ слову. А между тѣмъ ни одно слово наше, – не говоримъ уже о нашихъ разговорахъ или бесѣдахъ и цѣлыхъ рѣчахъ, – не остается безъ слѣда, какъ по отношенію къ говорящему, такъ и по отношенію къ слушающему. Слово – это сѣмя цѣлаго ряда мыслей, изъ которыхъ образуются потомъ намѣренія, а затѣмъ и дѣла; слово – это рычагъ, которымъ движутся всѣ отношенія людей между собою. Слово хорошее, доброе назидаетъ, благоустрояетъ и укрѣпляетъ въ добрѣ, а слово дурное, злое разстроиваеть и ослабляетъ все доброе и подготовляетъ къ злу. И пустое слово, хотя и пусто, не бываетъ безъ плода: оно дѣлаетъ душу пустою, – а пустая душа къ чему можетъ быть способна?

23 января 2021 читать далее

Праздникъ Рождества Христова въ древней Церкви.

Въ годичномъ кругу праздничныхъ дней христіанской церкви день Рождества Христова 25 декабря является однимъ изъ величайшихъ и по своей торжественности вторымъ послѣ «царицы праздниковъ» праздника Пасхи. Однако такое значеніе день 25 декабря получилъ въ христіанской церкви не сразу. Первохристіанское время не знало этого праздника.

На первый взглядъ можетъ представляться до нѣкоторой степени страннымъ, какъ это первые христіане, давшіе намъ примѣры вѣры и святой жизни, не чтили и не святили день плотского рожденія своего Господа, день явленія Его грѣшному міру для взысканія и спасенія заблудшихъ? Объясненія такого явленія надобно искать въ первохристіанскихъ воззрѣніяхъ на жизнь, ея назначеніе и цѣли. Мысли первыхъ христіанъ были обращены больше къ другому, потустороннему міру, открывавшему возможность близкаго итаинственнаго общенія соХристомъ. День плотского рожденія, какъ грѣховнаго, разсматривался ими до нѣкоторой степени пренебрежительно. Слишкомъ духовны были для этого первые христіане; мало занимала ихъ плоть. Недаромъ въ первохристіанское время днемъ рожденія человѣка называли день его смерти и, празднуя дни кончины мучениковъ и святыхъ, нззывали эти дни «dies natalis», «natalitia». – Въ Священномъ Писаніи христіане первыхъ вѣковъ также не находили достаточныхъ данныхъ для точнаго опредѣленія дня плотского рожденія Господа. Изъ евангельскаго разсказа по крайней мѣрѣ можно было сдѣлать только одно заключеніе касательно рожденія Господа, – именно то, что оно произошло ночью.

08 января 2021 читать далее

Протоіерей Климентъ Ѳоменко – Виѳлеемская пещера Рождества Христова (Изъ замѣтокъ путешественника въ Святую Землю).

По виду и по устройству пещеръ Кіево-Печерской лавры невозможно составить себѣ вѣрное понятіе о пещерахъ Святой Земли вообще, и въ частности о Виѳлеемской пещерѣ Рождества Христова. Пещеры Святой Земли почти всѣ природныя, и только впослѣдствіи, въ виду тѣхъ или другихъ нуждъ и потребностей, были приспособляемы для сихъ нуждъ трудами рукъ человѣческихъ. Иныя пещеры Палестины были приспособляемы для крѣпостей. Такъ, во времена Судей, сыны израилевы передѣлали пещеры въ укрѣпленія для защиты отъ мадіанитянъ (Судей гл. 6, ст. 2). Другія пещеры были обращены въ жилища для цѣлаго поселка. Такова, напримѣръ, пещера съ именемъ «Адамовой пещеры» вблизи Хеврона. Были пещеры, обращаемыя жителями Святой Земли въ загоны для стадъ на время темной ночи и въ періодъ зимнихъ декабрскихъ дождей и холодовъ въ Палестинѣ. Такова была и пещера Виѳлеемская, гдѣ благоволилъ родиться Христосъ Господь. Пещеры же КіевоПечерской лавры ископаны иноками Печерской обители для подвиговъ уединенія, молитвы, бдѣнія и поста, вдали отъ суеты міра. Образцомъ для сихъ послѣднихъ служилъ Аѳонъ. На нашей лаврѣ почило благословеніе Аѳонской горы.

06 января 2021 читать далее