Протоіерей Іоаннъ Корольковъ – Чтеніе о церковномъ учительствѣ.

Спас Великий Архиерей и четырех святителей. Икона XVI в. Музей средневекового искусства в г. Корча, Албания.

За семь вѣковъ до Рождества Христова, одинъ изъ богодухновенныхъ мужей израильскихъ, пророкъ Исаія, созерцая въ своей пророческой мысли пришествіе на землю Мессіи, изрекъ слѣдующія многознаменательныя слова: народъ, ходящій во тьмѣ, увидитъ свѣтъ великій, на живущихъ въ странѣ тѣни смертной свѣтъ возсіяетъ (Ис. 9, 1. 2). Какой это свѣтъ великій разумѣется здѣсь, кто и кому будетъ сообщать его? Свѣтомъ означается здѣсь божественное ученіе, которое Іисусъ Христосъ возвѣщалъ Своимъ ученикамъ и послѣдователямъ и прежде всего жителямъ малоизвѣстнаго города Капернаума и окрестныхъ съ нимъ областей (Матѳ. 4, 13-15), іудейскихъ и языческихъ.

Божественное ученіе Свое Іисусъ Христосъ началъ сообщать жителямъ этихъ и другихъ странъ съ самаго перваго вступленія на дѣло общественнаго служенія (Мѳ. 4, 17) и до конца Своей земной жизни. Учительство обнимало, можно сказать, всю земную дѣятельность Іисуса Христа и было одною изъ главныхъ цѣлей Его Божественнаго посланничества. Онъ проповѣдывалъ во храмѣ, въ синагогахъ, въ городахъ и селахъ, на полѣ и на морѣ, на горахъ и долинахъ, словомъ – всюду, гдѣ только Онъ находился, среди учениковъ или среди постоянно окружавшей Его толпы народа. Пойдемъ, говорилъ Іисусъ Христосъ Своимъ ученикамъ, пойдемъ (изъ Капернаума) въ ближнія селенія и города, чтобы Мнѣ и тамъ проповѣдывать, ибо Я для того пришелъ (Марк. 1, 38).

Предметъ ученія Іисуса Христа извѣстенъ всякому православному христіанину, знакомому со Словомъ Божіимъ; въ Своихъ бесѣдахъ Іисусъ Христосъ разрѣшалъ вопросы догматическіе и нравственные. Онъ сообщилъ роду человѣческому возвышенное ученіе о Богѣ Отцѣ (Іоан. 8, 16. 18. 19. 26. 29. 10, 15. 17. 18. 30 и др.), о Своемъ Божественномъ Лицѣ (Іоан. 8, 14. 18. 23. 25. 28. 14, 6-10 и мн. др.), о Духѣ Сватомъ (Іоан. 14, 16. 17. 26. и др.), и Его отношеніи къ вѣрующимъ (Іоан. 14, 16. 17. 26. 20, 22 п. др.), о Церкви Своей и таинствахъ въ ней (Матѳ. 16, 18. 28, 19. 18, 18. 26, 26-28; Марк. 14, 22-24; Лук. 22, 17. 19. 20). Онъ научилъ учениковъ Своихъ молитвѣ Господней (Матѳ. 6, 9-13), преподалъ имъ новыя заповѣди блаженства (Матѳ. 5, 3-12), уяснилъ смыслъ предписаній Ветхаго Завѣта (Матѳ. 5, 21. 27. 31. 33. 38. 43 и др.) и особенно много проповѣдывалъ въ притчахъ и безъ притчей объ истннно-хрнстіанскихъ отношеніяхъ людей между собою, въ частности объ улучшеніи отношеній между богатыми и бѣдными (Лук. 12, 13-21. 14, 12-24. 16, 19-31 и др.).

Но такъ какъ Іисусъ Христосъ проповѣдывалъ Свое новое, возвышенное ученіе въ разныхъ мѣстахъ и различнымъ слушателямъ, въ большинствѣ случаевъ малообразованнымъ, не могшимъ вмѣстить и понять всей силы и высоты Его проповѣди; то Онъ съ самаго начала Своего общественнаго служенія избралъ для Себя учениковъ и апостоловъ, которые постоянно находились при Немъ и имѣли возможность усвоить себѣ Его глубокое ученіе (Мрк. 3, 13-19; Лук. 6, 13-19). Имъ-то Онъ сообщалъ всѣ высокія истины, касавшіяся Его божественнаго посланничества, или Его страданій и крестной смерти (Матѳ. 24, 3-22; Мрк. 13, 3-20. Лук. 21, 7-24 и др.). Имъ однимъ Онъ сдѣлалъ завѣщаніе о томъ, чтобы они проповѣдывали о Немъ всѣмъ народамъ, всякой твари (Мрк. 16, 15. Мѳ. 28, 19).

Въ Своей прощальной бесѣдѣ съ учениками Іисусъ Христосъ изрекъ имъ слѣдующія высокопоучительныя слова: «Вы – друзья Мои, если исполняете то, что Я заповѣдую вамъ (Іоанн. 15, 14). Я назвалъ васъ друзьями потому, что сказалъ вамъ все, что слышалъ отъ Отца Моего; не вы Меня избрали, а Я избралъ васъ, чтобы вы шли и приносили плодъ и чтобы плодъ вашъ пребывалъ... И Я умолю Отца и дастъ вамъ другого Утѣшителя, да пребудетъ съ вами во вѣкъ; когда же пріидетъ Онъ, Духъ истины, то наставитъ васъ на всякую истину..., и будущее возвѣститъ вамъ; Онъ научитъ васъ всему и напомнить вамъ все то, что Я говорилъ вамъ» (Іоан. 15, 15. 16. 14, 16. 16, 13. 15, 26.).

Настоящее обѣтованіе Іисуса Христа о ниспосланіи ученикамъ Св. Духа, имѣвшаго научить ихъ всякой истинѣ, исполнилось съ буквальною точностію. Спустя десять дней по вознесеніи Христовомъ, въ еврейскій праздникъ Пятидесятницы, когда апостолы находились вмѣстѣ, пребывая въ молитвѣ и моленіи, сошелъ на нихъ Духъ Святый въ видѣ огненныхъ языковъ; и начали говорить они на иныхъ языкахъ, какъ Духъ давалъ имъ провѣщевать. Такое необычайное проявленіе въ апостолахъ Святаго Духа привело всѣхъ видѣвшихъ и слышавшихъ это въ великое изумленіе. Въ недоумѣніи они сирашивалн другъ друга: что это значитъ? Не всѣ ли говорящіе инымни языками суть галилеяне? Какъ же мы слышимъ каждый собственное нарѣчіе, въ которомъ мы родились? Въ отвѣтъ на подобныя недоумѣнія, апостолъ Петръ произнесъ вдохновенную рѣчь, въ которой показалъ, что все нынѣ видѣнное и слышанное (т. е. рѣчи апостоловъ на разныхъ языкахъ) является исполненіемъ обѣтованія Іисуса Христа о ниспосланіи имъ Духа Святаго (Дѣян. 2, 1-33). Рѣчь апостола Петра, сказанная подъ наитіемъ Св. Духа, и представляющая образецъ апостольской проповѣди, произвела на слушателей сильное впечатлѣніе, такъ что въ тотъ день присоединилось ко Христу до 3000 человѣкъ. Начальники іудейскіе, старѣйшины и книжники, сильно обезпокоенные необычайнымъ успѣхомъ проповѣди апостольской, недоумѣвали, – откуда могли взяться сила и вліяніе проповѣди апостоловъ (Петра и Іоанна), которые были при томъ-же люди некнижные и простые. Одно только объясненіе и внолнѣ справедливое, они могли представить, что апостолы – изъ числа учениковъ Іисуса Христа, о Которомъ они съ такою смѣлостью и съ такимъ успѣхомъ проповѣдуютъ.

Съ того времени началась безпрерывная, неусыпная, вдохновенная проповѣдь апостоловъ предъ народами и царями и сынами Израилевыми (Дѣян. 9, 15), обратившая ко Христу народовъ всѣхъ странъ тогдашняго міра. Явные слѣды и плодотворныя послѣдствія такой проповѣди апостоловъ находятся въ священныхъ книгахъ Новаго Завѣта – Дѣяніяхъ и посланіяхъ апостольскихъ, а также и въ твореніяхъ ихъ преемниковъ – мужей апостольскихъ, отцовъ и учителей церкви. Въ тѣхъ же священныхъ книгахъ неоднократно говорится, что апостолы отъ Самаго Іисуса Христа получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вѣрѣ всѣ народы (Рим. 1, 5); а потому они за собою признавали только высшее учительство въ церкви Христовой, именно, что благовѣстіе ввѣрено имъ отъ Самаго Іисуса Христа (1 Солун. 2, 4; Галат. 2, 7).

Но сами апостолы, благовѣствуя евангеліе въ разныхъ странахъ, не могли преподать ученія Христова всѣмъ народамъ и не могли вездѣ наблюдать, чтобы преподанное ими новое ученіе твердо вкоренялось въ умахъ и сердцахъ вѣрующихъ. Потому они, въ пособіе себѣ, рукополагали пресвитеровъ и епископовъ въ каждой церковной общинѣ (Дѣян. 14, 23; 20, 28; 1 Тим. 4, 14), завѣщевая имъ и самимъ упражняться въ чтеніи божественныхъ книгъ и пасомыхъ своихъ наставлять ученію Господа. Вотъ какія наставленія дѣлалъ апостолъ Павелъ рукоположеннымъ имъ епископамъ, Тимоѳею и Титу. Въ посланіи къ Тимоѳею апостолъ Павелъ писалъ: «Ты изъ дѣтства знаешь Священныя Писанія, которыя могутъ умудрить тебя во спасеніе вѣрою въ Іисуса Христа (2 Тим. 3, 15); ты послѣдовалъ мнѣ въ ученіи, житіи, расположеніи, вѣрѣ, великодушіи, любви, терпѣніи... (ст. 10 и 11). Итакъ я заклинаю тебя предъ Богомъ и Господомъ (4, 1): пребывай въ томъ, чему наученъ, и что тебѣ ввѣрено, зная, кѣмъ ты наученъ (14 ст.); будь бдителенъ во всемъ, переноси скорби, совершай дѣло благовѣстника, исполняй служеніе твое (4, 5); проповѣдуй слово, настой во время и не во время, запрещай, увѣщевай и обличай со всякой властію, со всякимъ долготерпѣніемъ и назиданіемъ (2 Тим. 4, 2. 1 Тим. 4, 11), чтобы никто не пренебрегалъ тебя (Тим. 2, 15)».

Дѣлая такія наставленія Тимоѳею и Титу, ап. Павелъ ясно сознавалъ, что имъ однимъ также трудно будетъ исполнить возлагаемое на нихъ дѣло обученія вѣрующихъ слову Божію, поэтому онъ завѣщалъ рукоположеннымъ имъ епископамъ, чтобы они отъ себя поставляли пресвитеровъ. Такъ онъ писалъ Титу: «для того я оставилъ тебя въ Критѣ, чтобы ты довершилъ недоконченное и поставилъ по всѣмъ городамъ пресвитеровъ, какъ я тебѣ приказывалъ» (Тит. 1, 5). Очевидно, ап. Павелъ повелѣвалъ Титу поставлять пресвитеровъ съ тѣмъ, чтобы они замѣняли епископовъ какъ въ совершеніи и отправленіи богослуженія, такъ и въ наученіи вѣрующихъ истинной вѣрѣ и доброму житію, чему апостолъ въ посланіи къ Титу, а также Тимоѳею, придавалъ особое значеніе (Тит. 2, 1-8. 1, 10. 11. 13. 2, 15. 1 Тим. 4, 11. 16. 2 Тим. 2, 1-2.). Другому ученику своему Тимоѳею ап. Павелъ, между прочимъ, писалъ: «укрѣпляйся, сынъ мой, въ благодати Христомъ Іисусомъ и что слышалъ отъ меня при многихъ свидѣтеляхъ, то передай вѣрнымъ людямъ, которые были бы способны и другихъ научить» (2 Тим. 2, 1-2).

Что это за вѣрные люди, которымъ апостолъ поручаетъ съ одной стороны передать все оть него слышанное, а съ другой – наставлять другихъ? Везъ сомнѣнія, это были прежде всего пресвитеры; ибо кто же могъ быть вѣрнѣе и ближе къ епископамъ, какъ не рукоположенные ими же и поставленные пресвитеры? Затѣмъ такими людьми могли быть учители, о которыхъ тотъ же апостолъ въ посланіи къ Коринѳянамъ говорилъ: «оныхъ Богъ поставилъ въ церкви во первыхъ апостолами, во вторыхъ пророками, въ третьихъ учителями» (1 Кор. 12, 28). Учители имѣли большое значеніе въ первенствующей Церкви, почему Апостолъ поставилъ ихъ наряду съ такими выдающимися дѣятелями Церкви, какъ апостолы и пророки, обладавшіе высшими, богодарованиыми дарами. По словамъ самихъ отцовъ Церкви, учители приносили великую пользу церкви Христовой (Экуменій). Вдохновенные божественною благодатію, они предлагали ученіе божественныхъ догматовъ и дѣлали нравственныя наставленія (бл. Ѳеодоритъ). Сравнивая учителей съ пророками, св. Іоаннъ Златоустъ говоритъ: «Пророчествующій говоритъ все отъ Духа, а учащій говорить иногда и отъ собственнаго разума. Посему и Апостолъ говоритъ: достойно начальствующимъ пресвитерамъ должно оказывать сугубую честь, особенно тѣмъ, которые трудятся въ словѣ и ученіи (1 Тим. 5, 17). Кто говоритъ все отъ Духа, тотъ не труждается; посему Апостолъ и поставилъ учителя послѣ пророка, такъ какъ дѣло послѣдняго есть всецѣло даръ, а перваго и трудъ человѣческій; учитель говоритъ многое и отъ себя, хотя, конечно, согласно съ божественными Писапіями».

По примѣру первенствующей церкви, и въ греко-восточной церкви существовали при еписконскихъ каѳедрахъ нарочитые проповѣдники подъ разными наименованіями, – напр., учитель Церкви (διδάσκαλος τῆς ἐκκλησίας), истолкователь Церкви (διερμηνευτὴς τῆς ἐκκλησίας), риторъ великій (ῥήτωρ μέγας) или вообще риторъ (ὁ ῥήτωρ) и пр. Такъ какъ проповѣдь церковная состоитъ нерѣдко преимущественно въ объясненіи Слова Божія, то проповѣдники называются еще учитель евангелія (διδάσκαλος τᾶ εὐαγγελία), учитель апостола (διδάσκαλος τᾶ ἀποστόλα), учитель псалтирп (διδάσκαλος τᾶ ψαλτηρία). Различіе названій происходитъ отъ того, что одному поручается спеціально объясненіе евангелія, другому – апостола, третьему – псалтыри[1]. Въ церкви королевегва греческаго существуютъ при епископскихъ каѳедрахь особые проповѣдники подъ именемъ іерокириксовъ[2]. Они обязаны посѣщать города и села назначенныхъ имъ округовъ по особому, заранѣе составленному росиисанію и учить народъ во всѣ праздники, а также и въ будни, если случится собраніе народа. Іерокириксь навѣщаетъ свой участокъ дважды въ годъ и проповѣдуетъ тамъ по четыре мѣсяца. Остальное время года онъ остается при каѳедрѣ епискоиа и отправляется для проповѣди туда, гдѣ бы встрѣтилась въ томъ надобность внѣ очереди. По окончаніи каждаго путешествія съ проповѣдью, іерокириксы даютъ епископамъ отчеты о религіозномъ и нравственномъ состояніи паствы мѣстностей, по которымъ они проповѣдывали (Бердниковъ. Курсъ церв. права. 1888-89 г. стр. 370-1) [3]. Вь нашей русской Православной церкви также разрѣшается, съ благословенія мѣстнаго епископа, лицамъ, и не облеченнымъ саномъ священства, но получившимъ основательное богословское образованіе и посвященнымъ въ стихарь, назидать вѣрующихъ въ дѣлахъ вѣры и благочестія, какъ въ храмѣ при богослуженіи, такъ и въ частныхъ случаяхъ (напр, миссіонерамъ).

Что же долженъ пастырь Церкви объяснять своимъ пасомымъ? Какой предметъ его пастырскихъ бесѣдъ? Первѣе всего слѣдуетъ объяснять источникъ нашего вѣроученія – Слово Божіе. Извѣстно, что Слово Божіе употребляется при богослуженіи церковномъ, или въ видѣ исалмовъ читаемыхъ по преимуществу во время вечерняго богослуженія, или въ видѣ паремій, выбираемыхъ главнымъ образомъ изъ книгъ Ветхаго, а также Новаго Завѣта, или въ видѣ чтеній изъ дневнаго апостола и евангелія. Естественно, поэтому, пастырю церкви обратить вниманіе слушателей на то или другое изреченіе изъ дневнаго чтенія Св. Писанія, которое можетъ показаться слушателямъ непонятнымъ, или же заключаетъ въ себѣ особое какое-либо назиданіе.

Самъ Іисусъ Хретоеъ въ бесѣдѣ съ Своими учениками или народомъ нерѣдко обращалъ вниманіе на изъясненіе Слова Божія. Напр., однажды, прошедши въ синагогу, Іисусъ Христосъ раскрылъ книгу пророка Исаіи и сталъ объяснять слова: «Духъ Господень на Мнѣ; ибо Онъ помазалъ Меня благовѣтствовать нищимъ..., проповѣдывать лѣто Господне пріятно (Лук. 4, 17-19). Въ нагорной бесѣдѣ Іисусъ Христосъ неоднократно ссылался на мѣста Св. Писанія, уясняя ихъ смыслъ и значеніе. (Матѳ. 5, 21. 27. 31. 33. 38. 43. см. также Матѳ. 9, 13; 11, 10; 12, 5. 7. 13. 14. 15; 15, 4. 9; 19, 17-19; 21, 13; 22, 29-32. 43. 44; 26, 31. и мн. др.). Примѣру Іисуса Христа постоянно слѣдовали Его ученики и апостолы, ссылаясь въ своемъ ученіи на книги Ветхаго Завѣта. Такъ ап. Петръ въ рѣчи своей, по сошествіи Св. Духа, объясняя необычайное изліяніе духовныхъ даровъ на апостоловъ и вѣрующихъ, ссылался при этомъ на пророчество Іоиля (Дѣян. 2, 16-21; см. также 2, 28. 30. 35; 3, 22-25; 4, 11. 25-26). Также поступали и другіе апостолы (Іуд. 11; Римл. 2, 24. 3, 4. 12. 13. 14. 17. 18; 4, 3. 8. 17. 18. 7, 7. 8, 36. 1 Кор. 1, 19. 20. 31. 2, 9. 3, 20. 9, 9. 10, 7-10; Гал. 3. 6. 8. 10).

При изъясненіи Слова Божія проповѣднику слѣдуетъ наблюдать большую осторожность и осмотрительность. Отцы и учители Церкви постоянно внушали пастырямъ Церкви и вообще вѣрующимъ, чтобы они приступали къ чтенію и изъясненію Св. Писанія не просто, какъ случилось, а съ большой осмотрительностію (Іоан. Злат. бесѣд. на Ев. Іоанна). Ибо въ Божественныхъ Писаніяхъ одни мѣста легки и удобны для разумѣнія и могутъ быть изъясняемы безъ труда, а другія – трудны, неудобны и не такъ легко могутъ быть проходимы. Посему всѣмъ должно быть внимательными при изъясненіи Слова Божія. Не должно приводить изрѣченія Божественныхъ Писаній просто, не должно расторгать послѣдовательность и разрывать связь рѣчи и, выхватывая изрѣченія отдѣльно и безъ связи съ послѣдующими и предъидущими, безразсудно перетолковывать и извращать ихъ... Посему недостаточно сказать о чемъ нибудь, что оно написано въ Писаніи, но должно читать въ цѣлой связи рѣчи, потому что если мы будемъ разрывать совокупность и связь изреченій между собою, то произойдутъ многія дурныя мнѣнія. Такимъ образомъ вошли въ нашу жизнь многія неправыя мнѣнія, по дѣйствію діавола, который научаетъ людей безпечныхъ превратно толковать заключающееся въ Божественныхъ Писаніяхъ и, прибавляя или убавляя, помрачать истину (Іоан. Злат. бесѣда на Іер. 10, 23). Люди, съ явнымъ предубѣжденіемъ относящіеся къ Слову Божію, подобны, по словамъ другого учителя Церкви, «человѣку, у котораго бѣльмо на глазу, или у котораго закрытъ слухъ» (Григ. Богос. бесѣда 1) «Они, перетолковывая Писаніе, иное пропускаютъ, и ищутъ, – не найдется ли какого-либо основанія, нѣсколько содѣйствующаго ихъ болѣзни» (Іоан. Злат. бесѣда въ пам. свящ. Ѳоки, 63).

Независимо отъ истолкованія слова Божія, проповѣдникъ долженъ разъяснять слушателямъ догматы Вѣры и правила нравственности. Примѣръ этого подалъ намъ Самъ Iисусъ Христосъ, Который въ Своихъ бесѣдахъ съ народомъ нерѣдко говорилъ, какъ мы замѣчали, объ Отцѣ Небесномъ, Своемъ Божественномъ Лицѣ, Своемъ посланничествѣ и второмъ пришествіи на землю (Матѳ. 25, 31-46), о Святомъ Духѣ и Его отношеніи къ вѣрующимъ. Также и апостолы въ своей проповѣдп и своихъ писаніяхъ разъяснялп христіанамъ истины Вѣры, напр, божественное достоинство Iисуса Христа, значеніе Его явленія въ міръ и искупленія рода человѣческаго (Дѣян. 2, 22-36; 3, 13-18. 26; 4, 10-12; Іоан. 5, 1-7; Римл. 1, 2-6; 3,21-26; 5, 1-2; 6, 8-11; Колос. 1, 12-14 и мн. др.) и ниспосланіе имъ Духа Святаго (Дѣян. 2, 13-17, 33; 1 Кор. 3, 16; 6, 11; Рим. 5, 5; Тит. 3, 4-7 и др.).

Наряду съ догматическими истицами въ Евангеліи и апостольскихъ посланіяхъ находится множество правилъ нравственности, обнимающихъ всю жизнь христіанина, напр., объ отношеніи человѣка къ Богу и ближнимъ (Лук. 10, 27), о любви къ врагамъ (Матѳ. 5, 44), объ отношеніи ко властямъ (1 Тим. 2, 1-2), къ родителямъ (Ефес. 6, 1-8), дѣтямъ (Ефес. 6, 4), къ слугамъ (Ефес. 6, 5-9) и т. п. Вообще Евангелія и апостольскія Посланія заключаютъ въ себѣ цѣлый кодексъ нравственныхъ истинъ, возвѣщенныхъ Спасителемъ и разъясненныхъ Его учениками. Пастырю Церкви необходимо наичаще бесѣдовать съ слушателями о религіозно-нравственныхъ истинахъ и приложеніи ихъ къ современной жизни, во многомъ уклоняющейся отъ жизни первыхъ христіанъ.

Вмѣстѣ съ изъясненіемъ догматическихъ и нравственныхъ истинъ, пастырь или учитель Церкви въ своихъ бесѣдахъ со слушателями долженъ заниматься объясненіемъ истинъ священно-историческихъ и библейскихъ, какъ Ветхаго, такъ и Новаго Завѣта. Между слушателями, даже образованными, не мало можетъ найтись такихъ, которые не имѣютъ яснаго представленія о лицахъ и событіяхъ изъ библейской исторіи. Самъ Iисусъ Христосъ, бесѣдуя съ народомъ нерѣдко вспоминалъ о лицахъ и событіяхъ изъ Ветхаго Завѣта (Мѳ. 8, 11; 11, 21. 22. 24; 12, 3. 4. 12, 40-42; Марк. 2, 25. 26 и др). Тоже встрѣчаемъ и у апостоловъ, которые въ своихъ посланіяхъ нерѣдко ссылались на ветхозавѣтныя лица и пророчества о пришествіи Мессіи (Дѣян. 2, 16-21. 29-31. 3, 13. Римл. 4, 1-3. 6. 9. 12; 5, 15 и др.).

Наконецъ, пастырь Церкви не можетъ не обратить вниманія въ своихъ проповѣдяхъ на раскрытіе и уясненіе истинъ церковно-обрядовыхъ, литургическихъ. Между слушателями всегда могутъ найтись лица, не ясно понимающія всей важности и значенія совершающагося богослуженія, особенно же божественной литургіи. Поэтому важная обязанность лежитъ на пастырѣ Церкви уяснять значеніе совершающагося богослужевія, время и цѣль установленія той или другой церковной службы. Свв. апостолы въ своихъ посланіяхъ нерѣдко говорили о таинствахъ церковныхъ (Дѣян. 2, 28. 1 Кор. 1, 13. 6, 11. Гал. 3, 27, 1 Іоан. 2, 20-27), въ частности о совершеніи божественной евхаристіи (1 Кор. 11, 24-29; 10, 16. 17).

Чѣмъ же пастырь Церкви въ своихъ бесѣдахъ о вышеупомянутыхъ высокихъ предметахъ вѣры Христовой будетъ руководиться? Менѣе всего собственнымъ разумомъ и своими разсужденіями, часто ошибочными и несовершенными. Руководствомъ для проповѣдника прежде всего должно быть само же Слово Божіе, особенно такія мѣста Св. Писанія, которыя сходны по содержанію, или заключаютъ въ себѣ такъ называемыя параллельныя мѣста тѣмъ, которыя объясняются въ проповѣди. Самъ Спаситель очень часто, при Своихъ бесѣдахъ съ народомъ, ссылался, какъ мы уже замѣчали, на мѣста Св. Писанія, какъ-бы для большаго подтвержденія и доказательства объясняемыхъ Имъ истинъ. Но извѣстно и подробно было доказано въ одномъ изъ предшествующихъ чтеній[4], что въ Св. Писаніи заключается нѣчто и неудебовразумительное (2 Петр. 3, 17), и что нельзя самому себѣ разрѣшать никакого пророчества въ Св. Писаніи (2 Петр. 1, 20): но для разрѣшенія многихъ весьма важныхъ догматическихъ вопросовъ необходимо обращаться къ св. Преданію. Точно также въ томъ же чтеніи было показано, что Св. Преданіе заключается: 1) въ правилахъ свв. апостоловъ, 2) въ древнихъ символахъ вѣры, 3) въ древнихъ литургіяхъ, 4) въ твореніяхъ мужей апостольскихъ, 5) въ древнихъ актахъ о мученикахъ, 6) въ древнихъ церковныхъ исторіяхъ (напр. Евсевія ІІамфила), 7) въ опредѣленіяхъ вселенскихъ и помѣстныхъ соборовъ и 8) въ твореніяхъ отцовъ и учителей Церкви, признанныхъ какъ вселенскою греко-восточною, такъ и русскою церковію.

Къ этому то преданію Церкви епископъ или пресвитеръ въ своихъ бесѣдахъ съ пасомыми должны непремѣнно обращаться и изъ него почерпать для себя уясненіе божественныхъ истинъ. Сами апостолы убѣждали вѣрующихъ приноминать и держаться преданій, сообщенныхъ имъ при различныхъ обстоятельствахъ, или словомъ, или посланіемъ (1 Кор. 11, 2; 2 Сол. 2, 15), а также заповѣдали поставленнымъ ими пастырямъ Церкви руководиться тѣми преданіями, какія они передали имъ. Такъ, ап. Павелъ писалъ Тимоѳею: «держись образца здраваго ученія, которое ты слышалъ отъ меня» (2 Тим. 1, 13). Тотъ же апостолъ и тому же Тимоѳею писалъ: «что ты слышалъ отъ меня при многихъ свидѣтеляхъ, то передай вѣрнымъ людямъ, которые были бы способны научить и другихъ» (2 Тим. 2, 2, 1 Тим. 3, 15; 1, 5). Эти слова Апостола относятся, по объясненію нашего канониста (преосв. Іоанна), не только къ ученію Вѣры, но и къ правиламъ и установленіямъ церковнымъ.

Преемники апостольскаго служенія, отцы и учители, держалпсь того же воззрѣнія на значеніе церковнаго преданія въ дѣлахъ Вѣры. Такъ, на VI вселенскомъ соборѣ отцами Церкви было между прочимъ постановлено: «Божіею благодатіею опредѣляемъ хранить неприкосновенну нововведеніямъ и измѣненіямъ вѣру, преданную намъ отъ самовидцевъ и служителей Слова, богоизбранныхъ апостоловъ; еще же и отъ святыхъ и блаженныхъ отецъ, собиравшихся въ Никеѣ, Константинополѣ и иныхъ городахъ... (перечисляются мѣста вселенскихъ соборовъ). Кратко сказать, мы постановляемъ: чтобы вѣра всѣхъ, прославившихся въ Церкви Божіей, мужей, которые были свѣтилами въ мірѣ, соблюдалась твердою и дабы она пребывала до скончанія вѣка непоколебимою, вмѣстѣ съ богоопредѣленными ихъ писаніями и догматами».

Значеніе этого постановленія заключается: 1) въ томъ, что здѣсь исповѣданіе догматовъ утверждается на общей, единомысленной вѣрѣ всѣхъ, въ Церкви Божіей прославившихся мужей, которые были свѣтилами въ мірѣ – по своему богопросвѣщенному уму, чистому познанію истины, твердости въ ея сохраненіи и святости жизни, и что 2) основаніе и огражденіе православнаго исповѣданія составляетъ непрерывное отъ самихъ апостоловъ преданіе, такъ какъ и самыя писанія и опредѣленія свв. отцовъ (догматы) признаны Церковью богопреданными (θεοπαράδοτα), т. е., подъ водительствомъ Духа Божія почерпнутыми въ чистомъ источникѣ божественнаго Откровенія, преданнаго Церкви отъ Іисуса Христа и Его апостоловъ (прав. 1. архим. Іоаннъ, курсъ церк. законов, т. 1. стр. 339). Отцы того же вселенскаго собора, напоминая пастырямъ и преимущественно предстоятелямъ церквей (епископамъ) объ ихъ обязанности поучать весь клиръ и народъ словамъ благочестія, заповѣдуютъ проповѣдникамъ извлекать понятія истины и свои сужденія изъ Св. Писанія, но такъ, чтобы при этомъ не преступать положенныхъ предѣловъ и преданій свв. отдевъ, т. е. ни въ чемъ не нарушать православнаго исповѣданія вѣры, опредѣленнаго въ точныхъ догматахъ каѳолическою Церковью, и въ своихъ объясненіяхъ истинъ христіанскихъ только послѣдовать преданію, или общему и согласному ученію свв. отцовъ. Далѣе, отцы собора заповѣдуютъ, при изъясненіи Св. Писанія, не иначе толковать его, какъ по изъясненію учителей Церкви, и болѣе на нихъ основываться, чѣмъ довѣрять собственнымъ умозаключеніямъ, чтобы въ противномъ случаѣ не уклониться отъ прямого пути истины. Вотъ правило, которымъ держится неизмѣнная чистота православія!

Самымъ лучшимъ образцомъ въ исполненіи этого правила служатъ свв. отцы, которые не иначе излагали догматы Вѣры, изъясняли Св. Писаніе, поучали вѣрующихъ, «какъ послѣдующе богоглаголивому ученію отецъ», своихъ предшественниковъ, и «преданію каѳолической Церкви, вѣдяще, яко сія есть Духа Святаго, въ ней живущаго» (Изложеніе догмата VII всел. Собора).

По силѣ такихъ правилъ пастыри Церкви, епископы, при самомъ поставленіи своемъ, торжественно исповѣдуютъ, что вѣруютъ – «и преданіямъ о Богѣ божественнымъ, и сказанію (ἑρμηνεία) единыя каѳолическія и апостольскія Церквп, и если въ чемъ недоумѣніе будетъ, обязуются искать уразумѣнія отъ Св. Писаній и правилъ соборныхъ и согласія древнихъ великихъ учителей» (чинъ поставленія архіереевъ). Равнымъ образомъ, и всякому пресвитеру, по посвященіи, внушается: «вседушно прилѣжати Свв. Писаній, и не инако сія толковати, но якоже церковныя свѣтила, святіи и богоносные отцы наши, пастыри и учители великимъ согласіемъ истолковали, и тако ввѣренные ему люди учити» (ставленная грамота іереямъ. См. арх. Іоаннъ, курсъ церк. законов, т. 2 стр. 378).

Такъ дѣйствительно и поступаютъ законно поставленные пастыри Церкви, которые ученіе Вѣры, заимствованное изъ Слова Божія, преподаютъ вѣрующимъ на основаніи и согласно съ твореніями отцевъ и учителей Церкви. Къ глубокому сожалѣнію, находятся лица, отдѣлившіяся отъ православной Церкви, которыя самовольно присвояютъ себѣ право учительства церковнаго и излагаютъ свое ученіе по собственному разумѣнію, не руководясь св. преданіемъ и твореніями богопросвѣщенныхъ отцевъ Церкви. Таковые самозванные учители, безъ сомнѣнія, и сами во многомъ заблуждаются при изъясненіи Слова Божія и вводятъ въ великое заблужденіе младшихъ братій своихъ, предлагая имъ свое, произвольное, не согласное съ святоотеческими твореніями, ученіе вѣры и нравственности. Къ такимъ учителямъ, по справедливости, слѣдуетъ отнести слова ап. Петра: «будутъ у васъ лжеучители, которые введутъ пагубныя ереси и, отвергаясь искупившаго ихъ Господа, навлекутъ сами на себя скорую погибель. И многіе послѣдуютъ ихъ разврату, и чрезъ нихъ путъ истины будетъ въ поношеніи» (2 Петра 2, 1-2). Предостерегая вѣрующихъ отъ подобныхъ учителей, ап. Іаковъ писалъ: «братія мои! не многіе дѣлайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осужденію, ибо всѣ мы много согрѣшаемъ» (Іак. 3, 1-2).

Въ заключеніе нашего чтенія изложимъ вкратцѣ главныя мысли:

1) Іисусъ Христосъ преподалъ вѣрующимъ божественное ученіе Свое, необходимое для нашего спасенія.

2) Для распространенія и утвержденія Своего ученія Онъ благоволить избрать особыхъ лицъ – апостоловъ.

3) Апостолы для той же цѣли поставляли епископовъ, которымъ предоставляли право рукополагать пресвитеровъ, заповѣдуя имъ проповѣдывать слово Божіе.

4) Въ силу этого, послѣ апостоловъ, право церковнаго учительства, по преемству, перешло къ епископамъ и пресвитерамъ.

5) Предметомъ церковнаго учительства должны служить: а) изъясненіе св. Писанія, б) истины догматическія и нравственныя, в) истины библейско-историческія Ветхаго и Новаго Завѣта, г) истины церковно-литургическія и обрядовыя.

6) Источникомъ церковнаго учительства служитъ Священное Писаніе и священное Преданіе, а руководствомъ – голосъ Церкви, выраженный въ твореніяхъ свв. отцевъ и учителей Церкви, и въ опредѣленіяхъ вселенскихъ и помѣстныхъ соборовъ.

7) Учительство, не руководствуемое голосомъ Церкви, есть самопроизвольное, могущее производить ереси и расколы.

 

Члена кіевскаго Общества распространенія религ.-нравств. просвѣщенія въ духѣ Прав. Церкви, прот. I. Королькова, – было предложено въ аудиторіи народныхъ чтеній, 22 февраля 1898 г.

 

«Кіевскія Епархіальные Вѣдомости». 1898. № 5. Ч. Оффиц. С. 182-194.

 

[1] Учительство в Православной Церкви имело в византийскую эпоху несколько степеней, среди которых находился «Оратор», который поучал народ в воскресные дни с церковной кафедры и, по поручению патриарха, составлял от его имени поучения. Главный проповедник при вселенской патриархии, наиболее достойный и заслуженный, именовался «Вселенским Учителем». Лица, исполнявшие учительское служение в Церкви, принадлежали в византийскую эпоху к 4-й пятерице патриарших чинов и занимали, во время патриарших богослужений и официальных торжеств, соответствующее их званию место. После падения Византии в XV в. это число дополнил еще учител народа (διδάσκαλος του γένους), которого основной задачей являлось поддержание Православной веры среди христианскаго народа во время турецкаго рабства. – ред.

[2] При Цареградской Софийской церкви существовал институт иерокириксов – священнопроповедников (греч. ἱεροκήρυξ, букв. священноглашатай), основного содержание которого было систематически проповедовать слово Божие народу во время и вне богослужений. Иерокириксом явлается лицо переобладающие даром красноречия, которое получило от своего епископа послушание проповедовать на службах в различных приходах его епархии. Хотя в каноническом праве обязанность возвещения слова Божия возлагается на священнослужителей (см. 58-е Ап. пр., Трул. 19-е пр.), а мирянам воспрещается проповедовать в храме (Трул. 64-е пр.), но в новейшее время стали появляться проповедники, не имеющие священного сана, но получившие от местного архиерея дозволение проповедовать в церкви благодаря своим способностям и образованию. Хорошим примером чего является время введения Брестской унии в Киевской митрополии начиная с XVII в., когда больше количество священнослужителей уклонилось в униатство. Иерокирикс как термин обозначающий конкретное церковное служение, стало лишь в эпоху Туркократии, а практика официального назначения тех или иных людей на эту должность утвердилась только в XIX в. Специальные иерокириксы при патриархиях всегда существовали, а равно и при архиерейских кафедрах церквей константинопольской, иерусалимской, александрийской, антиохийской и др. – ред.

[3] В Элладской церкви как духовный глава прихода, священник, конечно, обязан учить своих прихожан; но лишь очень немногие из священников могли обязанность эту исполнять как следует. В восполнение сего недостатка существуеть особая должность священнопроповедников (ἱεροκήρυξ) в числе 5 лиц, по образцу церкви константинопольской. Эти проповедники избираются из наиболее способных к проповеди и образованных священников. Обязанность их состоит в том, что они ежегодно два раза должны обезжать, по заранее составленному маршруту, села и города назначеннаго каждому из них участка, равно как посещать тюрьмы и остроги того же района, употребляя на эти обезды каждый раз не менее четырех месяцев. Предметом их проповеди может быть все доброе в религиозном и нравственном отношении, но политических вопросов они обязаны избегать под страхом наказания. По окончании путешествия иерокирикс представляеть отчет епископу, который сообщает его Синоду, а этот последний передаеть его в министерство церковных дел. Учрежденіе иерокириксов не освобождаеть приходских священников от обязанности быть по возможности учительными во всех отношениях. По крайнней мере, в Греции повсеместно «священник» и «учитель» – синонимы. (Приходская община в греческой церкви. // «Прибавления к Церковным Ведомостям». № 46. С. 1401.). В настоящее время иерокирикс штатная должность в Элладской Церкви, иерокириксы подразделяются на 3 категории: к 1-й существующей в каждой митрополии, относятся безбрачные клирики, имеющие богословское образование; ко 2-й категории – клирики и миряне, работающие в духовных учебных заведениях; к 3-й категории принадлежат миряне, ставшие по благословению местного архиерея. В Болгарской Церкви проповедниками назначаются для каждой епархии, занимаются исключиительно проповедью по благословению правящего архиерея в праздники и воскресенья. – ред.

[4] Чтеніе свящ. о. І. Троицкаго – о свящ. Преданіи.


КАНОН - Свод законов православной церкви



«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное:





Подписаться на рассылку: