А. В. Кодратовъ – Мысли при наступленіи Великого поста.

Се удалихся бѣгая и водворихся въ пустыни. Чаяхъ Бога спасающаго мя отъ малодушія и отъ бури. (Пс 54. 8, 9).

Среди житейскаго моря, воздвигаемаго напастей бурею, тихое пристанище для ищущихъ спасенія – святый Великій постъ. Се – желанное отдохновеніе отъ суеты мірской, се – мати цѣломудрія, обличитель грѣховъ, проповѣдникъ покаянія, жительство ангеловъ и спасеніе человѣковъ{1} се – пустыня, къ которой стремится всякая боголюбивая душа, пустыня, гдѣ всякъ боящійся Господа находитъ вѣрное убѣжище отъ облежащаго насъ суетнаго житія, се – самое пригодное время для размышленія о смерти и надежное средство отъ увлеченія вещами мірскими! Удалимся же, братіе, въ эту пустыню добродѣланія и водворимся въ ней въ чаяніи Бога живаго, спасающаго насъ отъ малодушнаго порабощенія грѣху и отъ бури страстей! Пустыннымъ непрестанное божественное желаніе бываетъ{2}, находящіеся вдали отъ суетнаго міра «непрестанно пребываютъ въ молитвѣ, съ вѣрою, въ чаяніи Господа, всегда ожидая Его посѣщенія и помощи, сіе одно всякую минуту имѣя цѣлью ума своего»{3}. Вотъ потому то св. постъ – это удаленіе отъ шума мірскаго – воистину пустыня, приводящая насъ въ обѣтованную землю, въ ближайшее общеніе съ Господомъ силъ въ вѣчныя обители Отца Небеснаго!

Но возможно ли намъ, живущимъ въ міру, такое всесовершенное удаленіе отъ всего мірскаго? Если не тѣломъ, братіе, то духомъ – и возможно, и должно. Необходимо, возлюбленные, бѣжать отъ міра съ его рабскимъ служеніемъ грѣху, необходимо жить по духу. Всегда любы міра сего вражда Богу есть (Іаков. 4, 4). Тѣмъ болѣе, во дни св. поста, мы должны блюсти себя нескверными отъ міра (Іаков. 1, 27), удаляться отъ суетныхъ собраній, жить не по обычаю міра сего (Еф. 2, 2), не по преданію человѣческому (Кол. 2, 8), но горняя мудрствовать (Кол. 3, 2), вышнихъ искать ( – 1), со всякимъ смиренномудріемъ усиленно работать Господеви, стремиться съ пользою для свого нравственнаго усовершенствованія употребить время великопостное. Поетъ врачебница.

02 марта 2025 читать далее

Мысли и чувствованія, возбужденныя въ Христіанинѣ священными чтеніями и пѣснопѣніями Тріоди Постной: Бесѣда вторая къ недѣлю сыропустную.

И сіе вѣдяще время, яко часъ уже намъ отъ сна востати. Нынѣ ближайшее намъ спасеніе (Рим. 13. 11-12).

Вводя насъ сими словами Апостола на поприще поста и покаянія, Св. Церковь внушаетъ намъ, братіе, что наступающее время Поста есть лучшее, единственное время, въ которое мы можемъ приблизить къ себѣ наше спасеніе. Нынѣ ближайшее намъ спасеніе. Время и намъ пробудиться отъ нашей безпечности о своей душѣ, – время востать отъ грѣховнаго сна. Но чѣмъ, этотъ сонъ, опаснѣе тѣмъ онъ успокоительнѣе, тѣмъ труднѣе разстаться съ его обольстятельными грезами. Чтобы жизнь въ рабствѣ грѣху безъ заботы освободиться отъ этого рабства утратила свою ложную привлекательность, чтобы она явилась во всей своей печальной дѣйствительности, надобно вспомнить то время, съ котораго началась она для человѣчества, – надобно сколько возможно ближе представить себѣ глубину паденія человѣка, надобно войти въ состояніе души нашихъ прародителей, возчувствовать ихъ скорбъ, оцѣнить ихъ утрату, когда они мгновенно лишились той полноты блаженства, той высоты славы и чести, на которыхъ стояли, которыми были окружены въ дни своей первобытной невинности. Къ симъ-то отдаленнымъ временамъ несчастнаго, плачевнаго низпаденія человѣка съ высоты славы и блаженства въ глубину униженія и золъ Св. Церковь желаетъ нынѣ обратить наши мысли и чувства въ преддверіи Св. Поста. Вслушаемся въ умилительный голосъ, вникнемъ въ поучительный смыслъ настоящихъ ея пѣснопѣній.

02 марта 2025 читать далее

Священникъ Павелъ Лебедевъ – Поученіе объ обычаѣ прощаться въ недѣлю сыропустную.

Мясъ и прочихъ брашенъ якоже удаленіе сотворихомъ, тако и всякія вражды къ ближнимъ вкупѣ; и лжи и всякія злобы убѣжимъ. (Троп. Кан. Пон. Сырн.)

Въ послѣдніе дни настоящей сырной недѣли, – въ предверіи самаго поста, – мы, братіе, имѣемъ обыкновеніе прощаться другъ съ другомъ, т. е. просимъ другъ у друга прощенія и прощаемъ одинъ другому всѣ тѣ обиды и оскорбленія, которыя когда-нибудь и какъ-нибудь мы могли причинить другъ другу. Такой обычай есть истинно христіанскій и потому вполнѣ похвальный. Правда, жить въ мирѣ и согласіи со всѣми ближними, не имѣть вражды и злобы противъ нихъ – это всегда необходимо и важно: ибо ничто такъ не противно нашему Искупителю и ничто такъ не дѣлаетъ жизнь нашу иепріятною и несносною, какъ ссоры и вражда, и съ другой стороны ничто такъ не угодно Богу и не дѣлаетъ на столько жизнь нашу пріятною и счастливою, какъ миръ и согласіе. Но особенно при вступленіи на поприще поста, покаянія и молитвы, дорого должно быть для насъ наше примиреніе съ ближними и тѣмъ скорѣе по этому мы должны озаботиться этимъ т. е. простить всѣхъ и во всемъ и сами себѣ испросить прощенія у всѣхъ и за все: ибо только при этомъ условіи, при примиреніи съ ближними наши подвиги поста, покаянія и молитвы будутъ благоугодны Богу и благодѣтельны для насъ. Вотъ почему и Сп. Церковь наша, приготовляя насъ къ посту, необходимымъ поставляетъ примиреніе съ ближними. Мясъ и прочихъ брашенъ якоже удаленіе сотворихомъ, поетъ Она, тако и всякія вражды къ ближнимъ вкупѣ... и лжи и всякія злобы убѣжимъ (Троп. Кан. Пон. Сырн.); а у самой, такъ сказать, двери поста – сегодня – Она чтеніемъ Евангелія прямо внушаетъ намъ: аще отпущаете человѣкомъ согрѣшенія ихъ, отпуститъ и вамъ Отецъ вашъ небесный согрѣшенія ваша, еще же не отпущаете человѣкомъ согрѣшенія ихъ, ни Отецъ вашъ отпуститъ вамъ согрѣшеніи вашихъ (Матѳ. 6, 14. 15).

01 марта 2025 читать далее

Протоіерей Николай Флоренскій – Христова заповѣдь о прощеніи обидъ. Матѳ. VI. 14, 15.

Въ сей заповѣди Господь намъ предлагаетъ весьма легкое средство къ полученію прощенія грѣховъ нашихъ, говоря: аще отпущаете человѣкомъ согрѣшенія ихъ, отпуститъ и вамъ Отецъ вашъ небесный. За то весьма строгому позвергаетъ суду Спаситель тѣхъ изъ насъ, которые не воспользуются для своего спасенія симъ указаннымъ отъ Него легкимъ способомъ оправданія на судѣ Божіемъ. Аще ли – говоритъ Христосъ: – не отпущаете человѣкомъ согрѣшенія ихъ, ни Отецъ вашъ отпуститъ вамъ согрѣшеній вашихъ.

По-видимому никто изъ насъ не отрѣкается отъ исполненія столь спасительной Христовой заповѣди. Особенно въ такъ называемое прощальное воскресенье кажемся мы строгими исполнителями Божія повелѣиія о взаимномъ другъ друга прощеніи. По истинѣ весьма умилителенъ и свять этотъ въ Православпой Церкви обычай христіанъ, при наступленіи дней покаянія, взаимно испрашивать другъ у друга прощенія себѣ. Надобно только желать, чтобы сіе св. обыкновеніе исполнялось нами отъ искренняго сердца и служило въ насъ выраженіемъ сколько глубокаго сознанія нашей виновности предъ Богомъ и ближними, столько и христіанской взаимной любви другъ къ другу. Нужно также желать, чтобы сей духъ покаянія и любви, торжественно выражающійся общимъ всѣхъ смиреннымъ испрашиваніемъ у каждаго прощенія себѣ и примиренія со всѣми, и въ дальнѣйшіе дни въ насъ не прекращался, но, сопровождая насъ изо дня въ день, изъ года въ годъ, привелъ наконецъ и въ нескончаемый день вѣчности совершенво оправданными на судѣ безконечнаго правосудія Божія.

01 марта 2025 читать далее

Протоіерей Аполлинарій Ковальницкій – Слово на день прощеный – въ недѣлю сыропустную.

Душе моя, душе моя, востани, что спиши!

Этими словами св. Церковь – мать наша въ св. великопостные дни научаетъ насъ обращаться къ самимъ себѣ для возбужденія въ насъ покаянія, самоиспытанія. Душе моя, душе моя, востани, что спиши!

О какомъ душевномъ снѣ здѣсь говорится? Извѣстно, что наша душа, собственно говоря, никогда не спитъ; напротивъ, она всегда бодрствуетъ; она бодрствуетъ даже во время нашего тѣлеснаго сна, когда мы находимся въ безсознательномъ состояніи. Нѣтъ, не о снѣ, подобномъ тѣлесному, здѣсь идетъ рѣчь. Наша душа имѣетъ совершенно другое назначеніе, чѣмъ тѣло, и потому сонъ тѣла и сонъ души совершевно различны.

Подъ сномъ души надо разумѣть ея грѣховное состояніе, состояніе удаленія ея отъ неба, отъ Бога. Грѣховное ея состояніе повергаетъ нашу душу въ бездѣйствіе для блага жизни вѣчной, для Бога. Это бездѣйствіе и есть сонъ души.

01 марта 2025 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Предостереженіе о подражаніи грѣхопаденія Адама (Поученіе въ недѣлю Сыропустную).

Сегодня наканунѣ наступающаго Великаго поста Церковь воспоминаетъ паденіе нашихъ прародителей для того, чтобы мы подобно имъ оплакивали грѣхи свои. Въ Адамѣ всѣ мы согрѣшили и потому всѣ приняли на себя вину за грѣхъ, наслѣдованный отъ нихъ путемъ рожденія. Но кромѣ этого такъ называемаго первороднаго грѣха, т.-е. непреодолимой природной склонности ко грѣху, есть у каждаго изъ насъ личные или произвольные грѣхи, которыхъ мы могли бы избѣжать, еслибы захотѣли, но не избѣгаемъ, увлекаясь искушеніями на грѣхъ. Въ этихъ искушеніяхъ повторяется исторія паденія Адама. Тутъ мы видимъ тогоже искусителя и тѣже искушенія. Таково прежде всего искушеніе гордости. «Будете яко бози, вѣдуще доброе и лукавое, ибо, какъ только вы вкусите отъ запрещеннаго плода, отверзутся очи ваши. Предъ вами внезапно откроется обширная область вѣдѣнія, которую Богъ съ намѣреніемъ сокрылъ отъ васъ изъ опасенія, чтобы вы не сдѣлались равными ему по многовѣдѣнію». Такъ говорилъ искуситель нашимъ прародителямъ. Этими внушеніями онъ хотѣлъ вовлечь ихъ въ грѣхъ гордости. Онъ самъ погибъ отъ гордости, возжелавъ сдѣлаться независимымъ отъ Бога, и тѣмъ же грѣхомъ рѣшился погубить людей. Извѣстно, какъ жестоко обманулись люди, повѣривъ діаволу. У нихъ дѣйствительно отверзлись очи, но только для того, чтобы узрѣть свою наготу, убѣдиться въ тяжести своего грѣха и въ бѣдственности своего положенія. Къ сожалѣнію, несмотря на этотъ примѣръ, показывающій, какъ опасно слѣдовать внушенію діавольскому, люди всегда вовлекались и теперь вовлекаются въ тоже пагубное искушеніе, т.-е. искушеніе гордости. Она до такой степени ослѣпляетъ людей, что они и теперь почитаютъ возможнымъ достигнуть независимости отъ Бога. Если не говорятъ, то мечтаютъ и думаютъ такъ: «обойдемся безъ Бога, безъ Его помощи въ дѣлѣ устроенія своего благосостоянія. Былъ бы только умъ, здоровье, сила воли и деньги, все будетъ по нашему». Отуманенные этими мечтами являются крайне не благодарными Богу, забывая, что естественныя силы и средства, на которыя такъ много они надѣются, суть дары Божіи, ибо «отъ Него единаго исходитъ всякое даяніе благое и всякій даръ совершенный» (Іаков. 1, 17). Притомъ, какъ ни велики успѣхи человѣка въ дѣлѣ устроенія своего благосостоянія посредствомъ естественныхъ усилій и трудовъ, посредствомъ новыхъ изобрѣтеній и примѣненія открытій въ области естествознанія къ нуждамъ и пользѣ человѣка, къ уменьшенію труда, къ сокращенію времени, все-же эти успѣхи незначительны въ сравненіи съ количествомъ нуждъ и бѣдствій человѣка, и нельзя сказать, что со временемъ найдены будутъ средства сдѣлать это количество ничтожнымъ. Можно ли надѣяться найти средства къ избавленію человѣка отъ неурожая, производимаго причинами совершенно независящими отъ воли человѣка, каковы засухи, неблаговременныя ненастья, холодъ, бури и проч.? Дождемся ли того счастливаго времени, когда, благодаря единственно изобрѣтательности человѣческаго ума, мы совершенно безопасны будемъ отъ разрушительныхъ дѣйствій грозы, отъ землетрясеній, отъ наводненій, отъ опустошительныхъ язвъ, повѣтрій, различныхъ болѣзней и т. п.? Много сдѣлано врачебною наукой для ослабленія опустошительныхъ дѣйствій моровыхъ язвъ; но едва успѣла наука восторжествовать надъ одною, является другая, дотолѣ неизвѣстная, съ которою нужно начинать борьбу, или даже одна и таже болѣзнь принимаетъ другой видъ, болѣе опасный и трудно излечимый. Вообще рѣдко бываетъ, чтобы добро, принесенное людямъ тѣмъ или другимъ изобрѣтеніемъ, не сопровождалось какимъ-нибудь зломъ.

01 марта 2025 читать далее

Св. Постники въ Церкви Христовой.

Одинъ изъ способовъ, которымъ св. подвижники распипали и умеривляли въ себѣ встхаго и плотскаго человѣка и созидали новаго и духовнаго, есть постъ. Подражая примѣру Подвигоположника и Спасители нашего Іисуса Христа, который, готовясь выступенъ на подвигъ искупленія людей, вооружилъ и укрѣпилъ Себя сорокодневнымъ постомъ, – всѣ подвижники не иначе приступали работать Господу строгою жизнію, какъ вооружая и укрѣпляя себя постомъ. Не иначе они совершали тѣсный путь крестный, какъ въ сопутствій поста; не иначе боролись съ искушеніями, становились на молитву, исполняли свои монастырскія послушанія, въ особенности – приступали къ таинствамъ Покаянія и Причаненія, какъ съ постомъ. Самые успѣхи свои въ духовной жизни они измѣряли успѣхами въ постничествѣ, глубоко понимая смыслъ изреченія Апостола: аще внѣшній нашъ человѣкъ тлѣетъ, обаче внутренній обновляется (2 Кор. 4, 16).

Такъ было вообще у всѣхъ подвижниковъ. Но какъ духовныя дарованія не всѣмъ даются отъ Духа Святаго всѣ, а иному одно, другому другое, такъ и воздержаніе, которое св. Апостолъ считаетъ между плодими Духа (Гал. 5, 25), даруемо было не всѣмъ въ равной мѣрѣ. Весьма многіе подвижники наблюдали умѣренный постъ, который, по словамъ Пимена и Евѳимія Великихъ, состоитъ въ томъ, чтобы каждый день ѣсть, только не досыта. А другіе отличались преимущественно строгостіи поста предъ всѣми, и чрезвычайный постъ составлялъ отличительный характеръ ихъ жизни. Посему нѣкоторые изъ нихъ и носятъ названія Постниковъ{1}, а нѣкоторые хотя и не называются такъ, тѣмъ не менѣе принадлежатъ къ Постникамъ. Укажемъ примѣчательнѣйшихъ между ними.

28 февраля 2025 читать далее

Нравственное значеніе подвижничества.

Въ торжественныхъ пѣснопѣніяхъ прославляемъ мы, братія, «память всѣхъ преподобныхъ мужей и женъ, просіявшихъ подвигомъ пощенія», но отъ всего ли сердца? Разумѣемъ ли дѣйствительное величіе и пользу сихъ подвиговъ? Многіе готовы почитать святыхъ Апостоловъ, съ самоотверженіемъ распространявшихъ слово Христово въ концы вселенной, пророковъ – этихъ ревностныхъ возвѣстителей воли Господней людямъ непокоривымъ и жестоковыйнымъ, мучениковъ и исповѣдниковъ, непостыдившихся Христа и за Него положившихъ свою жизнь. Но не такъ они относятся къ преподобнымъ. Не сердечное и благоговѣйное почтеніе къ нимъ находятъ нѣкоторые христіане въ душѣ своей, а равнодушіе къ ихъ подвигамъ или даже возраженія и упреки. Къ чему, спрашиваютъ они, эта постоянная борьба съ потребностями природы, эти посты, бдѣнія? Развѣ безъ нихъ нельзя быть добрымъ христіаниномъ? Къ чему это постоянное разсматриваніе своихъ душевныхъ недостатковъ, или какое-то мистическое созерцаніе однихъ и тѣхъ же религіозныхъ предметовъ? Не значитъ ли это заботиться только о себѣ – какъ бы полегче устроить свое спасеніе – и забыть о всѣхъ прочихъ людяхъ, которыхъ Христосъ заповѣдалъ любить? Такъ обыкновенно оправдываютъ отношеніе свое къ подвижникамъ тѣ, которые признаютъ ихъ подвиги односторонними или безполезными. Но, если бы мы присмотрѣлись немного внимательнѣе къ жизни подвижниковъ и сравнили ее съ своею собственною, то увидѣли бы, какъ неосновательны наши упреки, какъ много истинно-жизненнаго въ ихъ подвигахъ, какъ много теряетъ наша жизнь оттого, что ея стремленія противоположны подвижническимъ.

28 февраля 2025 читать далее

Списокъ преподобныхъ и богоносныхъ мужей и женъ, въ постѣ и подвигахъ просіявшихъ (Сырная суббота).

Для просмотра изображения кликните по нему.

«Восхвалимъ убо мужы славны и отцы наши въ бытіи» (Сирах. 44, 1).

Празднованіе памяти всѣхъ преподобныхъ и богоносныхъ мужей и женъ, просіявшихъ пощеніемъ въ субботу Сырной седмицы явлается древнимъ установленіемъ. Уже преп. Ефрме Сиринъ (IV в.) въ своемъ 2-мъ словѣ о скончавшихся отцахъ, призываетъ: «пѣсненно возопіемъ въ Церкви, этой невѣстѣ Христовой, провозвѣщая побѣдныя награды преподобныхъ отцевъ и воспѣвая похвалы пустынножителямъ; и подвиги оставившихъ города и съ любовію возжелавшихъ жить въ пустыняхъ повѣдаемъ на пользу всѣмъ слушающимъ о нихъ». Какъ воиновъ, ополченныхъ и готовыхъ на брань, воеводы одушевляютъ наставленіемъ и напоминаніемъ имъ о воинахъ, отличившихся мужествомъ и храбростію: такъ Церковь, при ополченіи свои чада на духовную брань во дни св. Четыредесятницы, укрѣпляетъ на духовные подвиги, примѣромъ св. подвижниковъ и подвижницъ. «Яко да къ первообразному, незлобивому взираюше житію ихъ, многовидныя и различныя дѣлаемъ добродѣтели, якоже комуждо сила есть», помня, что и св. подвижники и подвижницы, прославляемые Церковію, были также люди, обложенные немощію плоти и намъ подобные по естеству (Сѵнакс. въ Сырную субботу.)

Важно замѣтить, что въ этотъ день вспоминаются всѣ тѣ преподобные подвижники, у коихъ нѣтъ отдѣльного дня памяти, а имѣнно: Федимъ еп. Амасійскій (†III); Аммонъ, еп. Оксиринхскій (†380/90); Аммонъ, еп. Антинойскій (†нач.V); Діадохъ, еп. Фотики (†кон.V); Іоаннъ Досточудный, игум. Раиѳскій (†VII); Іоаннъ Савваитъ (†614); Агiодулъ, игум. Герасимовой лавры (†VI); Агапитъ, наставникъ преп. Евфросиніи Александрійской (†V); ученики Саввы Освященнаго: Агапитъ, Анѳимъ, Афродисій, Дометіанъ и Іеремій (†VI); Василій іер., во гробъ вселившійся изъ послушанія, Германъ, іер. Виѳлеемскій (†V), Леонтій Каппадокіанинъ (†2-я пол. VI), Миллъ, воскреситель мертвыхъ, Никонъ Синайскій (†нач.VI), Іосифъ Панефосскій, Египетскій (†IV), Аммонаѳа Египетскій (†IV), Ѳеодоръ Фермійскій (†ок. 387), Ѳеодоръ Эннатонскій (†V), Аввакиръ (авва Киръ) Египетскій (†VII), Ѳеодула, игум. Тавенская (†410). Нитрійскихъ: Амой (†IV) и Нисѳерой (†IV), Іераксъ (†п.408), Исаія Великій (†нач.V), Альвiанъ (†V), Піоръ, Серапіонъ (†ок. 353). Скитскихъ: Исхиріонъ († IV), Зоилъ чтецъ, Фока отшельникъ и Ѳеона экономъ. Келлійскихъ: Елладій отшелышкъ, Матой іером. (†1-я пол.VI). Нисибинскихъ: Вріенна, игум. (†318) и ея сподвижницы – Іерія (†ок.320) и Ѳомаида (†322).

Въ составъ этого соборнаго празднованія входятъ – подвижники, подвижницы и пастыри съ учителями Церкви. Въ службѣ, особенно въ канонѣ, твореніи преп. Ѳеодора Студита (Четьи-Минея 9 августа, о преп. Псоѣ), именуются:

28 февраля 2025 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Паремія изъ книги пророка Іоиля, въ среду Сырной седмицы. Іоиля 3, 12-21.

Въ сей пареміи содержится пророчество о днѣ страшнаго суда.

Гл. 3. Ст. 12. Тако глаголетъ Господь: да востанутъ и взыдутъ вси языцы на юдоль Іосафатову, яко тамо сяду разсудити вся языки яже окрестъ.

Ближайшимъ образомъ, хотя въ слабой степени, въ семъ стихѣ, равно какъ въ нѣкоторыхъ изъ предыдущихъ и послѣдующихъ (4. 19), идетъ рѣчь о судѣ Божіемъ надъ народами смежными съ Іудеею (яже окрестъ), которые по возвращеніи Іудеевъ изъ вавилонскаго плѣна (3, 1. 2) дерзнутъ нарушать безопасность ихъ, дерзнутъ подступать къ самому Іерусалиму съ цѣлію разграбить его и овладѣть имъ. Господь, когда возвратитъ Іудеевъ въ отечество, не дастъ ихъ въ обиду врагамъ ихъ. Онъ есть праведный судія и своихъ чтителей защититъ отъ враждующихъ противъ нихъ народовъ. Мѣстомъ, на которомъ Онъ произведетъ свой строгій судъ, будетъ юдоль Іисафатова (сл. ст. 2). Такъ доселѣ называется долина Кедронская на востокъ отъ Іерусалима не въ памятъ объ Іосафатѣ, царѣ іудейскомъ (онъ погребенъ на Сіонѣ во градѣ Давидовомъ. 2 Парал. 21, 1), а потому, что въ этомъ названіи содержится указаніе на Господень судъ, имѣющій произойти надъ народами. Еврейское слово: Іосафатъ, значитъ: «Господь есть судія», или: «Господь судитъ». И ниже, черезъ стихъ, слова: юдоль Іосафатова, замѣняются словами: поле судебное, юдоль судебная. Если относить пророчество объ этомъ судѣ къ народамъ, нападающимъ на Іерусалимъ, то это надобно понимать въ томъ смыслѣ, что Господь во гнѣвѣ своемъ, какъ праведный судія, поразитъ полчища, которыя подступятъ къ Іерусалиму. И дѣйствительно исторія послѣ вавилонскаго плѣна представляетъ нѣсколько случаевъ неудавшагося нападенія на землю іудейскую и на Іерусалимъ враждебныхъ сосѣднихъ народовъ. Но взоръ пророка не ограничивается этими случаями. Если пророкъ и имѣлъ въ виду эти частые случаи, то, безъ сомнѣнія, смотрѣлъ на нихъ, какъ на слабыя предъизображенія всемірнаго суда надъ врагами царства Божія и вообще нечестивыми. Въ этомъ обширномъ смыслѣ понимать пророчество о судѣ надъ народами нужно отчасти потому, что идетъ рѣчь о всѣхъ народахъ (вси языцы), а не о нѣкоторыхъ только (яже окрестъ), – отчасти потому, что предшествующее сему пророчество объ изліяніи Духа святаго на всякую плоть и о спасеніи всякаго призывающаго имя Господне относится, какъ мы видѣли при изъясненіи предыдущей пареміи, ко всѣмъ народамъ, – отчасти потому, что всемірный судъ надъ народами въ новозавѣтныхъ писаніяхъ, какъ увидимъ ниже, изображается одинаковыми чертами, какъ и въ дальнѣйшихъ словахъ пророчества Іоилева изображается судъ надъ народами. – На основаніи пророчества Іоилева издревле сложилось мнѣніе, доселѣ господствующее не только въ христіанскомъ мірѣ, но также между Евреями и магометанами, что мѣстомъ всемірнаго суда будетъ долина Іосафатова близъ Іерусалима. Это мнѣніе можетъ быть признано вѣроятнымъ, если имѣть въ виду, что всемірный судъ будетъ происходить въ воздушномъ пространствѣ. Какъ самъ Судія явится съ неба на воздухѣ и здѣсь сядетъ на престолѣ суда, такъ и подсудимые народы предстанутъ предъ нимъ на воздухѣ. Долина Іосафатова можетъ быть мѣстомъ всемірнаго суда въ томъ смыслѣ, что надъ нею въ воздушной средѣ явится Господь судія и вокругъ него на воздухѣ займутъ огромное пространство подсудимые. Собраніе ихъ на самой долинѣ немыслимо по ея тѣснотѣ и ихъ многочисленности; но воздушное пространство, въ безмѣрную широту и высоту надъ нею и окрестъ ея, можетъ быть наполнено безчисленнымъ множествомъ подсудимыхъ. На судъ предстанутъ и примутъ праведное воздаяніе всѣ народы, не только озлоблявшіе Церковь, но и принадлежавшіе къ ней. Изъ среды послѣднихъ осуждены будутъ на вѣчную погибель нечестивые и нераскаянные.

25 февраля 2025 читать далее