Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Объ иконописномъ изображеніи Рождества Христова.

Матеріалъ для изображенія событія рождества Господа и Спаса Нашего Іисуса Христа даютъ евангелисты Матѳей и Лука. Въ помощь этимъ непререкаемымъ свѣдѣніямъ и церковное преданіе сообщаетъ немало извѣстій, относящихся къ тому-же событію. Пресвятая Дѣва Марія по случаю народной переписи, которая у Евреевъ обычно велась по колѣнамъ, племенамъ и родамъ, должна была идти въ Виѳлеемъ (городъ Давида), чтобы внести и свое имя въ списокъ подданныхъ кесаря. Ко времени прибытія престарѣлаго Іосифа съ Матерью Господа всѣ мѣста въ городскихъ гостинницахъ были заняты и имъ пришлось помѣститься въ пещерѣ, назначенной для загона скота. Здѣсь то, при обстановкѣ, лишенной не только какого бы то ни было величія, но даже обыкновеннаго удобства, родился Богочеловѣкъ, Спаситель міра. Сюда первыми явились для поклоненія пастухи, которымъ возвѣстилъ о рожденіи Спасителя Ангелъ Господень, сюда же чудеснымъ образомъ приведены были и восточные мудрецы, чтобы въ своемъ лицѣ поклониться истинному Богу отъ всего міра языческаго. Вотъ, въ существенныхъ чертахъ событіе, которое должно изображаться на иконахъ Рождества Христова. Церковное преданіе и христіанская наука значительно восполняютъ евангельское повѣствованіе, но, конечно, православная иконографія можетъ и должна пользоваться только тѣмъ, что вполнѣ согласуется съ духомъ евангельскимъ.

09 января 2025 читать далее

Новосвмуч. пресвитеръ Іоаннъ Восторговъ – Богъ во плоти (І Тим. 3, 16).

Послѣ обильныхъ наставленій пастырямъ и пасомымъ, послѣ упоминанія о томъ, что для епископа Тимоѳея, для подчиненнаго ему клира и для всѣхъ вѣрующихъ особенно нужно знать, «какъ должно поступать въ домѣ Божіемъ, который есть Церковь Бога Живого, столпъ и утвержденіе истины», – св. апостолъ Павелъ сразу и непосредственно за симъ указываетъ и главную, величайшую тайну истины и Церква: «Безпрекословно, говорятъ онъ, великая благочестія тайна, – Богъ явился во плоти, оправдалъ Себя въ Духѣ, показалъ Себя ангеламъ, проповѣданъ въ народахъ, принятъ вѣрою въ мірѣ, вознесся во славѣ» (І Тим. 3, 15-16).

Вѣрующіе всегда искали и ищутъ «благочестивой» вѣры, т. е. вѣры правой, чистой, неповрежденной. И вотъ основная истина такой вѣры: признаніе Бога, явившагося и пришедшаго во плоти. Кто не имѣетъ такой вѣры, тотъ не Христовъ, а антихристовъ, и, по особо настойчивому предупрежденію апостола любви Іоанна Богослова, тотъ не отъ Бога, а отъ діавола, отъ духа лжи и обольщенія (І Іoaн. IV, I, ср. 2 Іоан. 7). И когда мы и предъ праздниками, и въ самый праздникъ Рождества Христова слушаемъ повѣствованія святыхъ евангелистовъ Матѳея и Луки (Мѳ. I, 2 гл., Лук. 2 гл.) о рожденіи Спасителя, то и эти повѣствованія могутъ быть сокращены для вѣры въ краткія вѣковѣчныя положенія или евангелія Іоанна Богослова: «Слово плоть бысть» (Іоан. I, 14), или же проповѣди апостола языковъ: «Богъ явися во плоти» (I Тим. III, 16), «родился отъ сѣмени Давидова по плоти» (Рим. I, 3). Такъ мы можемъ говорить при воспоминаніи о началѣ пути спасенія человѣческаго чрезъ безмѣрное истощаніе Божества и уничиженіе. Такъ же можемъ мы говорить и въ концѣ Его уже побѣднаго исхода жизни и служенія: «пострадавъ плотію (I Петр. IV, 1), упразднивъ вражду плотію Своею (Ефес. II, 15), – Онъ воскресъ съ плотію и съ плотію показался ангеламъ, вознесся во славѣ и вѣчно сѣдитъ одесную Бога» (Лук. XXIV, 39).

09 января 2025 читать далее

«Что Ти принесем, Христе». Иконография праздника Собора Богоматери.

«Что Тебе принесем, Христе». Критская икона (1785 г.) 

Для просмотра изображения кликните по нему.

Икона «Что Ти принесем?» известна тоже под именем «Собор Пресвятой Богородицы». «Что Ти принесем?» – рождественское песнопение (4-я стих. Великой Вечерни праздника), по существу восхваление Богоматери: «Что Ти принесем, Христе, яко явился eси на земли яко Человек нас ради? Каяждо бо от Тебе бывших тварей благодарение Тебе приносит: Ангели – пение; небеса – звезду; волсви – дары; пастырие – чудо; земля – вертеп; пустыня – ясли; мы же – Матерь Деву. Иже прежде век, Боже, помилуй нас». Слова составлены св. Иоанном Дамаскиным (VIII в.) и его молочным братом св. Косьмой Маюмским. Воспевается Рождество Христово и говорится о дарах людей и природы, принимающих участие в праздновании и ликовании: Ангелы – пением, небо – звездой, волхвы – дарами, пастухи – возвещением, земля – яслями, пустыня – кровом, люди – Приснодевой. В нижнем поясе иконы стоит группа людей и, оживленно беседуя, спрашивют друг друга: «Что Ти принесем?» Ответ на их вопрос на свитках, которые держат авторы песнопений. Св. Иоанн Дамаскин и св. Косьма Маюмский изображены по сторонам от группы людей. Аллегорические фигуры земли и пустыни подносят Богоматери ясли и покров зелени. В центре иконы сидит Богоматерь с Христом на коленях и протягивает руку к дарам трех волхвов. Направо приближаются два пастуха: один из них трубит в рог, возвещая Рождение Спасителя. Над скалистыми горами, в облачном полукруге, сияет Рождественская Звезда и четыре Ангела покрыв руки, в знак благоговения, поют «Слава в Вышних Богу». 

В стихире исповедуется что всякое сотворенное Словом Божиим творение приносит Ему свой дар. Сам Собор Пресвятой Богородицы является, наиболее древним из всех богородичных праздников, так как он был установлен в опровержение несторианства в V в., последователи которого отказывались именовать Пресвятую Деву Богородицей. Церковь Православная в стихире отвечает что Дар рода людского – Дева Мария. В среде человечества созрела и возросла Та Единственная, Которая удостоена стать Матерью Превечного Бога. Официально празднование Собора Пресвятой Богородицы было установлено на Шестом вселенском соборе в 681 г.: «Божественное от Девы рождение, яко безсеменно бывшее, исповедуя безболезненным, и сие всему стату проповедуя, подвергаем исправлению творящих, по неведению, что либо не должное. Понеже убо некие, по дне святаго рождества Христа Бога нашего, усматриваются приготовляющими хлебное печение, и друг другу передающими, аки бы в честь болезней рождения всенепорочныя Девы Матери: то мы определяем, да не совершают верные ничего таковаго. Ибо не есть сие честь Деве, паче ума и слова, плотию родившей невместимое Слово; аще ея неизреченное рождение определяют, и представляют по примеру обыкнновеннаго и нам свойственнаго рождения. Аще убо отныне усмотрен будет кто-либо тако творящий: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен» (79-е правило).

08 января 2025 читать далее

Святитель Димитрій, митрополитъ Ростовскій – Слово на Соборъ Пресвятыя Богородицы.

Блаженно чрево, носившее тя, и сосца яже еси ссалъ.

Зрите со удивленіемъ, слышателіе православніи, обратите очи душевныя вкупѣ и тѣлесныя, – чудо отъ вѣка неслыханное, позоръ отъ вѣка невиданный нынѣ является: Младенецъ отъ Дѣвы раждается, и млекомъ дѣвическимъ питается. О чудо новѣе всѣхъ древнихъ чудесъ! Кто бо видѣ матерь, безъ мужа раждаюшу и во объятіяхъ носящу, гласитъ пѣніе церковное съ Дамаскинымъ святымъ. О коль давно сіе превожделѣнное, чудесное видѣніе желаше себѣ зрѣти невѣста небесная, сице бо воздыхаетъ въ пѣснѣхъ пѣсней, въ главѣ 8: Кто ми тя, брате мой, дастъ ссуща сосца матере моея, да обращу тя въ ней и цѣлую, и ктому не уничижитъ мя никтоже. Не удивляюся азъ той невѣстѣ небесной, что желаетъ видѣти, пѣстунствовати и цѣловати единороднаго Сына Божія. Сей бо той есть, его же законодавецъ Моисей съ коликимъ желаніемъ видѣти хотяше: Господи, аще обрѣтохъ блалдать предв Тобою, яви ми лице свое (Исх. 15). Сей той есть, егоже Давидъ о коль краты желаніе видѣти: просвѣти лице Твое на ны, и спасени будемъ. Взыска Тебе лице мое, лица Твоего Господи взыщу. Не отврати лица Твоего отъ мене.

08 января 2025 читать далее

Икона Богородицы «Непроходимая Дверь» – пророческая дверь непроходимая, виденная пророком Иезекиилем.

Икона Божией Матери «Непроходимая дверь» (варианты названия: «Непроходимые Врата», «Дверь Небесная», «Затворенные Врата»), редкая по своей иконографии, была распространена в XVII в. в русских православных обителях. Молитвами перед этой иконой можно было защититься от нападения грабителей и разбойников. Икона действительно помогала и поэтому стала называться чудотворной. Кто написал эту икону – неизвестно, по времени её написания оно относиться к Смутному времени, когда на троне оказался, после Лжедмитрия, Василий Шуйский. Самый ранний список иконы, считающийся первообразом, был написан в XVII в. в Сольвычегодске, он хранится в Русском Государственном музее Санкт-Петербурга.

Основу иконографии иконы составляет текст входной молитвы «Непроходимая двере тайно знаменана…», читаемой в начале литургии Иоанна Златоуста. Образ Богоматери Непроходимая Дверь («Затворенные врата»), восходящей к толкованиям на Книгу прор. Иезекииля (Иез. 44, 2), символизировал Приснодевство Богоматери, бессеменно зачавшей и по рождении Иисуса оставшейся Девой: «И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими; ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены». По своему символическому смыслу дана икона близка к акафистному типу икон, так как в образе заключен богословский догмат о том, Божия Матерь является Приснодевой, сохранившей Свое девство после зачатия и рождения Иисуса Христа. В названии заложена мысль, что Божия Матерь является как бы Дверью в Царство Небесное, которую трудно пройти грешникам. Праведники же, наоборот, стремятся к этой чудесной Двери.

08 января 2025 читать далее

Поученіе на день Рождества Христова.

Егда пріиде кончина лѣта, посла Богъ Сына Своего Единороднаго, рождаемаго отъ жены, бываемаго подъ закономъ. (Гал. 4, 4).

Такъ начинается Апостольское чтеніе на нынѣшній день. Егда пріиде кончина лѣта.

Какого лѣта? Лѣта ветхозавѣтнаго, времени, предназначеннаго для приготовленія рода человѣческаго къ принятію Спасителя... Когда исполнилось время, пришла полнота времени. Это было, какъ извѣстно, чрезъ 5.508 лѣтъ по сотвореніи міра. Отчего такъ долго не приходилъ Спаситель на землю! Люди добрые истомились, ожидая Его. Сколько не тысячъ, а милліоновъ людей горячо молилось о скоромъ пришествіи въ міръ Спасителя? Сколько вздыхало? Сколько восклицало: Чаяніе Израилево! пріиди! Надеждо Израилево! поспѣши! Но отвѣта не было; Чаяный, Желанный не приходилъ; Скорый на милость медлилъ; Медленный на гнѣвъ гнѣвался. Отчего такъ? По ученію св. Отецъ Господь пришелъ спустя долгое время послѣ грѣхопаденія перваго человѣка для того, чтобы человѣкъ сильнѣе почувствовалъ всю мерзость грѣха, чтобы, испытавъ безплодно всѣ способы ко спасенію, какіе указывалъ ему разумъ, тѣмъ сильнѣе возжелалъ Божественной помощи; чтобы съ теченіемъ грѣха язва грѣха вышла наружу и ее удобнѣе было лечить; чтобы человѣчество чрезъ долгій рядъ праотцевъ, судей, царей, пророковъ и другихъ праведныхъ людей могло наконецъ дать бытіе честнѣйшей Херувимъ и славнѣйшей безъ сравненія Серафимъ. Впрочемъ не будемъ изслѣдывать путей Божіихъ: они не постижимы. Премудрость Божія безъ сомнѣнія и ранѣе могла привести въ исполненіе Свои Божественные планы. А подивимся безконечной любви Божіей къ намъ грѣшнымъ.

07 января 2025 читать далее

Протоіерей Сергій Петровскій – Символическое значеніе волхвовъ и ихъ даровъ Младенцу Христу (Слово въ день Рождества Христова).

«Іисусу рождшуся въ Виѳлеемѣ, се волсви отъ востокъ пріидоша, видѣша Отроча и, падше, поклонишася Ему и принесоша Ему дары, злато и ливанъ и смирну» (Мѳ. 2, 1).

Мысль древнихъ христіанъ находила въ этихъ трехъ дарахъ глубокій смыслъ: волхвы поднесли золото Младенцу-Христу, какъ царю іудейскому; ладанъ, – какъ великому Первосвященнику, Посреднику между Богомъ и людьми; смирну, символъ горечи, – какъ смертному человѣку, страдальцу, жертвѣ за грѣхи міра.

И дароносящимъ волхвамъ издревле тоже усвоялось символическое значеніе. Преданіе говоритъ, что одинъ изъ нихъ, старецъ, убѣленный сѣдиной, былъ потомокъ Сима; другой, – молодой юноша – потомокъ Хама; третій, возмужалый, въ цвѣтѣ лѣтъ и силъ человѣкъ былъ потомкомъ Іафета. А Симъ, Хамъ и Іафетъ – родоначальники всего послѣпотопнаго человѣчества. Благочестивое воображеніе видѣло такимъ образомъ въ трехъ восточныхъ мудрецахъ представителей трехъ періодовъ жизни и трехъ частей земнаго шара. У Христовыхъ яслей они были замѣстителями, такъ сказать, всего человѣчества, поклоняющагося Богомладенцу. Ихъ дары символически выражали то, что всегда и всѣми людьми приносится въ жертву Христу-Богу: золото означало дары вещественные; ливанъ – дары духовные; смирна – дары, такъ сказать, духовно-вещественные.

07 января 2025 читать далее

Новосвмуч. Кириллъ (Смирновъ), митр. Казанский – Слово въ день Рождества Христова.

Слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ: днесь воспріемлетъ Виѳлеемъ сидящаго присно со Отчемъ: днесь Ангели младенца рожденнаго боголѣпно славословятъ: слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе.

Второй годъ эта ангельская пѣснь о мирѣ на землѣ, о благоволеніи въ человѣцѣхъ звучитъ вмѣстѣ со стонами и воплями умирающихъ воиновъ. Второй уже годъ звучитъ она на землѣ, потрясенной страшною войною почти всего населяющаго землю человѣчества.

Неужели же ангелы въ ту Виѳлеемскую ночь пѣли неправду?.. О, конечно, нѣтъ! Ангелы, вдохновленные Самимъ Богомъ, не могли пѣть неправду, и миръ, ими возвѣщенный, конечно, принадлежитъ намъ, такъ какъ у Бога не изнеможетъ всякъ глаголъ.

Чтобы уяснитъ этотъ вопросъ, возникающій самъ собою въ настоящее тяжелое время, надо перенестись намъ къ тѣмъ временамъ, къ той ночи, когда раздалась ангельская пѣснь: Слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе.

Достаточно припомнить, что въ то время, когда пѣли ангелы, въ Іерусалимѣ въ дворцѣ Ирода, убійцы уже оттачивали мечи для истребленія 14000 младенцевъ.

07 января 2025 читать далее

Новосвмуч. Архіеп. Никонъ (Рождественскій) – Далеко ли отъ насъ Виѳлеемъ? (Слово въ день Рождества Христова).

И се вамъ знаменіе: обращеніе Младенца повита, лежаща въ яслехъ. (Лук. 2, 12).

Какую трогательную картину представляетъ намъ св. Евангелистъ Лука, когда повѣствуетъ о рождествѣ Господа нашего Іисуса Христа! Надъ смиреннымъ градомъ Давидовымъ Виѳлеемомъ и его окрестностями спустилась темная восточная ночь. Въ тихой долинѣ, между горъ, пасутъ стада свои пастыри Виѳлеемскіе. Въ темной синевѣ неба ярко блещутъ звѣзды небесныя. Не спятъ добрые пастыри: они тихо ведутъ между собою бесѣду... о чемъ? Можетъ быть о томъ, чѣмъ занята была въ то время душа каждаго вѣрнаго Израильтянина: о грядущемъ Мессіи-Избавителѣ, о Его славѣ, о Его царствѣ... Вдругъ слава Господня осіяла ихъ и среди ихъ сталъ Ангелъ Господень... И убояшася, повѣствуетъ св. Лука, страхомъ веліимъ: «Не бойтеся, вѣщаетъ имъ свѣтлый небожитель: се бо благовѣствую вамъ радость велію, яже будетъ не вамъ только, но и всѣмъ людемъ: яко родися вамъ днесь Спасъ, иже есть Христосъ Господь, во градѣ Давидовѣ. Знаю, что сердце ваше трепещетъ желаніемъ видѣть Его, поклониться Ему? Вы желаете узнать: какъ и гдѣ найти Его въ этомъ, столь переполненномъ теперь городѣ? Се вамъ знаменіе: обрящете Младенца повита, лежащаго въ яслехъ»... Съ трепетной радостью внимали пастыри благовѣстію Ангела Божія, еще не успѣли они прійти въ себя отъ изумленія и восторга какъ вдругъ – бысть со Ангеломъ множество вой небесныхъ, хвалящихъ Бога; и весь этотъ хоръ пѣвцовъ безплотныхъ воспѣвалъ чудную пѣснь Творцу: слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, во человѣцѣхъ благоволеніе! Но вотъ стихла священная пѣснь небожителей, сокрылись въ высотѣ небесъ Божіи Ангелы, и человѣцы пастыріе рѣша другъ ко другу: прейдемъ до Виѳлеема, и видимъ глаголъ сей бывшій, его же Господь сказа намъ. И пріидоша поспѣшшеся, и обрѣтоша Маріамъ же и Іосифа, и Младенца лежаща во яслехъ... И поверглись они въ трепетномъ чувствѣ радости предъ смиренными яслями Спасителя міра, и повѣдали пречистой Матери Его свое дивное видѣніе, и прославили Бога за все, что видѣли и что слышали отъ Ангеловъ, отъ Маріи и отъ старца Іосифа. И возвратились они къ стадамъ своимъ съ благодатной радостью въ сердцахъ, славяще и хваляще Бога о всѣхъ, яже слышаша и видѣша.

07 января 2025 читать далее

Новосвмуч. Митр. Владиміръ (Богоявленскій) – Слово на Рождество Христово.

И пріидоша поспѣшшеся, и обрѣтоша Маріамъ и Іосифа, и Младенца, лежаща во яслехъ (Лук. 2, 16).

Земля, возлюбленные слушатели, сначала была раемъ, полнымъ счастья и блаженства, но грѣхъ первыхъ людей превратилъ ее въ плачевную юдоль бѣдъ и скорбей, болѣзней и смерти. Этого мало. Онъ положилъ средостѣніе между тварью и Творцемъ, человѣка удалилъ отъ своего Бога, дитя отторгъ отъ нѣдръ Отца и чрезъ это погрузилъ весь родъ человѣческій въ бездну вѣчной погибели, вѣчной смерти. Но Господь не захотѣлъ оставить его въ такомъ бѣдственномъ положеніи. По безконечной любви Своей къ нему, Онъ восхотѣлъ снова возвратить ему то, что потерялъ онъ въ лицѣ своихъ прародителей. Онъ тотчасъ же обѣщалъ ему Спасителя, Который долженъ былъ раздавить главу змія и примирить человѣка съ Богомъ. Цѣлыхъ четыре тысячи лѣтъ люди тщетно ожидали пришествія этого Искупителя, и вотъ, видите, въ то время, когда никто объ этомъ и не думалъ и не предощущалъ, какъ Онъ вдругъ сошелъ съ неба на землю. Въ одну ночь Виѳлеемскіе пастухи пасли въ полѣ стада свои. Вдругъ озарилъ ихъ свѣтъ небесный, и явившійся изъ него ангелъ сказалъ имъ: «не бойтесь, я возвѣщаю вамъ великую радость, которая будетъ всѣмъ людямъ: ибо нынѣ родился вамъ въ городѣ Давидовомъ Спаситель, Который есть Христосъ Господь; и вотъ вамъ знакъ: вы найдете Младенца въ пеленахъ, лежащаго въ ясляхъ».

Это было, братіе, въ первую ночь Рождества Христова. Но вотъ мы снова переживаемъ сейчасъ эту Рождественскую ночь, и слово Божіе снова сообщаетъ намъ ту же самую вѣсть, которую ангелъ впервые принесъ пастухамъ Виѳлеемскимъ. Что же должны мы сегодня сдѣлать, чтобы достойно провести этотъ великій праздникъ? Сдѣлаемъ то же, что сдѣлали и пастухи: скажемъ и мы другъ другу: «пойдемъ въ Виѳлеемъ и посмотримъ, что тамъ случилось, о чемъ возвѣстилъ намъ Господь». А что же мы увидимъ и найдемъ тамъ? То же самое, что нашли и увидѣли пастухи: они нашли Марію и Іосифа, и Младенца, лежащаго въ ясляхъ.

Разсмотримъ поближе группу этихъ трехъ лицъ, чтобы извлечь отсюда для себя урокъ и назиданіе.

07 января 2025 читать далее