Как создать православную семью: по трудам Святителя Филарета Московского христианам, живущим в миру.

Предисловие

Брак есть таинство, в котором, при свободном пред священником и церковию обещании женихом и невестою взаимной их супружеской верности, благословляется их супружеский союз во образе духовного союза Христа с церковию и испрашивается им благодать чистого единодушия, к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей». Брак установлен Самим Богом в раю. И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника подобного ему. И создал ГосподьБог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.

Как возникла первая семья

«Брак есть таинство, в котором, при свободном пред священником и церковию обещании женихом и невестою взаимной их супружеской верности, благословляется их супружеский союз во образе духовного союза Христа с церковию и испрашивается им благодать чистого единодушия, к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей». Брак установлен Самим Богом в раю. И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника подобного ему (Быт. 2:18). И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку (ст. 22). «Закон брака» заключается в следующих словах: сего ради оставит человек отца своего и свою мать и прилепится к жене своей; и будут два плоть одна (Быт. 2:24).

02 декабря 2020 читать далее

«Духовная Брань». Свято-Афанасьевское издание. № 21 (73) 15 ноября (2020).

«Духовная Брань». Свято-Афанасьевское издание. № 21 (73) 15 ноября (2020), полностью выложен здесь >>> (PDF)

Содержание номера:

О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЗЛА В ЧЕЛОВЕЧЕСТВЕ. Архиепископ Димитрий (Муретов)

СОБОР СВ. АРХИСТРАТИГА МИХАИЛА И ПРОЧИХ СИЛ БЕЗПЛОТНЫХ.

ЗЛО В МИРЕ.

БОРЬБА БОГА С ДРЕВНИМ ЗМИЕМ ЗА РОДЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ. Cв. прав. отец Иоанн Кронштадтский

НЕВИДИМОЕ В ВИДИМОМ: ТАЙНА ДОБРА И ЗЛА. Преподобный архим. Иустин (Попович)

ШЕСТВИЕ РАЗРУШИТЕЛЯ. Видение 1909 года.

РОССИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ БОРЬБЕ ДОБРА И ЗЛА. Протоиерей Лев Лебедев

ОТЕЧЕСКОЕ СЛОВО.

30 ноября 2020 читать далее

Проф. Георгій Александровичъ Знаменскій – Азбучныя истины нашей вѣрности Соборно-Зарубежной Православно-Русской Церкви.

1. Вселенская Церковь Христова даетъ мѣсто въ жизни Церкви соображеніямъ практической цѣлесообразности или такъ называемой «Церковной Икономіи». И вотъ этой-то икономіей и было прежде всего продиктовано зарожденіе Высшаго Церковнаго Управленія на Югѣ Россіи, а позже и Соборно-Зарубежной Церкви какъ объединяющаго начала всѣхъ православно-церков-ныхъ единицъ и образованій внѣ Россіи.

Начало Зарубежной Церкви, какъ вѣтви Матери Помѣстной Церкви Россійской было положено во время гражданской войны на Руси, когда въ городѣ Ставрополѣ Кавказскомъ, на Южно-Русскомъ Церковномъ Соборѣ, 6 мая 1919 года было образовано Высшее Церковное Управленіе на Югѣ Россіи нашими епископами, очутившимися внѣ общенія съ Патріархомъ Тихономъ и Высшимъ Церковнымъ Управленіемъ въ Россіи.

29 ноября 2020 читать далее

Архимандритъ Александръ (Милеантъ) – Таинственная природа любви.

Союз Христа и Церкви. Фреска ц. Воскресения г. Тутаев (бывш. Романов-Борисоглебск) (1679-80)

Что такое любовь? Какъ опредѣлить это чувство, столь разнообразное въ своемъ объектѣ и интенсивности? Когда говоримъ, напримѣръ: «Я люблю такую-то пищу», или: «Я люблю своихъ дѣтей» – то мы выражаемъ очень разныя чувства: въ первомъ случаѣ мы просто высказываемъ свое предпочтеніе къ чему-то доставляющему намъ удовольствіе. Во второмъ – свою родительскую привязанность къ дорогимъ намъ существамъ.

Любовь къ Богу вытекаетъ изъ чувства благодарности и благоговѣнія къ Нему, а любовь къ несчастному, скажемъ, къ сиротѣ – изъ чувства жалости и состраданія къ нему. Любовь между женихомъ и невѣстой, вытекаетъ изъ совсѣмъ особыхъ чувствъ, имѣющихъ біологическое основаніе. Любовь къ семьѣ, къ своему народу, къ родинѣ опять же содержитъ въ себѣ совсѣмъ особыя разновидности этого добраго чувства. Конечно, одна форма любви не исключаетъ другую. Можно любить кого-то за его пріятную внѣшность, а также за его душевныя качества, и одновременно жалѣть его.

28 ноября 2020 читать далее

ОТЧАГЪ ЛЮБВИ.

Свв. мучч. Гурий, Самон и Авив. Мстера. 2-я пол. XIX в. (ГМИР)

На протяженіи многотысячной человѣческой исторіи религіозныя ученія, философскія формулы, общественно-соціальныя теоріи не могли справиться съ чудовищнымъ врагомъ человѣка и человѣчества – эгоизмомъ. Падшая, порочная натура человѣка, однажды подчинившаяся закону эгоизма, и понынѣ всецѣло управляется имъ. Даже разумъ человѣческій, признающій эгоизмъ однимъ изъ страшныхъ проявленій зла, безсиленъ съ нимъ бороться: «ибо знаю – говоритъ св. апостолъ Павелъ, – что не живетъ во мнѣ, то есть въ плоти моей, доброе; потому что желаніе добра есть во мнѣ, но чтобы сдѣлать оное, того не нахожу. Добраго, котораго хочу не дѣлаю, а злое, котораго не хочу, дѣлаю...». Эгоизмъ полновластно владѣетъ міромъ и до скончанія вѣка будетъ царствовать въ немъ. Даже въ этомъ отношеніи внѣ Христа – нѣтъ спасенія.

28 ноября 2020 читать далее

Сонъ блаж. Митр. Антонія (Храповицкаго) о печальномъ будущемъ Греческой націи.

Недавно я видѣлъ такой сонъ. Я очутился среди афинскаго народнаго собранія. Греки въ парижскихъ пиджакахъ, съ папиросками и тросточками, отражая въ своей одеждѣ и манерѣ всю пошлость европейскаго нигилизма, толковали съ великимъ оживленіемъ о министерскихъ кризисахъ. Замѣтивъ во мнѣ русскаго, одинъ изъ нихъ самодовольно спросилъ меня: не правда ли, – мы ничѣмъ не хуже европейцевъ, и наши собранія не уступаютъ Парижской палатѣ? – До этого времени я молчалъ, но далѣе не могъ удерживать слова и, вставши, возвысилъ голосъ такъ громко, что прекратились всякіе разговоры и всѣ присутствовавшіе устремили на меня удивленные любопытные взоры.

27 ноября 2020 читать далее

Сѵнодикъ: Святѣйшій Патріархъ Константинопольскій Іоакимъ III-й, Великолѣпный.

От Ред.: Патриарх Иоаким III (Деведжи) явлается один из самых выдающихся греческих святителей перелома ХIХ и ХХ веков. Пользовался поддержкой российского правительства и большим уважением в среде российской иерархии. В минуту опасности Его жизни, было Ему предложено Российской Властью переехать в Россию, но Он отказался. У современников Иоаким III получил прозвище Великолепный (греч. Μεγαλοπρεπής) и «Корифеей Патриархов». Русский посол в Константинополе (1883-1897) А. И. Нелидов писал о нем в частном письме: «Я считаю его одним из мудрейших иерархов православной церкви вообще. Побуждения, которыми он руководится, суть всегда самого возвышенного свойства. Он составил себе идеал православной церкви и значения в ней Вселенского патриархата, который весьма высок, но, к сожалению, далеко превосходит существующие условия». Святитель архиеп. Иоанн (Максимович) в своем докладе зачитанным на Вторым Всезарубежным Соборе 1938 г., сетовал что из-за нехвата таких личностей как Иоаким III, Константинопольский престол покрушиться: «Такое внешнее унижение Иерарха града Св. Константина, некогда бывшего столицей Вселенной, не поколебало к нему почтения в среде православных, благоговеющих перед кафедрой свв. Златоуста и Богослова. С высоты ее – преемник свв. Иоанна и Григория мог бы духовно руководить всем православным миром, если бы обладал их стойкостью в защите правды и истины и широтою взглядов недавнего Патриарха Иоакима III». После кражи Казанской иконы Божией Матери в 1904 г., Иоаким III для утешения жителей города Казани, повелел написать точный список с древней иконы Богоматери «Всеблаженная» и в 1905 г. передал эту икону в Санкт-Петербург. В 1905 г. был избран почетным членом С.-Петербургской Духовной Академии. В  1912 г. Иоаким III своей Патриаршей Грамотой, направленой настоятелю русского афонского монастыря св. Пантелеимона, осудил новое учение имябожников. Среди почитаталей Патриарха был Митр. Антоний (Храповицкий), который составил в его честь два текста, которые помещаються ниже. Так на Иоакима III смотрела и продолжает смотреть Поместная Российская Церковь и сама Россия.

Но не так стоить дело с Греко-Старостильниками, которые назвали Его начальником ереси экуменизма, и к тому же поименно анафемствовали Его наравне с патр. Мелетием IV (Метаксасисом). Греко-Старостильники неудовлетворенные Зарубежной анафемой на экуменизм (1983 г.), в 1998 г. составили собственную и притом дерзнули произнести самоличный судь над новыми еретиками – экуменистами, посчитав себя за всю полноту Вселенской Церкви. Как стало ныне известно, те же Греко-Старостильники, в апреле сего 2020 г. дерзнули в древнейший Синодик Православия (чтомый в Неделею Торжества Православия) добавить эту свою собственную анафему, и таким образом уже открыто показали кому на самом деле они служать.

Следует напомнить когда Фанаром был сделан первый вызов экуменизма. После I Мировой войны Греция в числе стран-победительниц по мирным договорам 1919-1920 гг. значительно увеличивает свои территории. Поражение Турции приносит головокружительный успех политической группировке масона Елевферия Венизелоса, стремящейся к возрождению былой Византийской Империи со столицей в Константинополе. Имперские планы политиков вдохновляют Константинопольскую Патриархию развернуть широкую компанию по централизации Православия вокруг Константинопольского Престола. В 1920 г. местоблюститель Патриаршего престола Брусский митр. Дорофей посетил страны Западной Европы и опубликовал энциклику «К Христианским Церквам всего мира», имеющую экуменическую направленность, в которой Фанар заявлял, что «считает совместимым взаимное сближение и общение различных христианских Церквей с наличием догматических различий между ними», и ктому инославные именуются «почитаемыми Христианскими Церквами». Первым шагом к сближению энциклика предлагает принять единый календарь для одновременного празднования главных христианских праздников. И этог шал осуществил, под сильным нажимом политических сил на Фанар, в 1921 г. противоканонично избран патриархом масон Мелетий Метаксаки, за несколько дней до этого низвергнутый из сана Синодом Элладской Церкви за ряд церковных проступков и учинение раскола. Но это низвержение было снято при вмешательстве политических сторонников масона Венизелоса, взгляды которого колебались от либерального республиканизма до консервативного монархизма, но всегда отличались крайним национализмом. Таким образом Константинопольская патриархия начинает компанию по реформированию Православия в духе модернизма и экуменизма, но начало этого процесса вышло от Греческого правительства.

Ниже мы помещаем подборку материалов посвященных личности Патриарха Иоакима III.

26 ноября 2020 читать далее

Епископъ Ириней (Орда) – Каженики и скопцы, по Писанію и толкованію св. Іоанна Златоуста.

Да не входитъ каженикъ и скопецъ въ сонмъ Господень – таково опредѣленіе закона Моисеева (Втор. 23, 1), достойнымъ образомъ карающее нарушеніе воли Божіей и установленнаго Богомъ порядка природы. Богъ создалъ все совершеннѣйшимъ образомъ, въ природѣ все имѣетъ соотвѣтствующее себѣ назначеніе и опредѣленіе, въ созданной Богомъ природѣ вся добро зѣло. Поэтому всякое умышленное увѣчье и искаженіе человѣческаго (а также и животнаго Лев. 22, 24) тѣла есть оскверненіе и нарушеніе творческаго порядка божественнаго, предначертаннаго въ твореніи міра, и оскверненный такимъ образомъ, естественно, не могъ быть членомъ того народа, который и во внѣшности своей долженствовалъ быть святымъ и освященнымъ. Несмотря, однако, на такое положительное запрещеніе закона имѣть въ «обществѣ Господнемъ» кажениковъ и скопцовъ, у іудеевъ, въ періодъ Царей, при царскомъ дворѣ, по обычаю языческихъ деспотовъ, находились всегда скопцы, называемые, обыкновенно, греческимъ именемъ евнуховъ, и употреблялись, какъ и у языческихъ царей (Эсѳ. 2, 3. 14; 4, 4), для придворныхъ и преимущественно гаремныхъ услугъ (3 Цар. 22, 9. 4 Цар. 8, 6. 9, 32. 23, 11. Іер. 41, 16).

26 ноября 2020 читать далее

ОТВЕТ ЦЕРКОВНОМУ И ОБЩЕСТВЕННОМУ МНЕНИЮ ПО ПОВОДУ МИРА В РУССКОЙ ЦЕРКВИ – согласно с свт. Иоанном Златоустом.

Ничего так не оскорбляет Бога, как разделение в Церкви. Хотя бы мы совершили тысячу добрых дел, – повергнемся осуждению не менее тех, которые терзали Тело Его, если будем расторгать целость Церкви. Один Святой муж (Св. Игнатий Богоносец) сказал нечто такое, что могло бы показаться дерзким, если бы не им было сказано. Что же именно? Он сказал, что такого греха не может загладить даже кровь мученическая. В самом деле скажи мне, для чего ты принимаешь мучения? Не для славы ли Христовой? И так, будучи готов положить душу свою за Христа, как решаешься ты разорять Церковь, за которую положил душу Христос? – Сказанное мною направленно против тех, которые без разбора пристают к людям, отделяющимся от Церкви. Если эти последние содержат противные нам догматы, то потому самому не должно с ними иметь общения; если же они мыслят одинаково с нами, то еще больше должно избегать их. Почему так? Потому что это недуг любоначалия. Не знаете разве, что случилось с Кареем, Дафаном и Авиром? Но одни ли они потерпели? Не вместе ли с ними погибли и их сообщники? Ты говоришь: «у них та же самая вера и они православны". Если так, от чего же они не с нами? Един Господь, едина вера, едино крещение» (Ефес. 4:5). Если у них хорошо, то у нас худо: а если у нас хорошо, то у них худо.

26 ноября 2020 читать далее

«НА ВСЯКОЕ ВРЕМЯ И НА ВСЯКИЙ ЧАС». (Краткие размышления на «молитвы молебныя, числом двадесятим четырем, часом дневным и нощным, святаго Иоанна Златоустаго»).

Молитвенный подвиг свят. Иоанна Златоуста

«Непрестанно молитеся» (1 Сол. 5, 17), завещал нам св. Апостол Павел. Памятуя сие, великий святитель Христов Иоанн Златоуст, сам непрестанно пламеневший духом и выну имевший очи свои ко Господу, излил молитвенные воздыхания души своей в двадцати четырех кратких молитвах, определив их на каждый час дня и ночи. Последуем и мы за Святителем, и потщимся вникнуть в смысл и значение сих воздыханий ко Господу, кратких с внешней стороны, но богатых врутренним содержанием и многозначительных по силе и глубине покаянного в них чувства, исходящего от сердца сокрушенного и смиренного, взывающего к Творцу своему: «из глубины воззвах к Тебе, Господи!».

26 ноября 2020 читать далее