Мѣсяцъ мартъ по древне-церковнымъ преданіямъ.

По древнимъ церковнымъ преданіямъ всѣ важнѣйшія событія въ жизни человѣчества совершились въ мѣсяцѣ мартѣ. Въ этомъ мѣсяцѣ сотворенный Богомъ прекрасный рай сталъ обитаемымъ, когда его началъ воздѣлывать человѣкъ, этотъ чудный цвѣтъ всего сотвореннаго. Въ томъ же мѣсяцѣ и опустѣлъ рай, когда, прельщенный діаволомъ; Адамъ съ Евою былъ изгнанъ изъ него и уже не смѣлъ зайти туда, видя пламенное оружіе архангела. Много затѣмъ прошло времени: 5508 лѣтъ въ потѣ лица снискивали люди хлѣбъ и жестоко страдали подъ игомъ грѣха, когда явился имъ Христосъ-Искупитель, рожденію Коего предшествовало благовѣщеніе Пресвятой Дѣвѣ. Настало время спасенія людей! Архангелъ Гавріилъ явился Дѣвѣ чистой, привѣтствуя ее словами: «Радуйся благодатная Господь съ Тобою», и изрекъ божественную волю, предъ которой Марія благоговѣйно преклонилась, говоря: «се раба Господня, буди ми по глаголу Твоему». Богъ-Слово воплотился въ Ней и родившись, по достиженіи совершеннолѣтія, благовѣстилъ спасеніе всѣмъ людямъ, взывая: «пріидите ко Мнѣ вси труждающіеся и обремененіи и Азъ упокою вы; возьмите иго Мое на себе и научитеся отъ Менѣ, яко кротокъ есть и смиренъ сердцемъ и обрящете покой душамъ вашимъ; иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть» (Мѳ. XI, 28-29).

12 марта 2023 читать далее

Петръ Тихоновичъ Виноградовъ – Стихословіе канона на утрени.

На воскресной утрени полагается соединять четыре канона: воскресный съ ирмосомъ на 4, крестовоскресный – на 3, богородичный – на 3, и Минеи – на 4 (Типик., гл. 2). Минуя сокращенія въ вычитываніи тропарей канона, мы остановимся здѣсь на одномъ, какъ сравнительно болѣе утвердившемся, именно на стихословіи канона. Подъ стихословіемъ Псалтири, указываемымъ гл. 17-ю Типикона, мы привыкли разумѣть рядовое чтеніе каѳизмъ, дополняемое пѣніемъ малаго славословія съ ангельскимъ пѣснопѣніемъ: аллилуіа. Но въ строгомъ смыслѣ стихословіемъ Псалтири надобно бы называть распѣвное антифонное чтеніе ея, т. е., стихъ за стихомъ, поперемѣнно на оба лика, какъ поется въ нѣсколькихъ стихахъ предначинательный псаломъ или первый антифонъ – Блаженъ мужъ... Что же теперь будетъ стихословіе канона, указываемое въ 18-й главѣ Типикона? – Ясный отвѣтъ на этотъ вопросъ нуждается въ предварительномъ разсмотрѣніи состава канона.

12 марта 2023 читать далее

Исторія установленія службы св. Григорію Паламѣ во вторую недѣлю Великаго поста.

Чрезъ недѣлю послѣ торжества православія надъ всѣми ересями – во вторую недѣлю Великаго поста св. Церковь празднуетъ торжество православнаго подвижническаго ученія надъ всѣми противными ему лжеученіями. Первое торжество – общее всѣхъ православныхъ христіанъ, второе – по преимуществу подвижниковъ, монаховъ. Главнымъ виновникомъ этого послѣдняго торжества былъ св. Григорій Палама, митрополитъ Солунскій.

По синаксарю, Григорій Палама, уроженецъ Малой Азіи, сынъ знатныхъ родителей, воспитывался при дворѣ греческаго императора Андроника Старшаго (нач. 14 в.); но блеску придворной жизни онъ предпочелъ уединеніе жизни монастырской и изъ царскаго дворца удалился на гору Аѳонъ. Въ славившихся науками Аѳонскихъ школахъ онъ дополнилъ начатое при дворѣ образованіе; самъ написалъ много сочиненій (богословскихъ, историческихъ, аскетическихъ) и въ то же время проходилъ строгую подвижническую школу. Для большаго усовершенствованія въ духовной жизни онъ затворился въ пустынѣ въ пещеру, прожилъ въ ней безвыходно 10 лѣтъ, но отъ усиленныхъ подвиговъ самоумервщленія сдѣлался тяжко боленъ и, по повелѣнію святыхъ старцевъ, долженъ былъ отправиться въ Ѳессалонику для излеченія. Излечившись, онъ посвященъ былъ въ архіепископа Ѳессалоникійскаго. Въ Ѳессалоникахъ безмолвствующіе подвижники просили святаго Григорія защитить ихъ отъ порицанія Варлаама. И вотъ начались личныя и письменныя пренія, продолжавшіяся болѣе полувѣка (1338-1397 г.), по поводу которыхъ въ Константинополѣ было созвано 5 соборовъ.

11 марта 2023 читать далее

Николай Николаевичъ Щегловъ – Внѣшняя сторона молитвы у древнихъ христіанъ.

Молитва составляетъ существенную принадлежность каждой религіи и есть одна изъ главнѣйшихъ обязанностей каждаго человѣка. Въ ней человѣкъ обращается къ Богу, высочайшему существу, то съ тѣмъ, чтобы принесть Ему благодарность за полученныя отъ Него благодѣянія, то съ тѣмъ, чтобы испросить у Него новыхъ какихъ-либо даровъ, то съ тѣмъ, чтобы воздать Ему, какъ своему Владыкѣ и Господу, подобающую честь и славу. Она имѣетъ двѣ стороны – сторону внутреннюю, духовную и сторону внѣшнюю, такъ сказать, плотскую. Первой изъ этихъ сторонъ принадлежитъ, конечно, главнѣйшее, существеннѣйшее значеніе. Богъ есть духъ, и поклоняющіеся Ему должны поклоняться въ духѣ и истинѣ. Вотъ отвѣтъ Спасителя на вопросъ жены Самарянки, гдѣ должно поклоняться Богу – на горѣ ли Самарійской, или въ храмѣ Іерусалимскомъ (Іоан. 4, 20. 24). Но тѣмъ не менѣе велико значеніе и внѣшней ея стороны. Значеніе этой ея стороны усматривается уже изъ того, что она необходима для той – духовной ея стороны.

11 марта 2023 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Древность употребленія и символическое значеніе внѣшнихъ знаковъ и дѣйствій при молитвѣ.

Истинная молитва, исходя изъ глубины сердца, по тѣсной связи души съ тѣломъ, не можетъ не выражаться въ наружныхъ знакахъ: съ сердцемъ радуется и плоть о Бозѣ жива (Пс. 83, 3), отъ полноты сердца уста глаголютъ (Лук. 6, 45). Чтобы внѣшнее выраженіе молитвеннаго духа при общественномъ богослуженіи было однообразно и благообразно, Православная Церковь издревле опредѣлила положеніе, въ какомъ должны быть приносимы молитвы общественныя, и знаки наружные, которыми должна сопровождаться молитва. Къ такимъ внѣшнимъ знакамъ и дѣйствіямъ относятся: 1) стояніе, 2) обнаженіе головы, 3) обращеніе лнцемъ къ востоку, 4) поклоны. 5) колѣнопреклоненіе. 6) паденіе ницъ. 7) воздѣяніе рукъ съ возведеніемъ очей къ небу и 8) крестное знаменіе.

11 марта 2023 читать далее

Священникъ Николай Поклонскій – О значеніи поста и постной пищи.

Вѣрующіе люди весьма часто ежатся и жмутся подъ ироническими взглядами иначе мыслящихъ людей, стыдятся легкомысленныхъ ихъ колкихъ и ѣдкихъ, замѣчаній, которыми подчасъ сопровождается ихъ критика религіозныхъ вѣрованій христіанъ. Ихъ иронія, прежде всесильная, заставлявшая молча выслушивать ихъ, часто оскорбительныя для религіознаго человѣка замѣчанія, поселявшія въ душѣ христіанина сомнѣнія и недоумѣнія, къ счастію вѣрующихъ и торжеству нашей Церкви, начинаютъ ослабѣвать. Наука, прежде какъ будто противоборствовавшая идеямъ христіанства, нынѣ охотно и тамъ и здѣсь подписывается подъ справедливыми требованіями Церкви. Прежде наука высказывалась противъ поста, какъ вреднаго для организма человѣка, но послѣ опубликованныхъ трудовъ проф. Чижа, Мечникова, Пясковскаго, доктора Апраксина – по вопросу о постѣ, она рѣзко измѣняетъ свои взгляды и склоняется въ пользу отвергнутаго прежде ею положенія. Съ доводами сихъ послѣднихъ, конечно, соглашаются не всѣ представители научнаго міра, но важно то, что въ средѣ научныхъ авторитетовъ начинаютъ пробиваться и доминировать положенія и принципы, которые до сего времени ставили въ тупикъ самыхъ убѣжденныхъ и религіознѣйшихъ людей нашего времени. Достаточно вспомнить страничку изъ жизни о. Іоанна Кронштадскаго, и намъ ясно будетъ, какъ сильно вліяла наука и ея авторитетъ на религіозное сознаніе вѣрующихъ.

11 марта 2023 читать далее

Замѣтки о молитвенномъ поминовеніи прежде усопшихъ.

Имѣется много и прямыхъ, и косвенныхъ доказательствъ о пользѣ поминовенія, заимствованныхъ изъ житій святыхъ, описанныхъ въ Прологахъ. Здѣсь между прочимъ разсказывается, какъ св. Іоаннъ, архіепископъ Александрійскій, усердно молился объ умиравшихъ при немъ во время моровой эпидеміи, «показуя то свѣтло и доводя, яко вся добротворенія за умершыя дѣемая велми душамъ ихъ суть полезна, наипачеже священнодѣйствіе божественныя литургіи». Здѣсь также разсказывается, какъ нѣкій благочестивый мужъ имѣлъ обычай ходить каждодневно въ церковь и прилежно молиться тамъ объ умершихъ. Случилось ему попасть къ разбойникамъ; убѣгая отъ нихъ, онъ скрылся въ ту церковь. И вотъ, встали мертвецы изъ гробовъ и устремились на разбойниковъ, говоря: «Пособимъ пособствующему намъ. И тако ихъ пособіемъ разбойницы утекоша, а мужъ благочестивый отъ смерти спасеся».

11 марта 2023 читать далее

Соборный іеромонахъ Мисаилъ (Орловъ) – О необходимости и спасительныхъ плодахъ поминовенія усопшихъ.

Пріидите вcи любящій мя и цѣлуйте мя послѣднимъ цѣлованіемъ, не ктому бо съ вами похожду или собесѣдую прочее, къ Судіи бо отхожду, идѣже нѣстъ лицепріятія; рабъ бо и владыка вкупѣ предстоятъ: паръ и воинъ, богатый и убогій въ равнымъ достоинствѣ: кійждо бо отъ своихъ дѣлъ или прославится или постыдится; но прошу всѣхъ и молю, непрестанно о мнѣ молитеся Христу Богу, да не изведенъ буду по грѣхомъ моимъ на мѣсто мученія, но да вчинитъ мя, идѣже свѣтъ животный.

Стихира при погребеніи.

«Если на землѣ», говоритъ св. Ефремъ Сиринъ, «переселяясь изъ одной страны въ другую, мы имѣемъ нужду въ путеуказателяхъ, то какъ это необходимо тогда, когда будемъ переходить въ жизнь вѣчную»{1}. – «Умершіе надѣются», говорил блаженный Августинъ, «получить помощь чрезъ насъ: ибо время дѣланія отлетѣло отъ нихъ; взываютъ ежеминутно души, вверженныя въ темницу, и нѣтъ имъ утѣшителя. Вотъ лежитъ и стонетъ больной, и врачи утѣшаютъ его: взываетъ въ мученіяхъ душа, отшедшая съ вѣрою, и нѣтъ человѣка, кто бы отвѣтилъ на зовъ ея»{2}! Итакъ, молитесь, вѣщаетъ намъ голосъ христіанской любви и состраданія, молитесь, чтобы душа умирающаго получила мѣсто упокоепія. Лежитъ человѣку единою умрети, потомъ же судъ (Евр. 9, 27), говоритъ св. Апостолъ Павелъ. Молитесь, чтобы умершій обрѣлъ Судію милостивымъ.

Необходимость поминовенія усопшихъ яснѣе откроется предъ нами, когда узнаемъ о состояніи душъ по смерти тѣла.

11 марта 2023 читать далее

Протоіерей Арсеній Царевскій – Слово на Пассію второй недѣли Великаго поста.

Отче, отпусти имъ, не вѣдятъ бо, что творятъ (Лук. 23, 34).

Такъ молился Господь Іисусъ Христосъ о врагахъ своихъ, пригвоздившихъ Его ко кресту. Всѣ мы съ особеннымъ вниманіемъ относимся къ послѣднимъ словамъ лицъ, стоящихъ предъ вратами смерти, а слова умирающихъ людей Божіихъ сохраняемъ какъ драгоцѣнный завѣтъ, какъ руководство для нашей жизни. Такъ въ Св. Писаніи сохранены послѣднія слова патріарха Іакова, прощальныя рѣчи Моисея, человѣка Божія, Іисуса Навина, послѣднія слова Давида. Исторія сохранила также намъ полѣднія слова св. мученниковъ. Всѣ эти слова служатъ къ укрѣпленію нашей вѣры, къ нашему назиданію. Но иное значеніе, иная высшая сила заключаются въ послѣднихъ словахъ умирающаго Богочеловѣка, въ послѣднихъ словахъ изреченыхъ сыномъ Божіимъ во дни своей плоти, въ минуты своего крайняго униженія и истощанія О чемъ же свидѣтельствуютъ эти слова? Чему научаютъ, къ чему побуждаютъ онѣ насъ?

10 марта 2023 читать далее

Проф. Степанъ Михайловичъ Сольскій – О лицемѣрномъ служеніи (Слово на Пассію 2-й недѣли Великаго поста).

Сынъ человѣческій идетъ, якоже есть писано о Немъ; горе же человѣку тому, имъ же Сынъ человѣческій предастся; добрѣе было бы ему, аще не бы родился человѣкъ той (Марк. 14, 21).

Съ такими словами, исполненными скорби и вмѣстѣ карающаго обличенія, Спаситель нашъ обратился къ своимъ ученикамъ, готовясь совершить съ ними послѣднюю священную вечерю. Такъ Онъ говорилъ къ нимъ, имѣя предъ глазами своего предателя. Онъ зналъ умыселъ Іуды, давно проникалъ въ его намѣреніе, но по Своей неизреченной любви къ падшимъ и заблудшимъ грѣшникамъ терпѣлъ его въ Своемъ сообществѣ до такой минуты, пока онъ самъ не оставилъ Его. И теперь Онъ не только не изгналъ его изъ сонма святыхъ Своихъ избранниковъ, не лишилъ его участія въ великомъ святомъ таинствѣ, но скорбя и сокрушаясь о его глубокомъ паденіи, желая предостеречь его отъ совершенія тяжкаго грѣха, говоритъ: горе человѣку тому, имъ же Сынъ человѣческій предастся. Преступленіе уже созрѣло въ умѣ Іуды, намѣреніе продать своего учителя въ руки беззаконныхъ было обдумано, но еще не было приведено въ исполненіе, Іуда еще могъ пріостановиться съ его выполненіемъ; и вотъ человѣколюбивый Господь, желая еще вызвать въ немъ раскаяніе, указываетъ на тяжкую кару, предстоашую за позорный поровъ: добрѣе было бы ему, аще не бы родился человѣкъ той. Слова эти, исполненныя сердобольной заботливости о гибнущей душѣ, могли бы потрясти и отрезвить сердце, еще не омраченное беззаконіемъ; но закоснѣніе Іуды во злѣ было уже такъ велико, что вмѣсто ожидаемаго исправленія, онъ съ лицемѣрною наглостію, желая казаться невиннымъ, подобно другимъ ученикамъ, спрашивалъ Господа: «не я ли, Равви» (Матѳ. 26, 25)? Что же собственно расположило Іуду къ совершенію такого тяжкаго грѣха? Что привело его къ подавленію въ себѣ святыхъ чувствъ уваженія и преданности къ своему великому Наставнику? Не любя своего Учителя, онъ могъ оставить его подобно другимъ послѣдователямъ; за чѣмъ же продалъ кровь неповинную въ руки беззаконныхъ? За чѣмъ, злоумышляя на Его жизнь, пріуготовилъ Ему такую позорную казнь?

10 марта 2023 читать далее