Епископъ Александръ (Свѣтлаковъ) – Поученіе въ пятокъ 4-й недѣли Великаго поста.

Прославление Честного и Животворящего Креста Господня является также содержанием молитвословий и песнопений следующей за Крестопоклонной неделей и также именуемой Крестопоклонной 4-й седмицы, вплоть до субботнего дня. Св. Крест при этом пребывает на аналое посреди храма до пятницы 4-й седмицы. В понедельник и среду 4-й седмицы верующие поклоняются Св. Кресту во время чтения 1-го часа (сразу после величания: «Что Тя наречем»). В пятницу четвертой седмицы поклонение Св. Кресту совершается после прочтения часов (после Трисвятого), во время пения самогласных стихир. Когда поклонение завершается, во время пения тропаря «Спаси, Господи, люди твоя» и кондака «Вознесыйся на Крест волею», священнослужитель благоговейно снимает Св. Крест с аналоя и торжественно уносит его в алтарную часть храма Царскими вратами. Ред.

Кресту Твоему покланяемся, Владыко.

Въ продолженіи шести дней предлежалъ предъ нами св. и животворящій крестъ Христовъ, и св. церковь призывала насъ къ поклоненію ему. А такъ какъ въ св. церкви все установлено благообразно и по вину, то и св. крестъ положенъ былъ для нашего назиданія.

Вратія! приняли ли мы тѣ уроки, которые предложены были св. церковію въ предлежавшемъ крестѣ Христовомъ? Съ тѣми ли чувствами покланялись ему, какія внушаетъ намъ св. церковь? – Пріидите людіе, животворящему древу поклонимся, на немже Христосъ Царь славы волею руцѣ распростеръ, вознесе насъ на первое блаженство.... пріидите, вѣрніи, древу поклонимся, имже сподобихомся невидимыхъ врагъ сопрушити главы, взывала она намъ. Да! не безъ цѣли ея материнскій призывъ, не безъ благаго намѣренія она посвятила поклоненію кресту четвертую, срединную недѣлю въ постѣ.

Идетъ путникъ въ лѣтній знойный день. Жаркіе лучи солнца палятъ его, отнимаютъ силу; усталость чувствуетъ во всѣхъ своихъ членахъ. Одно лиственное дерево много бы освѣжило его, давши ему возможность укрыться отъ палящихъ лучей: но его одолѣваетъ еще неизбѣжная жажда и клонитъ къ землѣ. Не легко, трудно бороться, когда слабѣютъ ноги, весь приходишь въ изнеможеніе. Какъ бы былъ онъ радъ, если бы онъ могъ отдохнуть подъ деревомъ! Какъ бы онъ окрѣпъ, освѣжился, если бы могъ утолить томящую его жажду! И вотъ въ этомъ томительномъ раздумьи онъ видитъ впереди и то и другое; одно представленіе удовлетворенія оживляетъ его, и онъ бодро, оживленно спѣшитъ, утоляетъ жажду и вдыхаетъ свѣжій воздухъ. И что же? Упавшія было силы оживаютъ, бодрость возвращается, и онъ спокойно, съ благодарностію Господу продолжаетъ путь свой. Время поста великаго не составляетъ ли для многихъ, привыкшихъ къ разнымъ удовольствіямъ въ жизни, къ удовлетворенію своей грѣшной плоти, того томительнаго знойнаго пути, отъ котораго они теряютъ свою бодрость? – Не есть ли время ей ослабленія такое бремя, подъ которымъ слабый духомъ падаетъ какъ бы подъ тяжестію какою? Вѣдь не рѣдко слышится, что постъ и тяжелъ, и скученъ, и вреденъ для здоровья, и вообще невыносимъ. Да! пакостникъ плоти, по выраженію св. апостола, ангелъ сатинъ возстаетъ противъ поста, возбуждая въ насъ уныніе, томленіе, недовольство и раздражительность. И все это – слѣдствіе нашей грѣховной слабости, вліяніе непокорной духу и враждебной ему нашей плоти. И широколиственныя деревья – св. храмы разверсты предъ нами, есть гдѣ укрыться и успокоиться отъ томящихъ насъ страстей; но привыкшая къ противному наша грѣшная природа не находитъ здѣсь себѣ удовлетворенія, продолжая искать его внѣ ограды церковной – на распутіяхъ грѣшнаго міра. Тогда св. Церковь въ своихъ материнскихъ заботахъ о пасъ, какъ дѣтяхъ своихъ, чтобы поддержать насъ и укрѣпить нашъ духъ къ продолженію поста, поставляетъ предъ нашими глазами св. крестъ, какъ средство самое сильное, какъ единственный утоляющій и освѣжающій источникъ, призывая насъ въ самой срединѣ постнаго поприща къ поклоненію ему. Что можетъ сильнѣе возбуждать въ насъ духъ бодрости, поддерживать насъ въ исполненіи заповѣди св. Церкви и управить насъ къ дальнѣйшему продолженію поста? Поистинѣ, крестъ Христовъ есть тотъ живительный источникъ. который такъ дорогъ для утомившагося путника.

Что изображается на немъ? – Христосъ распятый съ язвами и ранами на пречистомъ тѣлѣ Его и точащеюся Его животворящею кровію. Самъ, невинный и безгрѣшный, все это Онъ претерпѣлъ за насъ, принесъ Себя въ жертву Богу Отцу въ умилостивленіе за наши грѣхи и оскорбленія, причиненныя Ему нашей неблагодарностью и непослушаніемъ, пострадалъ для того, чтобы насъ очистить, освятитъ и примирить съ Богомъ. Такъ, будучи Царемъ славы, Онъ волею руцѣ распростеръ (на крестѣ), уничижилъ Самого Себя, принявъ образъ раба, сдѣлавшись подобнымъ человѣкамъ, и по виду ставъ яко человѣкъ, смирилъ Себя, бывъ послушнымъ даже до смерти и смерти крестной (Фил. 2, 7. 8). Вотъ какой примѣръ и какое побужденіе представляетъ намъ св. Церковь, чтобы поддержать и ободрить насъ въ подвигахъ поста! Если Спаситель нашъ все претерпѣлъ ради нашего спасенія и былъ распятъ за насъ, не тѣмъ ли болѣе мы должны ради себя, ради своей духовной пользы взять на себя крестъ, отвергнуться себя, чтобы слѣдовать по стопамъ Его? – Не тѣмъ ли болѣе мы должны распинать плоть свою со страстьми и похотьми? – Какъ бы ни казался труднымъ намъ постъ, какъ бы ни представлялись трудными для нашей плоти молитвенные подвиги, мы должны помнить, что нѣтъ другаго пути ко спасенію, какъ нѣтъ иного имени подъ небесемъ, о немже подобаетъ спастись, кромѣ имени Іисуса. Пусть плоть вопіетъ противъ нашего духа, выставляетъ свои препятствія, слабость, уныніе, недовольство, при крестѣ Христовомъ, какъ всеоружіи божественномъ, борьба съ нею не должна казаться страшною, неодолѣемою; мы должны быть убѣждены, что пострадавшій за насъ Христосъ Спаситель не оставитъ насъ Своею божественною силою, осѣнитъ насъ и поможетъ въ этой борьбѣ; что все возможемъ о укрѣпляющемъ насъ Іисусѣ; – должны вѣровать, что только подражаніемъ Христу и исполненіемъ заповѣди можемъ явить себя достойными спасающей благодати Божіей и неосужденно во спасеніе совершить подвигъ поста. Трудно идти по безводной и безплодной пустынѣ; но для достиженія своей предположенной цѣли путникъ все переноситъ, все терпитъ, услаждая свою горечь тѣмъ удовольствіемъ, котораго онъ ожидаетъ, когда дойдетъ до цѣли своей. Тѣмъ болѣе мы должны подвизаться подвигомъ поста, воздержанія и распиванія плоти своей, идти путемъ креста и самоотверженія, когда знаемъ, что за этимъ слѣдуютъ въ воздаяніе намъ вѣчныя, нескончаемыя блага, ихже око не видѣ, ухо не слыша и на сердце человѣческое не взыдоша. Не мы первые на этомъ пути, и считать его невыносимымъ, значить идти противъ самихъ себя. Этимъ путемъ креста, самоотверженія и всецѣлаго послушанія шли сонмы святыхъ Божіихъ, и показали намъ примѣръ и возможность: подвигомъ добрымъ подвизался, теченіе совершилъ, вѣру сохранилъ и теперь готовится мнѣ вѣнецъ правды, говоритъ св. апостолъ Павелъ (2 Тим. 4, 7. 8). Да что и дается намъ безъ труда и подвиговъ? Воздержаніемъ и молитвой святые люди укрощали всѣ нечистыя вліянія и дѣйствія плоти, силою креста отражали всѣ злые навѣты діавола и побѣждали міродержателей тьмы вѣка сего. Поистинѣ, крестъ Христовъ есть вѣрныхъ держава, благочестивыхъ хранитель, вѣрныхъ знаменіе, бѣсовъ отгонителъ, страстей умерщвленіе и плоти пригвожденіе. Онъ есть вмѣстѣ и величайшее и непререкаемое знаменіе безконечной любви Божіей къ намъ. Послѣ этого что можетъ быть выше и дороже для насъ на землѣ? Въ немъ оправдалось ученіе Спасителя, что нѣтъ больше любви, да кто душу свою положить за други своя (Іоан. 15, 13). А на крестѣ Спаситель единственно по любви положилъ душу Свою за насъ. Вотъ какой урокъ преподаетъ намъ св. Церковь во св. крестѣ Христовомъ! Вотъ для чего въ своихъ материнскихъ заботахъ предлагаетъ намъ его для поклоненія! Призывая насъ къ спасительному посту, какъ времени благопріятному для спасенія, но тяжелому для нашей грѣшной плоти, она въ то же время старается успокоить насъ, ободрить и укрѣпить насъ представленіемъ креста Христова и чрезъ него напоминаніемъ о страданіяхъ Спасителя. Братія! Слѣдуемъ ли мы внушеніямъ и завѣтамъ св. Церкви? Отвѣчаемъ ли ея заботамъ? О жалкое заблужденіе! Не мало именующихъ себя христіанами живутъ не по-христіански, вопреки ея св. заповѣди. Блуждая въ суетѣ мірской, внѣ ограды церковной, они неродятъ о своихъ христіанскихъ обязанностяхъ, – о крестѣ Христовомъ и страданіяхъ Спасителя забываютъ, постъ для нихъ какъ бы не существуетъ. То же невоздержаніе, тѣ же мірскія и чувственныя удовольствія и во время поста, какъ въ другіе дни. Они ищутъ себѣ удовлетворенія не у благодатнаго источника, а около кладенцовъ сокрушенныхъ и тлѣнныхъ. Они покланяются только не кресту Христову, а кумирамъ мірскимъ; не въ храмъ Божій спѣшатъ, а въ мѣста удовольствій и развлеченій чувственныхъ; – они говорятъ о воздержаніи, но только не отъ удовлетворенія грѣшной плоти, а отъ спасительнаго поста, завѣщаннаго Церковію; любятъ они и пѣніе, только не тѣхъ священныхъ пѣснопѣній, которыя тихо раздаются подъ сводами св. храмовъ, а шумнаго, ласкательнаго пѣнія искусныхъ пѣвцовъ, удовлетворяющихъ ихъ вкусамъ. Какой самообманъ! Тамъ, гдѣ думаютъ найти себѣ жизнь, они теряютъ ее, – гдѣ предполагаютъ найти здоровье, – разстраиваютъ, разбиваютъ его; не отсюда ли идутъ всѣ ненормальности жизненныя? Не здѣсь ли начало различнымъ болѣзнямъ? Не говоримъ уже объ лишеніи себя царства Божія. Припомнимъ, что сказалъ Спаситель: кто хочетъ душу свою сберечь, тотъ потеряетъ ее... какая польза человѣку, если онъ пріобрѣтетъ весь міръ, и душѣ своей повредитъ (Марк. 8, 35. 36); – потомъ св. ап. Іаковъ: не знаете ли, что дружба съ міромъ есть вражда противъ Бога? Кто хочетъ быть другомъ міру, тотъ становится врагомъ Богу (4, 4). О! да убоятся такіе гнѣва Божія, ибо Богъ поругаемъ не бываетъ; гнѣвъ Божій нерѣдко видимо поражаетъ презрителей св. Церкви своей въ сей жизни; но какъ будетъ страшно Его вѣчное прещеніе: отъидите отъ Мене дѣлающіе беззаконіе, – не вѣмъ васъ! Достойно вниманія особеннаго то, что всѣ печальныя явленія въ жизни явились тогда, когда ослабѣло послушаніе завѣтамъ св. Церкви, когда открылся видимый разрывъ съ ней, нерѣдко оскорбительный. Будемъ внимательны къ теченіямъ жизненнымъ, имѣющимъ поучительную сторону. Братія! примемъ урокъ св. Церкви, предложенный ею въ святомъ крестѣ, предлежавшемъ предъ нами, и, взирая на него, укрѣпимся въ подвигѣ поста и молитвы, дабы неосужденно достигнуть, при помощи благодати Божіей, поклониться и свитому Воскресенію Христову. Аминь.

 

Слова, рѣчи и поученія Александра, епископа Можайскаго (быв. свящ. Андрея Свѣтлакова). М. 1894. Ч. 2. С. 24-28.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное:





Подписаться на рассылку: