ЗВЕЗДЫ ПУСТЫНИ. Повѣсть, записанная преподобнымъ Пафнутіемъ, египетскимъ пустынникомъ.

Отъ Переводчика.

Пустыня!

«Ночь тиха. Пустыня внемлетъ Богу,

И звѣзда съ звѣздою говоритъ.

Въ небесахъ торжественно и чудно!

Спитъ земля въ сіяньи голубомъ....

Что же мнѣ такъ больно и такъ трудно:

Жду-ль чего? Жалѣю ли о чемъ?..».

Ты помнишь ли, читатель дорогой, этотъ чудный аккордъ, таинственныхъ голосовъ пустыни, залетѣвшій издалека легкимъ, замирающимъ вѣтеркомъ въ многошумный и многоболѣзненный міръ и благоуханнымъ дыханіемъ своимъ задѣвшій многострунную лиру поэта?.. Зазвенѣли чуткія струны, задрожали гармоническіе звуки, заговорила струна со струною, но болью печали и трудомъ безысходной тоски отозвалось сердце поэта на голоса пустыни; оно не угадало, оно не поняло призыва Божественной любви: пустыня человѣческаго сердца не вняла Тому, Кто есть любовь совершеннѣйшая; звѣзда разума не вмѣстила слова неба.

24 июня 2022 читать далее

Житіе святителя Іоанна (Максимовича), Митрополита Тобольскаго и Сибирскаго.

Святитель Іоаннъ Максимовичъ былъ сынъ южно-русскаго шляхтича (дворянина) Максима Васильковскаго. Отецъ Святителя Іоанна – Максимъ и мать Евфросинія происходили изъ г. Умани на Украйнѣ; долгое время Максимъ проживалъ въ г. Васильковѣ, близъ Кіева, занимаясь арендой земель и мельницъ Кіево-Печерской лавры на Трубежѣ и другихъ монастырскихъ рѣкахъ; отъ имени города Василькова онъ и получилъ прозваніе Васильковскаго; самъ же онъ любилъ называть себѣ Печерскимъ, такъ какъ считалъ себя всецѣло обязаннымъ Печерской обитечи. Впослѣдствіи онъ переселился въ г. Нѣжинъ, такъ какъ въ окрестностяхъ этого города также находились снятыя имъ въ аренду владѣнія Кіево-Печерской лавры, и тутъ остался до конца свое жизни. Здѣсь-тο, въ Нѣжинѣ и родился въ декабрѣ 1651 г. будущій свѣтильникъ Церкви Христовой – Іоаннъ, получившій названіе Максимовича по имени отца – Максима. Семья Максима Васильковскаго принадлежала къ весьма благочестивымъ; объ этомъ краснорѣчиво свидѣтельствуетъ, между прочимъ, тотъ фактъ, что двое изъ сыновей Максима избрали для себя монашескій образъ жизпи. Въ этой благочестивой семьѣ будущій святитель получилъ надлежащее первоначальное доброе воспитаніе, особенно же благотворное вліяніе на него оказала благочестивая мать.

23 июня 2022 читать далее

Василій Ивановичъ Залуцкій – Вознесеніе Господа нашего Іисуса Христа на небо.

«Рече Господь Господеви моему: сѣди одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножіе ногъ Твоихъ» (Пс. СІХ, 1).

Пророкъ Давидъ, предсказывавшій много разъ страданія и уничиженное состояніе Іисуса Христа, видѣлъ въ пророческомъ восхищеніи Его славу, Его царство Его вѣчную власть. Онъ видѣлъ, что прославленный Богочеловѣкъ, послѣ искупленія грѣховъ міра и по вознесесеніи своемъ, возсѣлъ одесную Бога Отца, т. е. владѣетъ въ высшей степени славою и честію, и что Онъ получилъ власть побѣды надъ всѣми своими врагами. То, что пророкъ Давидъ созерцалъ въ пророческомъ видѣніи за тысячу лѣтъ до событія, св. апостолы видѣли въ дѣйствительности; они были свидѣтелями Его преславнаго вознесенія, а первый изъ мучениковъ св. Стефанъ былъ утѣшенъ въ своихъ страданіяхъ видѣніемъ Іисуса Христа, возсѣдающаго одесную своего Отца (Дѣян. VII, 55-56).

Повѣствованія о вознесеніи Іисуса Христа на небо находятся въ евангеліяхъ Марка и Луки и въ книгѣ Дѣяній Апостольскихъ (Мр. XVI, 19-20; Лук. XXIV, 46-53; Дѣян. I, 1-14).

02 июня 2022 читать далее

Священникъ Николай Коноплевъ – Явленія Воскресшаго Господа на морѣ Тиверіадскомъ, на горѣ Галилейской и вознесеніе Его.

(Матѳ. XXVIII, 16-20; Мар. XVI, 19-20; Лук. XXVI, 49-53; Іоан. XXI, 1-25).

Явившись по воскресеніи Своемъ нѣсколько разъ вѣрующимъ въ Іудеѣ и чрезъ то укрѣпивъ вѣру ихъ, поколебленную ужасными событіями страданій и смерти, Iисусъ Христосъ оставляетъ Іерусалимъ и возвращается въ любимую Имъ Галилею. Страна эта, находясь вдали отъ Іерусалима, вдали отъ рьяныхъ враговъ Iисуса Христа и Его послѣдователей, какъ ранѣе, такъ и теперь, могла быть гораздо болѣе удобною, чѣмъ всякая другая страна Палестины, для послѣднихъ собесѣдованій Iисуса Христа съ учениками Своими. По этому то еще до страданій Iисусъ Христосъ предупреждаетъ Своихъ учениковъ, что послѣ Своего воскресенія Онъ предваритъ ихъ въ Галилеѣ (Mѳ. XXVI, 32).

01 июня 2022 читать далее

Священникъ Николай Коноплевъ – Притчи Господа, заимствованныя изъ быта еврейскахъ пастырей.

Ученіе Свое Іисусъ Христосъ очень рѣдко излагалъ въ прямой, буквальной рѣчи, но чаще для большей ясности и наглядности Онъ говорилъ притчами и сравненіями, которыя заимствовались обыкновенно изъ быта древнихъ евреевъ, – изъ различныхъ видовъ ихъ жизни и дѣятельности.

Особенно часто эти притчи и сравненія Божественный Учитель заимствовалъ изъ быта пастушескаго, ибо этотъ бытъ представлялъ собою много аналогичнаго съ жизнію и дѣятельностію Іисуса Христа. Такъ, Себя самого Іисусъ Христосъ называетъ агнцемъ, заколоннымъ прежде сложенія міра (Іоан. 1, 29), послѣдователей же Своихъ овчимъ стадомъ (Лук. XII, 32), грѣшнаго человѣка заблудшею овцею (Лук. XV, 4-6) и т. п. По обширности своего содержанія особенно замѣчательны двѣ притчи Спасителя, заимствованныя Имъ изъ быта еврейскихъ пастырей, изложенныя въ X главѣ Евангелія Іоанна, это – притчи о двери во дворъ овчій (Іоан. X, 1-10) и о добромъ пастырѣ (Іоан. X, 11-16)[1]. Древнееврейскій пастушескій бытъ въ настоящее время составляетъ уже предметъ археологіи, поэтому, чтобы яснѣе представить себѣ изображаемыя въ этихъ притчахъ бытовыя черты и точнѣе уразумѣть смыслъ самыхъ притчей, необходимо познакомиться съ древнееврейскимъ пастушествомъ.

01 июня 2022 читать далее

Василій Ивановичъ Залуцкій – Рѣчь Іисуса Христа о Себѣ, какъ о двери во дворъ овчій и добромъ пастырѣ (Іоан. X, 1-18).

Поводомъ къ произнесенію этой рѣчи послужило исцѣленіе Іисусомъ Христомъ слѣпорожденнаго. Это чудо, какъ и другія, ясно обнаружило божественную силу Его; оно имѣло цѣлью показать всѣмъ, какъ Спаситель во время своего пребыванія на землѣ, проявилъ свою славу. Всюду сіяла эта божественная слава. Такъ, исцѣленный слѣпой, не смотря на угрозы фарисеевъ, сначала призналъ своего благодѣтеля за пророка, не обращая вниманія на то, что его поступокъ могъ быть въ противорѣчіи съ ихъ ученіемъ, а потомъ, будучи встрѣченъ Іисусомъ Христомъ въ храмѣ и удостоившись бесѣды съ Нимъ, исповѣдалъ Его Сыномъ Божіимъ (Іоан. IX, 17, 38). Но въ противоположность исцѣленному слѣпому и вообще народу, который склоненъ былъ вѣрить, фарисеи упорно отказываютъ въ своемъ признаніи Іисуса Христа Мессіей, при всякомъ случаѣ отвергаютъ самыя очевидныя доказательства Его божественнаго достоинства и тѣмъ отклоняютъ народъ отъ вѣры въ Него. Они ставятъ на пути Его всякія препятствія и опасности. И въ данномъ случаѣ фарисеи стараются подавить доброе впечатлѣніе, какое чудо исцѣленія слѣпорожденнаго произвело на народъ. Они возстаютъ противъ очевиднаго факта и объявляютъ, что чудо не совершилось и ищутъ доказательствъ этого, ни на чемъ не основаннаго, предположенія съ крайнимъ упорствомъ (Іоан. IX, 13, 84). Такъ какъ фарисеи смотрѣли на себя какъ на пастырей и руководителей народа, а между тѣмъ своимъ злобнымъ невѣріемъ вводили его въ заблужденіе, то Іисусъ Христосъ въ обличеніе ихъ произноситъ рѣчь, въ которой называетъ ихъ ложными пастырями и въ Самомъ Себѣ указываетъ образецъ истиннаго пастыря.

01 июня 2022 читать далее

Жизнь и мученическая кончина Іосифа, митрополита Астраханскаго и Терскаго.

Время жизни перваго митрополита Астраханскаго Іосифа падаетъ на смутный періодъ исторіи нашего отечества, и молодые годы его и остатокъ жизни тѣсно связаны съ тѣми несчастными днями, которые ознаменованы были сильными волненіями и мятежами въ Астрахани. Въ смутныя времена Астрахань всегда была пріютомъ и гнѣздомъ мятежниковъ всякаго рода. По своей отдаленности отъ Москвы и по характеру народонаселенія, она не могла не сдѣлаться такимъ именно городомъ. Въ народонаселеніи своемъ, она заключала въ то время элементы самаго ненадежнаго свойства.

Астраханскій край издавна сталъ наполняться людьми гулящими, бродягами и бѣглецами всякаго рода. Въ концѣ XVI и въ XVII вѣкѣ побѣги народа были самымъ обыкновеннымъ явленіемъ; народъ бѣжалъ – не довольный прикрѣпленіемъ къ землѣ; бѣжалъ еще болѣе при усилившемся развитіи крѣпостнаго права, по которому крестьянинъ становился собственностію помѣщика, которою онъ могъ распоряжаться по своей волѣ; бѣжалъ народъ отъ множества повинностей и пошлинъ; бѣжалъ отъ насилія нѣкоторыхъ воеводъ, которые, посылаясь въ ту или другую область на «кормленіе», смотрѣли на свою должность какъ на доходную статью и нерѣдко истязаніями вымучивали у крестьянъ деньги; другіе бѣжали, чтобы не подвергнуться наказаніямъ за какой-нибудь проступокъ; а многіе бѣжали просто потому, что искали легкой, свободной и привольной жизни. Въ XVII вѣкѣ сильно развилось бродяжничество и разбойничество. Спасаясь отъ преслѣдованія Правительства, бродяги разнаго рода бѣжали на Волгу, къ воровскимъ казакамъ, и жили грабежомъ; другіе укрывались въ низовьяхъ Волги, среди обширныхъ степей, густыхъ камышей, въ калмыцкихъ и татарскихъ улусахъ, а иные просто объявлялись непомнящими родства и селились въ Астрахани[1].

24 мая 2022 читать далее