Архіепископъ Димитрій (Муретовъ) – Бесѣда на память св. Павла Ѳивейскаго и Іоанна Кущника (Исх. XX, 12).

Въ настоящій день св. Церковь торжествуетъ память двухъ, поистинѣ, великихъ свѣтильниковъ подвижнической жизни. Первый, обиженный и ограбленный въ юности роднымъ зятемъ язычникомъ, угрожаемый, сверхъ того, предательствомъ въ руки языческихъ властей на истязанія и муки, оставилъ все и удалился въ такую глубокую пустыню, что, проживъ въ ней девяносто лѣтъ въ молитвахъ и постѣ, не видѣлъ человѣка, и, если бы Господь не открылъ о немъ преподобному Антонію, то самая память о немъ осталась бы неизвѣстною Церкви. Жизнь его, сокровенная со Христомъ въ Бозѣ, постепенное возрастаніе его въ силѣ духовной, его бореніе со страстьми и духами злобы и побѣды надъ ними – намъ невѣдомы. Преподобный Антоній, видѣвшій его только разъ въ жизни, видѣлъ потомъ его душу, возносимую ангелами на небо, и обрѣлъ святое тѣло его въ молитвенномъ положеніи съ воздѣтыми горѣ руками. Это былъ Павелъ Ѳивейскій – первый пустынножитель христіанскій, о которомъ преподобный Антоній, самъ проведшій всю жизнь свою въ пустынно-жительствѣ, говорилъ съ восторгомъ ученикамъ своимъ: «видѣхъ Илію, видѣхъ Іоанна въ пустыни и воистину Павла въ рай видѣхъ.»

Жизнь другаго, воспоминаемаго нынѣ, подвижника болѣе извѣстна и болѣе близка къ намъ по многимъ отношеніямъ.

27 января 2024 читать далее

Протоіерей Меѳодій Авдашкевичъ – Слово въ день святыя равноапостольныя Нины.

Во имя Отца и Сына и Св. Духа.

Рече Господь притчу сію: «царствіе небесное подобно десяти дѣвамъ, которыя, взявъ свѣтильники свои, вышли на встрѣчу жениху» (Матѳ. 25, 1).

Св. Евангеліе повѣствуетъ, что Господь нашъ Іисусъ Христосъ очень часто излагалъ Свое Божественное ученіе въ притчахъ, т. е. въ аллегорическихъ разсказахъ, подобіяхъ и примѣрахъ, взятыхъ изъ окружающей природы или изъ быта народнаго, изъ обыкновенной жизни. Приточный языкъ, способъ выражаться въ притчахъ, весьма распространенный у народовъ восточныхъ, былъ хорошо знакомъ и народу еврейскому. Въ священныхъ книгахъ ветхаго завѣта (Суд. 9, 7-15; 2 Цар. 12, 1-6; Ис. 5, 1-6; Іезек. 13, 11-16) можно найти немало образцовъ приточнаго изложенія мыслей. Мудрѣйшій изъ царей еврейскихъ Соломонъ оставилъ послѣ себя цѣлую книгу боговдохновенныхъ притчъ. Характерная особенность притчи состоитъ въ томъ, что въ ней посредствомъ общеизвѣстнаго явленія изъ природы и жизни наглядно изображается та или другая нравственная или религіозная истина. По своему складу и построенію притча подобна баснѣ. Но притча существеннымъ образомъ отличается отъ басни тѣмъ, что постоянно держится въ предѣлахъ правдоподобія и не приписываетъ дѣйствующимъ въ ней лицамъ такихъ силъ и способностей, которыя не свойственны, не даны имъ отъ природы. Содержаніе же евангельскихъ притчъ всегда заимствовано изъ міра дѣйствительности безъ всякой примѣси вымысла, безъ малѣйшихъ прикрасъ. Отличаясь возможной простотой, притча вмѣстѣ съ тѣмъ всегда серіозна и возвышенна. Содержа въ себѣ глубокую нравственную или религіозную истину, притча тѣмъ не менѣе рельефно и неизгладимо отпечатлѣвается въ сознаніи и памяти. Въ пречистыхъ устахъ Господа Спасителя притча получила необычайный, воистину божественный характеръ и послужила однимъ изъ могущественнѣйшихъ средствъ для начертанія величайшихъ тайнъ Откровенія Божія въ сердцахъ людей.

27 января 2024 читать далее

Священникъ Владиміръ Данкевичъ – О необходимости и спасительности покаянія для полученія царства небеснаго (Поученіе въ недѣлю по Просвѣщеніи).

Покайтеся, приближися бо царство небесное (Мѳ. 4, 17).

Начиная евангельскую проповѣдь и приступая къ основанію царства Своего, Господь Іисусъ Христосъ призываетъ къ покаянію не только іудеевъ, которые, имѣя законъ и пророковъ, должны были знать прямой путь въ это царство, но и язычниковъ, блуждавшихъ во тьмѣ невѣдѣнія и грѣха. Всѣмъ Онъ вѣщалъ – покайтеся, т. е. образумьтесь, исправьтесь, перемѣните жизнь, чтобы быть достойными царства небеснаго, которое уже близко и готово открытыя.

Что же, неужели покаяніе такъ важно и необходимо для человѣка, что безъ него ему не достигнуть царства небеснаго? Да, братіе, безъ покаянія и сердечнаго сокрушенія о всѣхъ содѣянныхъ лютыхъ намъ не снискать благоволенія Божія, не достигнуть царства небеснаго. Только покаяніе съ сердечнымъ сокрушеніемъ о грѣхахъ отверзаетъ намъ двери милосердія Божія и оно такъ угодно Богу, что превосходитъ всякія жертвы. По слову Св. Писанія: жертва Богу духъ сокрушенъ, сердце сокрушенно и смиренно Богъ не уиичижитъ (Псал. 50, 19). Примѣръ этому мы можемъ видѣть на іудейскомъ царѣ Манассіи. Волшебства и разнаго рода насилія, какія только можно было выдумать, – гоненія вѣрныхъ (4 Царст. 21 ст.), убійства святыхъ; – прельщеніе благочестивыхъ, поставленіе идоловъ не только во всѣхъ мѣстахъ царства своего, но и въ самомъ святилищѣ Божіемъ, непослушаніе и пренебреженіе къ голосу Господа Бога, призывавшаго его къ покаянію (2 Парал. гл. 33) – вотъ дѣла Манассіи! «За все это разгнѣвался на него Богъ и привелъ на него военачальниковъ царя Ассирійскаго, и заковали его въ кандалы, и отвели въ Вавилонъ. Здѣсь въ горѣ и нуждѣ своей онъ сталъ умолять Господа Бога и глубоко смирился предъ Нимъ, и услышалъ его Богъ, и возвратилъ въ Іерусалимъ на царство его» (2 Парал. 33, 11-13). Вотъ сила сердечнаго сокрушенія и покаянія предъ Богомъ! Вѣрно слово, что сердце сокрушенно и смиренно Богъ не уничижитъ.

21 января 2024 читать далее

Священникъ Іоаннъ Троицкій – Поученіе на праздникъ Крещенія Господня.

Тридцать лѣтъ послѣ рожденія Своего Спаситель нашъ Іисусъ Христосъ провелъ въ Назаретѣ, небольшомъ городѣ, въ домѣ Своихъ родителей. А когда настало Ему время открыто явиться въ мірѣ, пошелъ на рѣку Іорданъ, гдѣ Іоаннъ, Предтеча Господень, крестилъ приходящихъ къ нему крещеніемъ покаянія. Просвѣщенный Духомъ Святымъ, Іоаннъ сразу уразумѣлъ въ пришедшемъ Іисусѣ воистину Богочеловѣка. Іисусъ пришелъ принять крещеніе отъ Іоанна. Пророкъ пустыни смутился. «Мнѣ надобно креститься отъ Тебя, благоговѣйно говоритъ онъ Христу – Спасителю, и Ты ли приходишь ко мнѣ» (Матѳ. 3, 14). Не удивляйтесь, братіе, смущенію Пророка-Крестителя. Онъ вѣдь зналъ, что Спасителемъ міра могъ быть только тотъ, кто свободенъ отъ грѣха, а такимъ-то и былъ стоявшій предъ нимъ Іисусъ. Но Христосъ настойчиво выражаетъ Свое желаніе: «оставь теперь», говоритъ Онъ Крестителю, «ибо такъ надлежитъ намъ исполнить всякую правду» (Матѳ. 4, 15). Крещеніе Іоанново было установленіемъ Божіимъ; оно было введено пророкомъ, какъ преддверіе къ Новому Завѣту; оно составляло часть «правды», то есть часть закона Божія, примѣръ исполненія котораго и по буквѣ, и по духу долженъ былъ показать міру Христосъ-Спаситель. Тогда Іоаннъ не противился болѣе, и, введя въ рѣку Іорданъ Іисуса, совершилъ надъ Нимъ крещеніе. Въ эти священнѣйшія минуты, въ знакъ высшаго небеснаго благоволенія Крестившемуся, небо отверзлось, въ блистательныхъ лучахъ солнца появился Самъ Духъ Святой «въ видѣ голубинѣ», и съ высотъ небесъ раздался Божественный гласъ, провозгласившій: «Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, въ Которомъ Мое благоволеніе». Такъ Предтеча Господень крестилъ Христа Спасителя. Въ постоянное памятованіе о семъ священномъ для насъ событіи и установленъ издревле христіанскій праздникъ Крещенія Господня. Праздникъ этотъ былъ въ Церкви Христовой установленъ при жизни святыхъ апостоловъ, «да празднуютъ, какъ сказано въ книгѣ Апостольскихъ постановленій, понеже въ день сей бысть явленіе Христова Божества, свидѣтельствовавшу Ему Отцу въ крещеніи и Утѣшителю св. Духу въ видѣ голубинѣ показавшу предстоящимъ Свидѣтельствованнаго» (кн, 5, гл. 42; кн. 8, гл. 13). Отсюда, изъ сего свидѣтельства видно и то, почему крещеніе Господне называется Богоявленіемъ. При крещеніи Іисусовомъ явилась міру Пресвятая Троица: Богъ Отецъ во гласѣ, Духъ Святой въ видѣ голубя, а Сынъ во образѣ человѣка, Который крестился отъ Іоанна и о Которомъ засвидѣтельствовалъ Отецъ и св. Духъ, что Онъ воистину Сынъ Божій возлюбленный.

19 января 2024 читать далее

Архіепископъ Иринархъ (Поповъ) – Cлово на Новый годъ и на Обрѣзаніе Господа нашего Іисуса Христа по плоти.

И егда исполнишася осмь дній, да обрѣжутъ Его, и нарекоша имя Ему Иисусъ, нареченное Ангеломъ прежде даже не зачатся во чревѣ. (Лук. II, 21.)

Святая Церковь совершаетъ днесь два празднества: новолѣтіе и Обрѣзаніе по плоти Господа нашего Іисуса Христа. То и другое обращаетъ на себя наше вниманіе. То и другое подаетъ случай къ важнымъ и назидательнымъ размышленіямъ.

Новолѣтіе напоминаетъ намъ объ обязанности искупать время, яко дніе лукавя суть (Еф. V, 16); обновляться духомъ и умомъ, испытывая, что есть воля Божія, благая, угодная и совершенная; совлекаться ветхаго человѣка и облекаться въ новаго, чтобы быть совершенно новою тварію во Христѣ Іисусѣ (2 Кор. V, 17); однимъ словомъ, ходить во обновленіи жизни, т.-е. жить жизнію новою, духовною, благодатною (Рим. VІ, 4).

Обрѣзаніе Господа Іисуса по плоти заставляетъ насъ подумать о нашемъ обрѣзаніи, которое должно совершаться не въ плоти, но въ духѣ, и о которомъ говоритъ Ап. Павелъ такъ: О немже, т.-е. о Христѣ, и обрѣзани бысте обрѣзаніемъ нерукотвореннымъ, въ совлеченіи тѣла грѣховнаго плоти, во обрѣзаніи Христовѣ. (Кол. II, 11).

О чемъ же бесѣдовать намъ, слушатели? О томъ ли, къ чему призываетъ насъ новолѣтіе, или о томъ, что внушаетъ намъ обрѣзаніе Господа Іисуса? Мы полагаемъ, что оба сіи предмета могутъ быть совмѣщены въ одинъ. Новая жизнь, которою мы должны жить, тѣснѣйшимъ образомъ соединена съ духовнымъ обрѣзаніемъ, которое должны мы испытать въ себѣ. Сіе послѣднее есть слѣдствіе первой. Новая жизнь не можетъ быть и продолжаться безъ обрѣзанія, и обрѣзаніе не можетъ имѣть мѣста безъ новой жизни. Итакъ да будетъ предметомъ настоящихъ нашихъ размышленій духовное обрѣзаніе, которое мы должны испытать въ нашихъ душахъ и сердцахъ, и которое производится силою и дѣйствіемъ того же Духа, Который пораждаетъ насъ въ новую благодатную жизнь.

14 января 2024 читать далее

Протоіерей Алексѣй Колосовъ – Поученіе въ недѣлю св. Отецъ.

Прошедшая недѣля была св. Праотецъ, нынѣшняя – св. Отецъ. Въ прошлое воскресенье воспоминались всѣ Ветхозавѣтные Святые, какого бы ни были рода и племени. Въ нынѣшнее особенно воспоминаются тѣ лица, отъ коихъ ближайшимъ образомъ произошелъ по плоти Господь нашъ, и кои потому, какъ ближайшіе предки Его, и называются въ Церкви Отцами. Такъ св. Церковь ближе и ближе поставляетъ насъ къ великому празднику, напередъ еще стараясь, какъ можно больше, познакомить насъ съ обстоятельствами великаго событія этого. Вотъ почему въ нынѣшнемъ Евангелій было предложено намъ родословіе Спасителя нашего. Книга родства Іисуса Христа, говорилось въ немъ, сына Давидова, сына Авраамля. Авраамъ роди Исаакъ же роди Іакова и проч. – до Іосифа, обручника Маріи, отъ которой родился Господь.

Слушая этотъ длинный родословный рядъ лицъ, вы могли бы подумать, къ чему онъ? и что въ немъ для насъ назидательнаго?

30 декабря 2023 читать далее

Протоіерей Алексѣй Колосовъ – Поученіе въ недѣлю св. Праотецъ.

Сегодня опять знакомая вамъ притча о званныхъ на вечерю. Видно, Церковь любитъ предлагать предъ очи наши эту прекрасную притчу. Отъ чего любитъ? Отъ того, что все дѣло Божіе вразсужденіи насъ, можно сказать, въ томъ и состоитъ, что Онъ зоветъ насъ на свою вечерю вѣчную, въ свое царство небесное; и все наше дѣло, съ другой стороны, не въ иномъ чемъ состоитъ, какъ въ томъ, чтобы слыша призывный голосъ Божій, итти на сей голосъ, и достигать царства Божія; наконецъ и все несчастіе наше отъ одного зависитъ, что мы не слушаемъ гласа Божія, и, занимаясь ничтожными своими дѣлами, отрекаемся отъ вечери, которую предлагаетъ намъ Богъ. Предлагая притчу о званныхъ, Церковь сегодня представила намъ цѣлый сонмъ ветхозавѣтныхъ св. Праотцевъ, назвавъ и самую недѣлю недѣлею св. Праотецъ, представила какъ примѣръ того, что званіе Божіе не всегда безплодно, что отъ начала міра оно встрѣчало между людьми и избранныхъ, что даже и въ ветхозавѣтныя времена, когда еще не было ни Христа, ни Евангелія, ни Церкви христіанской и таинствъ ея, были люди, которые умѣли возвышаться надъ чувственнымъ и стремиться къ небесному. – Нельзя не видѣть особенной мысли у Церкви и въ самомъ времени воспоминанія Святыхъ ветхозавѣтныхъ. Недѣлю Праотцевъ Церковь учредила за двѣ недѣли до Рождества Христова, – для чего это? Для того, чтобы поставивъ святыхъ Церкви Ветхозавѣтной, такъ сказать, при самихъ ясляхъ имѣющаго родиться на землѣ Сына Божія, яснѣе показать, что на землѣ не было и нѣтъ другаго спасающаго имени, кромѣ имени единаго Спасителя міра – Христа, что и Ветхозавѣтные святые освятились тою же вѣрою во грядущаго Христа, какъ мы освящаемся вѣрою во Христа пришедшаго. Вотъ почему въ одномъ изъ пѣснопѣній своихъ св. Церковь нынѣ такъ взываетъ къ намъ: Праотцевъ соборъ пріидите да восхвалимъ: Адама праотца, Еноха, Ноя, Мелхиседека, Авраама, Исаака, и Іакова, по законѣ Моѵсея и Аарона, Іисуса, Самуила и Давида, съ ними же Исаію, Іеремію, Іезекіиля, Даніила, и дванадесять, вкупѣ Илію, Елиссея и всѣхъ, Захарію и Крестителя, и проповѣдавшія Христа, жизнь и воскресеніе рода нашего.

Сколько, дѣти, святыхъ примѣровъ вдругъ!

23 декабря 2023 читать далее