Священникъ Іоаннъ Щукинъ – Божественный свѣтъ Воскресшаго Іисуса Христа среди мірской тьмы.

«Я свѣтъ міру», сказалъ Іисусъ Христосъ (Іоан. IX гл. 5 ст.).

«Свѣтъ во тьмѣ свѣтитъ, и тьма не объяла его» (Іоан. I гл. 5 ст.).

«Для васъ, благоговѣющіе предъ именемъ Моимъ, взойдетъ Солнце правды и исцѣленіе въ лучахъ Его» (Малах. IV гл. 2 ст.).

Воскресшій Іисусъ Христосъ – истинное солнце духовнаго міра, освѣщающее своимъ свѣтомъ весь міръ отъ самаго начала его бытія. Это солнце однажды зашло во гробъ и навсегда возстало изъ него, взошло надъ горизонтомъ церковнымъ и на вѣки стало въ зенитѣ его, какъ источникъ духовнаго свѣта.

Великъ и чуденъ свѣтъ этого солнца. Животворно, всемогуще и всеобъемлюще дѣйствіе сего свѣта въ нравственномъ мірѣ и никакая тьма не можетъ погасить его.

Вотъ – истины, въ которыхъ легче всего убѣдиться.

Въ самомъ дѣлѣ, взглянемъ ли мы во мракъ прошедшаго, видимъ въ лицѣ Іисуса Христа восходящее «Солнце правды», внезапно просвѣтившее ночь язычества. Устремимъ ли взоръ въ туманную мглу будущаго, прозрѣваемъ сіяніе «паки грядущаго» Христа и Его вѣчнаго царства. Присмотримся ли къ настоящему, вездѣ встрѣтимъ лучи свѣта Воскресшаго Христа Спасителя.

21 April 2023 читать далее

Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Объясненіе канона святой Пасхи.

Воскресенія день! Такъ восклицаетъ нынѣ Церковь небесная и земная, воинствующая и торжествующая. Что мы находимъ и видимъ во всякомъ днѣ? Отшествіе тьмы. Но то не тьма чувственная отошла и разсѣялась сегодня, а прошла власть духовной тьмы, миновала власть грѣха, власть смерти и исконнаго врага. Вчера и третьяго дня какъ страшна была эта власть! Какія силы воздвигла она на Возлюбленнаго, на Господа Спаса нашего? Нынѣ все разсѣялось. – Что еще находимъ во всякомъ днѣ? Солнце всходитъ. Но то не солпце чувственное взошло сегодня для насъ, а Господь нашъ возсталъ съ любовію къ намъ, теплѣйшею солнца, съ радостію, свѣтлѣйшею солнечныхъ лучей, съ истиной, яснѣйшею дневнаго свѣта, съ той истиной, что смерть и грѣхъ побѣждены, а побѣдила истина и жизнь, и всѣ, послѣдовавшіе Христу, улучатъ Христово торжество и Христово воскресеніе.

Воскресенія день! Чьего воскресенія? Воскресенія единаго и единственнаго. Не поминайте о Лазарѣ. То было не воскресеніе, но воскрешеніе. Лазарь не воскресъ самъ собою, но былъ воздвигнутъ, воскрешенъ силию Христа. Воскресъ же, Самъ возсталъ, не отъ прикосновенія къ костямъ пророка (4 Цар. 13, 21), не по чудодѣйственному повелѣнію другого, воскресъ собственною Своею силою одинъ Господъ нашъ Іисусъ Христосъ. Онъ воскресъ, потому что смерть безсильна была удерживать Его, приразилась къ Нему, какъ къ смертному, отпаде же власти Ею державою.

21 April 2023 читать далее

Священникъ Николай Воиновъ – Изъясненіе ирмоса 9-й пѣсни Пасхальнаго канона.

Свѣтися, свѣтися, новый Іерусалиме! Слава бо Господня на тебѣ возсія: ликуй нынѣ и веселися Сіоне! Ты же Чистая, красуйся Богородице о возстаніи Рождества Твоего.

Основаніемъ означенной пѣсни церковной служитъ 60-я глава книги пророка Исаіи, исполненная самыхъ утѣшительныхъ пророчествъ о судьбѣ Іерусалима.

Свѣтися, свѣтися Іерусалиме, взываетъ пророкъ; ближе къ еврейскому подлиннику: «воспряни, сіяй», т.-е. ободрись, выйди изъ того по истинѣ мрачнаго и скорбнаго состоянія, въ которомъ до сихъ поръ находился ты, Іерусалимъ, и озарись свѣтомъ радости и веселія, прими праздничный видъ.

Подъ Іерусалимомъ, къ которому обращается пророкъ съ воззваніемъ, разумѣется вообще общество вѣрующихъ въ истиннаго Бога, или Церковь Божія. Церковный Пѣснописецъ называетъ сей Іерусалимъ новымъ: свѣтися, свѣтися, новый Іерусалиме; и этимъ показываетъ, что ветхозавѣтный пророкъ, приглашая къ веселію Іерусалимъ, имѣлъ въ виду Церковь Божію въ ея новозавѣтномъ состояніи, или лучше – въ ея переходѣ въ сіе состояніе изъ ветхозавѣтнаго, въ ея преобразованіи изъ земнаго Іерусалима въ небесный, или вышній, именемъ котораго св. Апостолъ Павелъ называетъ новозавѣтную церковь, указывая на ея превосходство предъ ветхозавѣтною (Гал. 4, 26).

20 April 2023 читать далее

Священникъ Николай Воиновъ – Изъясненіе 1-й Пасхальной стихиры.

Пасха священная намъ днесь показася, Пасха нова святая, Пасха таинственная, Пасха всечестная, Пасха Христосъ Избавитель, Пacxa непорочная, Пасха великая, Пасха вѣрныхъ, Пасха двери райскія намъ отверзающая, Пасха всѣхъ освящающая вѣрныхъ.

Этой стихиры, равно какъ и четырехъ за нею слѣдующихъ, рѣдкій изъ христіанъ не знаетъ на память. Не только возрастные, даже весьма многіе изъ малолѣтныхъ умѣютъ «пропѣть пасху». Но отъ умѣнія пропѣть до пониманія того, что поется, весьма далеко. Отъ малолѣтныхъ яснаго пониманія, по ихъ раннему возрасту, нельзя еще требовать, похвально и то, что они хоть устами только славятъ воскресшаго Господа и тѣмъ уподобляются младенцамъ, воспѣвшимъ славу Господа при торжественномъ входѣ Его въ Іерусалимъ и обличившимъ своею пѣснію гордыхъ и надменныхъ своею мнимою праведностію фарисеевъ (Мѳ. 21, 15-16); къ сожалѣнію, весьма многіе изъ возрастныхъ, въ отношеніи въ пониманію стихиръ пасхальныхъ, немногимъ, а иные даже и ничѣмъ не отличаются отъ несмысленныхъ младенцевъ{1}. Между тѣмъ въ стихирахъ сихъ, при всей ихъ кратности, самыми величественными чертами изображаются празднуемое событіе и плоды искупленія.

Приведенная нами стихира Пасхи, преимущественно предъ слѣдующими за нею остальными четырьмя, обилуетъ глубиною и многознаменательностію содержащихся въ ней мыслей. Въ ней что ни слово, то новая мысль. А потому, во славу воскресшаго Господа, мы предлагаемъ посильное изъясненіе ея вниманію благомыслящихъ читателей.

20 April 2023 читать далее

Бесѣда о 2-мъ тропарѣ 8-й пѣсни пасхальнаго канона.

Возведи окрестъ очи твои, Cіонe, и виждь: се бо пріидоша къ тебѣ яко богосвѣтлая свѣтила, отъ запада, и сѣвера, и моря, и востока чада твоя, въ тебѣ благословящая Христа во вѣки.

Вся эта священная пѣснь обращена къ Сіону; стало быть, чтобы вполнѣ уразумѣть ее, намъ нужно напередъ уяснить себѣ, что такое «Сіонъ».

Сіонъ есть гора, – та священная гора, на которой въ древности стоялъ и теперь стоитъ городъ Іерусалимъ, бывшій нѣкогда столицею избраннаго народа Божія – народа израильскаго. Еще задолго до пришествія въ міръ Спасителя, Самъ Господь, возлюбившій израильтянъ, благословилъ, чтобы на Сіонѣ построенъ былъ храмъ для прославленія имени Его. Въ то время, какъ повсюду на землѣ царствовало языческое заблужденіе и люди, забывши истиннаго Бога, повсемѣстно поклонялись идоламъ, на одномъ только Сіонѣ приносились жертвы и хвалы истинному Богу. Это было единственное на землѣ мѣсто, на которое всякій чающій спасенія обращалъ благоговѣйный взоръ и откуда ожидалъ себѣ божественнаго просвѣщенія и утѣшенія. Ибо Господь, сокрывшій лице свое отъ всего рода человѣческаго, на одномъ только Сіонѣ являлъ людямъ особенное свое присутствіе. Здѣсь чрезъ своихъ пророковъ Онъ не переставалъ возвѣщать о грядущемъ Избавителѣ, о Его искупительной смерти и воскресеніи дотолѣ, пока на этой священной горѣ явился Самъ Спаситель міра и совершилъ на ней дѣло нашего спасенія.

20 April 2023 читать далее

Бесѣда объ ирмосѣ 7-й пѣсни пасхальнаго канона.

Отроки отъ пещи избавивый, бывъ человѣкъ, страждетъ яко смертенъ, и страстію смертное въ нетлѣнія облачитъ благолѣпіе, единъ благословенъ отцевъ Богъ и препрославленъ.

Въ этой Священной пѣсни воспоминается поразительное дѣйствіе всемогущества Божія, явленное задолго до пришествія въ міръ Избавителя надъ тремя благочестивыми отроками еврейскими: Ананіею. Азаріею и Мисаиломъ, которые находились въ плѣну у язычниковъ въ землѣ вавилонской, но которые при всѣхъ искушеніяхъ и соблазнахъ языческаго нечестія не переставали почитать Бога истиннаго, Бога отцевъ своихъ.

Вавилонскій царь, поработившій многіе народы, такъ возгордился своими побѣдами и могуществомъ что захотѣлъ самъ учредить богослуженіе для своихъ подданныхъ. Онъ на обширномъ полѣ поставилъ огромный, золотой истуканъ и требовалъ отъ всѣхъ поклониться этому истукану, какъ Богу, угрожая бросить въ раскаленную печь того, кто не исполнилъ бы царской воли. Никто не смѣлъ ослушаться царя; но упомянутые три отрока, не убоявшись огненной пещи, воспротивились столь безумному велѣнію: они готовы были лучше умереть, чѣмъ промѣнять святое служеніе Творцу на нечестивое служеніе твари. И Господь, всегда спасающій вѣрныхъ рабовъ своихъ, сотворилъ надъ ними чудо. Несмотря на то, что пещь, по повелѣнію разгнѣваннаго царя, раскалена была для нихъ седмерицею, и вырывавшійся изъ нея пламень убилъ даже тѣхъ, которые бросали туда отроковъ, – сами отроки остались тамъ невредимыми. Они ходили посреди пещи, прославляя Бога отцевъ своихъ, и пламень не коснулся даже одеждъ ихъ. Ибо, по волѣ Божіей, ангелъ Господень низшелъ къ нимъ въ пещь и пламень въ росу претворилъ. Объ этомъ-то дивномъ чудѣ и воспоминается въ пасхальной пѣсни, когда поется: отроки отъ пещи избавивый.

20 April 2023 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Пасхальный стихъ, призывающій къ божественному веселію (Поученіе въ Пасху).

Богоотецъ убо Давидъ предъ сѣннымъ ковчегомъ скакаше играя, людіе же Божіи святіи, образовъ сбытіе зряще, веселимся божественнѣ, яко воскресе Христосъ, яко всесиленъ. (Тропарь 4-й пѣсни Пасхальнаго канона).

Симъ священнымъ пѣснопѣніемъ св. Церковь заповѣдуетъ праздновать воскресеніе Христово съ божественнымъ веселіемъ, предъизображеніе котораго усматриваетъ въ примѣрѣ Давида.

Богоотецъ Давидъ праздновалъ перенесеніе ковчега завѣта въ Іерусалимъ изъ мѣста временнаго его пребыванія въ городѣ Киріаѳіаримѣ въ колѣнѣ Іудиномъ, гдѣ онъ долгое время находился по возвращеніи изъ филистимскаго плѣна. Этотъ ковчегъ есть главнѣйшая святыня ветхозавѣтной церкви. Онъ называется сѣннымъ, т.-е. преобразовательнымъ. Какъ сѣнь или тѣнь, отбрасываемая предметомъ, не есть самый предметъ, а только неясный образъ его, такъ равнымъ образомъ законъ Моисеевъ предуказывалъ Христа, основателя новозавѣтной Церкви, служилъ образомъ Его, какъ тѣнь, падающая отъ освѣщеннаго тѣла, служитъ образомъ или очертаніемъ тѣла. Ап. Павелъ, говоря объ отношеніи ветхозавѣтныхъ обрядовыхъ учрежденій, прямо утверждаетъ, что они суть только тѣнь грядущихъ благъ, а не самый образъ вещей (Евр. 10, 1). «Они суть тѣнь будущаго, а тѣло во Христѣ» (Кол. 2, 17). Что касается въ частности до ковчега завѣта, то въ отношеніи ко Христу онъ прообразовалъ Его своими принадлежностями, каковы стамна или сосудъ съ манною, скрижали завѣта, жезлъ Аарона и очистилище. Стамна съ манною предъизображала Христа, Который есть хлѣбъ небесный, преподаваемый намъ въ таинствѣ причащенія. Вкушающіе отъ сего таинственнаго хлѣба принимаютъ въ себя залогъ жизни вѣчной (Іоан. 6, 50. 51. 53. 55). Жезлъ Аарона, чудесно процвѣтшій въ знаменіе принадлежащаго Аарону и его потомству права на первосвященническое служеніе, предъизображалъ вѣчное священство Христово и вмѣстѣ царское достоинство Христа, подобно тому какъ скипетръ въ рукахъ царя служитъ знакомъ царской власти. Скрижали завѣта съ начертанными на нихъ десятью заповѣдями прообразовали Евангеліе Христово. Крышка ковчега завѣта окропляема была однажды въ году въ праздникъ очищенія жертвенною кровію изъ рукъ первосвященника для очищенія грѣховъ и потому называлась очистилищемъ. А это очистилище предъизображадо кровь Іисуса Христа, пролитую Имъ на крестѣ для очищенія нашихъ грѣховъ. Таково прообразовательное значеніе ковчега завѣта по отношенію ко Христу, какъ установителю Новаго завѣта.

20 April 2023 читать далее