«Пріидите, пріимите свѣтъ отъ Невечерняго Свѣта…» Начало пасхальной заутрени по практикѣ церквей православнаго Востока.
Во многихъ монастыряхъ и даже въ городскихъ храмахъ, послѣ канона великой субботы, предъ началомъ пасхальной заутрени, совершается настоятелемъ храма раздача молящимся огня, который возжигается отъ неугасимой лампады за св. престоломъ. Епископъ или архимандритъ, облаченный въ свѣтлыя ризы, становится въ царскихъ дверяхъ, имѣя, въ рукахъ свѣчу, заженную (архіерей дикирій) отъ неугасимой лампады, находящейся за престоломъ, и поетъ стихиру: «Δεῦτε λάβετε φῶς ἐκ τοῦ ἀνεσπέρου φωτός, καὶ δοξάσατε Χριστόν, τὸν ἀναστάντα ἐκ νεκρῶν – Пріидите, пріимите свѣтъ/ отъ Невечерняго Свѣта/ и прославьте Христа,/ воскресшаго изъ мертвыхъ», и, держа зажженную свѣчу, а архіерей дикирій, приглашаетъ молящихся возжигать отъ его огня свои свѣчи. Въ практикѣ латинской церкви соблюдается въ этотъ день чинъ освященія восковыхъ свѣчъ, имѣющій несомнѣнно нѣкоторую связь съ этимъ праздникомъ св. огня (Проф. А. Дмитріевскій «Благодать св. огня на Живоносномъ Гробѣ Господнемъ въ Великую субботу». Спб. 1908.). Послѣ этого епископъ или архимандритъ въ торжественной процессіи, но безъ хоругвей и крестовъ, имѣя лишь Евангеліе и икону воскресенія въ рукахъ, выходитъ въ притворъ храма и здѣсь, при закрытыхъ дверяхъ, послѣ прочтенія воскреснаго евангелія, начинаетъ пасхальную утреню.
Чинъ раздачи пасхальнаго огня происходитъ отъ іерусалимского обрядя освященія огня при Гробѣ Господнемъ – Литаніи Великой субботы, для полученія «благодати св. огня», начало котораго восходитъ къ первымъ вѣкамъ христіанства. По свидѣтельству историка Евсевія, поводомъ къ его установленію послужило чудо, совершившееся при патріархѣ Нарциссѣ, когда, при недостаткѣ масла, налитая въ лампады силоамская вода была зажжена сошедшимъ съ неба чуднымъ огнемъ и горѣла, какъ елей, во все продолженіе пасхальной службы. О древности обычая въ Іерусалимѣ поддерживать неугасимый огонь во Св. Гробѣ свидѣтельствуетъ и знатная западная паломница ІV в. «Въ девятый же часъ (что мы называемъ вечерня), пишетъ эта паломница, всѣ собираются въ Воскресеніе, зажигаются всѣ лампады и свѣчи и дѣлается большой свѣтъ. А огонъ не приносится извнѣ, но подается изъ внутренности пещеры, гдѣ денно и нощно горитъ неугасимая лампада», т. е. внутри преграды (Проф. А. Дмитріевскій «Благодать св. огня»). По словамъ русскаго паломника ХII в., новгородского архіеп. Антонія, видно что въ цареградскомъ храмѣ Воскресенія Господня «на великій день» также совершался особенный обрядъ возженія огня (П. Ив. Савваитовъ. Путешест. новг. архіеп. Антонія въ Царьградъ. Спб. 1872. С. 151.).
Такъ какъ притворы восточныхъ храмовъ небольшихъ размѣровъ, и массы молящихся помогутъ принять участіе въ этой церемоніи и остаются внутри храма, то, по Уставу Великой Церкви, чтобы пріобщить и этихъ молящихся великой радости воскресенія Христова, остающійся архіерей внутри храма прочитываетъ евангеліе о воскресеніи и совершаетъ полное начало пасхальной утрени до канона. На Востокѣ, по принятому повсюду обычаю, великая ектенья произносится въ нарѳиксѣ, и здѣсь же начинаютъ пѣть священнослужители и первую пѣснь канона. Передъ самымъ входомъ въ храмъ въ нѣкоторыхъ мѣстахъ настоятель храма, передъ затворенными дверями храма, произноситъ стихи: «Возьмите врата, князи, ваши», съ вопросами извнутри храма екклисіархомъ: «Кто есть сей царь славы» трижды. При словахъ: «Господь силъ – Той есть царь славы», предстоятель ударомъ ноги растворяетъ двери храма, и всѣ вступаютъ внутрь его съ пѣніемъ пасхальнаго канона, при шумномъ колокольномъ звонѣ.
Въ Святогробской практикѣ, по троекратномъ обхожденіи кувуклія, всѣ останавливаются противъ входной въ него двери. Патріархъ становится въ дверяхъ придѣла Ангела и, обратившись лицомъ къ народу и снявъ митру, читаетъ воскресное евангеліе, зачало 115, Матѳ. ХХVIII, 1-10. (Въ нѣкоторыхъ церквахъ православнаго Востока читается евангеліе Марка XVI, 1-8.). Патріархъ, взявъ затѣмъ въ руки свѣчу и кадило, входитъ внутрь Св. Гроба, кадитъ Божественное Ложе, придѣлъ св. Ангела и, по выходѣ изъ него, освященный соборъ и весь предстоящій народъ. По кажденіи патріархъ съ архіереями входитъ внутрь Св. Гроба и, покадивъ Ложѣ Спасителя, возглашаетъ высокимъ голосомъ: «Слава Святѣй...». Архіереи отвѣчаютъ: «Аминь» и начинаютъ пѣть внутри Св. Гроба «Христосъ воскресе» троекратно. Хоръ пѣвцовъ подхватываетъ торжественную пѣснь Пасхи. (Проф. А. Дмитріевскій «Пасха въ Іерусалимѣ». Спб. 1912, стр. 6-8, примѣч. 2-е.)
Согласно Святогорскому Типикону, послѣ канона «Волною морскою...» возлѣ проскинитарія (аналоя для иконъ, въ средней части храма) начинается чтеніе слова на Великую субботу свт. Епифанія Кипрскаго («Что сiе? Молчанiе многое на земли»). Во многихъ святогорскихъ обителяхъ во время чтенія слова свт. Епифанія гасятся все свѣчи и лампады въ храмѣ и алтарѣ, кромѣ лампады за святымъ престоломъ. Игуменъ, поя «Пріидите, пріимите свѣтъ...», возжигаетъ отъ этой лампады свою свѣчу, отъ свѣчи игумена возжигаетъ свои свѣчи духовенство въ алтарѣ, затѣмъ игуменъ отверзаетъ завѣсу Царскихъ вратъ и встаетъ въ нихъ. Все братія, собравшіяся къ этому моменту возлѣ Царскихъ вратъ, возжигаютъ свои свѣчи отъ свѣчи игумена. Пономари возжигаютъ въ храмѣ лампады, свѣчи и проч. Чинъ раздачи пасхальнаго огня зафиксированъ въ Типиконѣ монастыря преп. Діонисія. (Святогорский уставъ церковнаго послѣдования. Серг. П., 2002. С. 172.).
Современный греческій Типиконъ предписываетъ передъ началомъ пасхальной утрени раздачу молящимся огня отъ лампады, горящей за престоломъ. Архіерей, облаченный въ свѣтлые ризы, становится въ святыхъ вратахъ и, держа горящую свѣчу, поетъ: «Пріидите, пріимите свѣтъ...», послѣ чего верующіе зажигаютъ отъ него свои свѣчи» (Τυπικόν τῆς τοῦ Χρίστου Μεγάλης Εκκλησίας. ̓Αθῆναι 1913, σ. 367-368.).
Сост. Ред.