Ексакустодіанъ Ивановичъ Махароблидзе – Мысли о Рождествѣ Христовомъ.

Великъ праздникъ – праздникъ Рождества Христова. Въ этомъ Божественномъ Актѣ человѣкъ какъ бы обожился и, по слову св. Ап. Петра, сдѣлался причастникомъ Божественнаго естества (2 Петр. I, 4).

Поэтому такъ торжественно празднуетъ Св. Церковь это событіе, а въ особенности Западъ, Западная Церковь.

Западники отмѣчаютъ, что православный русскій народъ и Православная Церковь неправильно относятся къ празднику Рождества Христова, не осмысливаютъ евангельскихъ событій, не различаютъ въ праздникахъ важнаго и неважнаго.

Западная Церковь считаетъ этотъ праздникъ первымъ праздникомъ, торжествомъ изъ торжествъ. Отсюда и та суетливость и торжественность, съ которой и Западная Церковь, и западные люди готовятся къ этому празднику и проводятъ его со славой, ибо они, какъ свидѣтельствуютъ сами, осознали всю глубину и важность Боговоплощенія и къ этому воспоминанію пріурочили полноту торжества вѣры и въ церквахъ и семьѣ.

А намъ указываютъ, что мы праздникъ Рождества Христова считаемъ обыкновеннымъ двунадесятымъ праздникомъ, немногимъ выдѣляющимся изъ круга другихъ праздниковъ, и вмѣсто этого Пасху ставимъ выше этого праздника, считая ее великимъ праздникомъ праздниковъ и торжествомъ изъ торжествъ, нареченнымъ и святымъ днемъ.

Правда, праздникъ Рождества Христова у насъ не такъ торжественно празднуется, какъ Пасха и считается онъ вторымъ по Пасхѣ, но вовсе не въ ряду обычныхъ двунадесятыхъ праздниковъ.

11 января 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Гоненія на Христа и на Церковь (Поученіе въ недѣлю по Рождествѣ Христовомъ).

Хощетъ Иродъ искати отрочате, да погубитъ е (Матѳ. 2, 13).

Итакъ, Христосъ подвергся гоненію въ первые дни Своей земной жизни. Едва зачалась заря этой жизни, ей грозила опасность погаснуть отъ ярости Ирода. Для чего Господь Іисусъ допустилъ эту опасность? Развѣ Онъ не могъ предотвратить ее силою всемогущества? Конечно, еслибы Ему это было угодно, на Его защиту могли бы предстать легіоны ангеловъ. Не даромъ, искушая Христа въ пустынѣ, діаволъ увѣрялъ Его, что Онъ безопасно можетъ низринуться внизъ съ высокой кровли Іерусалимскаго храма, ибо сказано: ангеломъ Своимъ заповѣстъ о Тебѣ сохранити Тя, и на рукахъ возмутъ Тя (Мат. 4, 6). Если же такъ, то почему Христосъ не воспользовался охраною небесныхъ Силъ, чтобы спасти Свою жизнь отъ Ирода? Конечно потому, что Онъ пришелъ въ міръ не за тѣмъ, чтобы служили Ему, но чтобы послужить спасенію людей. А эта цѣль могла быть достигнута не иначе, какъ путемъ уничиженія и самоотверженія. Самое рожденіе Его въ земную жизнь было дѣломъ величайшаго уничиженія, ибо не крайнимъ ли самоуничиженіемъ было то, что Творецъ и Владыка міра умалилъ Себя, принявъ зракъ раба, и жилъ въ подобіи человѣческомъ (Филип. 2, 7), такъ что по внѣшнему виду нельзя было отличить Его отъ прочихъ людей? Крайнею степенью уничиженія Его была крестная смерть. Но еще прежде закланія на крестномъ жертвенникѣ, Онъ уже приносилъ искупительную жертву за насъ, обрекая Себя на величайшее самоуничиженіе для того, чтобы умилостивить Бога прогнѣваннаго нашими грѣхами. Не исчисляемъ всѣхъ видовъ уничиженія Его впродолженіе Его земной жизни укажемъ только на умилостивительное значеніе Его уничиженія въ первые дни Его жизни. Мы оскорбили Господа нашими неправдами въ отношеніи къ ближнимъ: и вотъ Христосъ Искупитель Самъ дѣлается жертвою возмутительной неправды, угрожаемый насильственною смертію отъ Ирода. Мы въ лицѣ Адама, недовольствуясь честію Богоподобія, возжелали быть равными Богу, поддались искушенію гордости и честолюбія: и вотъ Христосъ Богочеловѣкъ долженъ былъ на Себѣ испытать злобу честолюбиваго Царя. Мы въ лицѣ прародителей увлеклись льстивыми рѣчами и обѣщаніями змія искусителя, не подозрѣвая его злоумышленій: и вотъ таже злая сила вооружила противъ Христа нечестиваго Ирода, вложила въ уста его слова обмана и лести въ бесѣдѣ съ волхвами и содѣйствовала его кознямъ противъ не только Христа младенствующаго, но и противъ многочисленныхъ младенцевъ избитыхъ за Христа по повелѣнію Ирода. Для младенцевъ, это зло было источникомъ добра: преждевременною смертію они спасены были отъ опасности пристать къ врагамъ Іисуса; но для Христа козни Ирода были величайшимъ зломъ, ибо Онъ долженъ былъ бросить родину и убѣжать на чужбину, испытать тягость дальняго путешествія и въ чужой землѣ быть можетъ не имѣть мѣста преклонить главу. Онъ легко могь бы избѣжать гоненія, но Онъ добровольно подвергся ему для того, чтобы спасти отъ погибели насъ, изгнанныхъ въ лицѣ прародителей изъ рая.

11 января 2026 читать далее

«Что Ти принесем, Христе». Иконография праздника Собора Богоматери.

«Что Тебе принесем, Христе». Критская икона (1785 г.) 

Для просмотра изображения кликните по нему.

Икона «Что Ти принесем?» известна тоже под именем «Собор Пресвятой Богородицы». «Что Ти принесем?» – рождественское песнопение (4-я стих. Великой Вечерни праздника), по существу восхваление Богоматери: «Что Ти принесем, Христе, яко явился eси на земли яко Человек нас ради? Каяждо бо от Тебе бывших тварей благодарение Тебе приносит: Ангели – пение; небеса – звезду; волсви – дары; пастырие – чудо; земля – вертеп; пустыня – ясли; мы же – Матерь Деву. Иже прежде век, Боже, помилуй нас». Слова составлены св. Иоанном Дамаскиным (VIII в.) и его молочным братом св. Косьмой Маюмским. Воспевается Рождество Христово и говорится о дарах людей и природы, принимающих участие в праздновании и ликовании: Ангелы – пением, небо – звездой, волхвы – дарами, пастухи – возвещением, земля – яслями, пустыня – кровом, люди – Приснодевой. В нижнем поясе иконы стоит группа людей и, оживленно беседуя, спрашивют друг друга: «Что Ти принесем?» Ответ на их вопрос на свитках, которые держат авторы песнопений. Св. Иоанн Дамаскин и св. Косьма Маюмский изображены по сторонам от группы людей. Аллегорические фигуры земли и пустыни подносят Богоматери ясли и покров зелени. В центре иконы сидит Богоматерь с Христом на коленях и протягивает руку к дарам трех волхвов. Направо приближаются два пастуха: один из них трубит в рог, возвещая Рождение Спасителя. Над скалистыми горами, в облачном полукруге, сияет Рождественская Звезда и четыре Ангела покрыв руки, в знак благоговения, поют «Слава в Вышних Богу». 

В стихире исповедуется что всякое сотворенное Словом Божиим творение приносит Ему свой дар. Сам Собор Пресвятой Богородицы является, наиболее древним из всех богородичных праздников, так как он был установлен в опровержение несторианства в V в., последователи которого отказывались именовать Пресвятую Деву Богородицей. Церковь Православная в стихире отвечает что Дар рода людского – Дева Мария. В среде человечества созрела и возросла Та Единственная, Которая удостоена стать Матерью Превечного Бога. Официально празднование Собора Пресвятой Богородицы было установлено на Шестом вселенском соборе в 681 г.: «Божественное от Девы рождение, яко безсеменно бывшее, исповедуя безболезненным, и сие всему стату проповедуя, подвергаем исправлению творящих, по неведению, что либо не должное. Понеже убо некие, по дне святаго рождества Христа Бога нашего, усматриваются приготовляющими хлебное печение, и друг другу передающими, аки бы в честь болезней рождения всенепорочныя Девы Матери: то мы определяем, да не совершают верные ничего таковаго. Ибо не есть сие честь Деве, паче ума и слова, плотию родившей невместимое Слово; аще ея неизреченное рождение определяют, и представляют по примеру обыкнновеннаго и нам свойственнаго рождения. Аще убо отныне усмотрен будет кто-либо тако творящий: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен» (79-е правило).

08 января 2026 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Объ иконописномъ изображеніи Рождества Христова (+Ред. подборка икон).

Матеріалъ для изображенія событія рождества Господа и Спаса Нашего Іисуса Христа даютъ евангелисты Матѳей и Лука. Въ помощь этимъ непререкаемымъ свѣдѣніямъ и церковное преданіе сообщаетъ немало извѣстій, относящихся къ тому-же событію. Пресвятая Дѣва Марія по случаю народной переписи, которая у Евреевъ обычно велась по колѣнамъ, племенамъ и родамъ, должна была идти въ Виѳлеемъ (городъ Давида), чтобы внести и свое имя въ списокъ подданныхъ кесаря. Ко времени прибытія престарѣлаго Іосифа съ Матерью Господа всѣ мѣста въ городскихъ гостинницахъ были заняты и имъ пришлось помѣститься въ пещерѣ, назначенной для загона скота. Здѣсь то, при обстановкѣ, лишенной не только какого бы то ни было величія, но даже обыкновеннаго удобства, родился Богочеловѣкъ, Спаситель міра. Сюда первыми явились для поклоненія пастухи, которымъ возвѣстилъ о рожденіи Спасителя Ангелъ Господень, сюда же чудеснымъ образомъ приведены были и восточные мудрецы, чтобы въ своемъ лицѣ поклониться истинному Богу отъ всего міра языческаго. Вотъ, въ существенныхъ чертахъ событіе, которое должно изображаться на иконахъ Рождества Христова. Церковное преданіе и христіанская наука значительно восполняютъ евангельское повѣствованіе, но, конечно, православная иконографія можетъ и должна пользоваться только тѣмъ, что вполнѣ согласуется съ духомъ евангельскимъ.

08 января 2026 читать далее

Замѣтка: Неудобопонятное пѣснопѣніе праздника Рождества Христова.

Это пѣснопѣніе, всѣмъ извѣстное, въ славянскомъ переводѣ передается такъ: Любити убо намъ, яко безбѣдное страхомъ, удобѣе молчаніе. Любовію же, Дѣво, пѣсни ткати спротяженно сложенныя неудобно есть, но и, Мати, силу, елико есть произволеніе, даждь. (Ирмосъ 9-й пѣсни 2 канона на Рождество Христово). Пониманіе этой пѣсни проясняется переводомъ ея съ греческаго языка на русскій, по изданію проф. Е. Ловягина, а именно: «по страху намъ удобнѣе бы хранить молчаніе, какъ (дѣло) безопасное; и по любви къ Тебѣ, Дѣва, составлять пѣсни стройно сложенныя, не легко; но ты, Матерь, сама даруй намъ и силу по нашему усердію». Вся сущность пѣснопѣнія, по объясненію Преосвященнаго Епископа (Душепол. чтеніе. Декабрь, стр. 509.) Виссаріона, можетъ быть изложена такъ: «лучше бы молчать, совсѣмъ не отверзать устъ для славословія Богоматери по страху передъ Нею. Но страхъ побѣждается любовію. Любящему Богоматерь трудно удержаться отъ восхваленій Ея пѣснями. Къ прискорбію, какъ бы ни были стройно сложены сіи пѣсни, не легко восхвалять Тебя достойнымъ образомъ. Посему просимъ Тебя: Ты Сама, Приснодѣва, помоги намъ выйти изъ этого затрудненія, даруй намъ силу достойно прославить Тебя согласно нашему усердію».

08 января 2026 читать далее

Протоіерей Петръ Финиковъ – Поклоненіе волхвовъ.

Іисусу же родшуся въ Виѳлеемѣ Іудейстѣмъ, во дни Ирода царя, се, волсви отъ востокъ пріидоша во Іерусалимъ... (Мѳ. 11, 1).

«Міровой порядокъ есть Божественная поэма, которая развивается отъ вѣчности и которой не могутъ нарушить вмѣшательства людей». Событія развертываются въ немъ по опредѣленному порядку, въ величественной гармоніи, и подобно тому, какъ искусный артистъ извлекаетъ гармоническіе звуки изъ струнъ своей арфы, такъ и исторія отмѣчаетъ Божественные аккорды, звучащіе на великой лирѣ временъ. Но эта гармонія не можетъ быть воспринята въ тотъ самый моментъ, когда совершаются событія. По слѣдамъ событій идетъ философія, чтобы показывать причины и описывать результаты. Событія складываются въ послѣдовательную цѣпь. Люди, системы, народы, все человѣчество – все это повинуется Божественной волѣ и, когда завершается часть судебъ человѣчества, мы открываемъ въ нихъ пути Промысла. Да, подъ каждой страницей въ лѣтописяхъ міра можно написать: царствуетъ Богъ. Событія по мѣрѣ своего совершенія повѣдываютъ о Его верховномъ планѣ и, когда мы прислушиваемся внимательно, то слышимъ, какъ вѣка, удаляясь въ темныя бездны исчезающихъ временъ, своимъ безчисленнымъ хоромъ поютъ хвалебную пѣснь: «Тебе Бога хвалимъ»{1}.

08 января 2026 читать далее

Михаилъ Андреевичъ Однораловъ – Поученіе на второй день Рождества Христова и Соборъ Пресвятой Богородицы.

Дѣва днесь Пресущественнаго раждаетъ, и земля вертепъ Неприступному приноситъ. Ангели съ пастырьми славословятъ, волсви же со звѣздою путешествуютъ: насъ бо ради родися Отроча младо, превѣчный Богъ (Конд. на Рожд. Христ.).

Святая Церковь нынѣ продолжаетъ праздновать великое событіе Рождества Христова отъ Пресвятой Дѣвы Маріи. Событіе это такъ радостно и утѣшительно для души, что благовременно будетъ и теперь воспомянуть это славное и спасительное дѣйствіе Божественнаго Промысла, призывающаго и ведущаго всѣхъ насъ ко спасенію. Согласно данному нашимъ согрѣшившимъ прародителямъ обѣтованію о спасеніи всѣхъ людей и возвращеніи имъ въ избыткѣ всѣхъ небесныхъ благодатныхъ даровъ, возлюбленный Единородный Сынъ Божій, Богъ Слово, нисходитъ съ небесъ изъ нѣдръ Отца Небеснаго на землю и, по наитію Св. Духа, раждается непостижимымъ образомъ въ небольшомъ іудейскомъ городкѣ въ самой убогой обстановкѣ отъ смиренной и непорочной Дѣвы Маріи, – раждается тѣлеснымъ образомъ, дѣлается человѣкомъ, въ тоже время оставаясь Богомъ и Сыномъ Божіимъ. До этого времени Богъ вездѣсущій пребывалъ на землѣ однимъ Своимъ невидимымъ существомъ, одною Своею благодатію и промысломъ, теперь же Сынъ Божій дѣлается человѣкомъ, является между людьми, такъ что не стыдится братію нарицати насъ (Евр. 2, 11), и тѣмъ уже непосредственно начинаетъ дѣло давно обѣтованнаго спасенія людей. Вся тварь небесная и земная въ благоговѣйномъ удивленіи и радости взираетъ на это величайшее и непостижимое чудо, встрѣчаетъ и славословитъ Господа и Царя неба и земли, благоволившаго возлечь въ ясляхъ въ смиренномъ образѣ человѣка. Дѣва днесь Пресущественнаго раждаетъ и земля вертепъ Неприступному приноситъ. Ангели съ пастырьми славословятъ, волсви же со звѣздою путешествуютъ: насъ бо ради родися Отроча младо, превѣчный Богъ. Въ этотъ день, по гласу Церкви, всяческая радости исполняются. Ликуютъ ангели вси на небеси, и радуются человѣцы: играетъ же вся тварь рождшагося ради въ Виѳлеемѣ Спаса Господа: яко всякая лесть идольская преста и царствуетъ Христосъ во вѣки (стихира на литіи 25 Декабря). Воспоминая и прославляя родившагося Іисуса Христа, Виновника нашего спасенія, Церковь особенно торжественно празднуетъ это великое событіе; въ писаніяхъ своихъ богомудрыхъ мужей она изображаетъ этотъ праздникъ Рождества Христова величайшимъ, всемірнымъ и радостнѣйшимъ, который служитъ основаніемъ и началомъ для прочихъ праздниковъ. «Вотъ настаетъ, – говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ о днѣ Рождества Христова, – праздникъ честнѣйшій и важнѣйшій всѣхъ праздниковъ. Кто назоветъ его матерію всѣхъ праздниковъ, тотъ не погрѣшитъ. Чтоже это за праздникъ? Это Рождество Христово по плоти; въ этомъ праздникѣ имѣютъ начало и основаніе свое и Богоявленіе и священная Пасха, Вознесеніе Господне и Пятидесятница. Если бы Христосъ не родился по плоти, то и не крестился бы, а это праздникъ Богоявленія, и не пострадалъ бы, а это Пасха, и не послалъ бы Св. Духа, а это Пятидесятница. Итакъ отъ праздника Рождества Христова начались наши праздники, какъ отъ источника различные потоки» (38 слово на Богоявлен. или Рожд. Спасителя). Сообразно великой радости, принесенной въ міръ рождествомъ Спасителя, Православная Церковь издревле совершаетъ богослуженіе въ этотъ праздникъ безъ колѣнопреклоненій, кромѣ благодарственнаго молебна за избавленіе отечества отъ враговъ, разрѣшаетъ постъ, въ какой бы день ни случился праздникъ, и весь день праздника сопровождаетъ церковнымъ звономъ; самое торжество прославленія Спасителя простираетъ до другаго великаго событія – Богоявленія.

08 января 2026 читать далее