Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Гоненія на Христа и на Церковь (Поученіе въ недѣлю по Рождествѣ Христовомъ).
Хощетъ Иродъ искати отрочате, да погубитъ е (Матѳ. 2, 13).
Итакъ, Христосъ подвергся гоненію въ первые дни Своей земной жизни. Едва зачалась заря этой жизни, ей грозила опасность погаснуть отъ ярости Ирода. Для чего Господь Іисусъ допустилъ эту опасность? Развѣ Онъ не могъ предотвратить ее силою всемогущества? Конечно, еслибы Ему это было угодно, на Его защиту могли бы предстать легіоны ангеловъ. Не даромъ, искушая Христа въ пустынѣ, діаволъ увѣрялъ Его, что Онъ безопасно можетъ низринуться внизъ съ высокой кровли Іерусалимскаго храма, ибо сказано: ангеломъ Своимъ заповѣстъ о Тебѣ сохранити Тя, и на рукахъ возмутъ Тя (Мат. 4, 6). Если же такъ, то почему Христосъ не воспользовался охраною небесныхъ Силъ, чтобы спасти Свою жизнь отъ Ирода? Конечно потому, что Онъ пришелъ въ міръ не за тѣмъ, чтобы служили Ему, но чтобы послужить спасенію людей. А эта цѣль могла быть достигнута не иначе, какъ путемъ уничиженія и самоотверженія. Самое рожденіе Его въ земную жизнь было дѣломъ величайшаго уничиженія, ибо не крайнимъ ли самоуничиженіемъ было то, что Творецъ и Владыка міра умалилъ Себя, принявъ зракъ раба, и жилъ въ подобіи человѣческомъ (Филип. 2, 7), такъ что по внѣшнему виду нельзя было отличить Его отъ прочихъ людей? Крайнею степенью уничиженія Его была крестная смерть. Но еще прежде закланія на крестномъ жертвенникѣ, Онъ уже приносилъ искупительную жертву за насъ, обрекая Себя на величайшее самоуничиженіе для того, чтобы умилостивить Бога прогнѣваннаго нашими грѣхами. Не исчисляемъ всѣхъ видовъ уничиженія Его впродолженіе Его земной жизни укажемъ только на умилостивительное значеніе Его уничиженія въ первые дни Его жизни. Мы оскорбили Господа нашими неправдами въ отношеніи къ ближнимъ: и вотъ Христосъ Искупитель Самъ дѣлается жертвою возмутительной неправды, угрожаемый насильственною смертію отъ Ирода. Мы въ лицѣ Адама, недовольствуясь честію Богоподобія, возжелали быть равными Богу, поддались искушенію гордости и честолюбія: и вотъ Христосъ Богочеловѣкъ долженъ былъ на Себѣ испытать злобу честолюбиваго Царя. Мы въ лицѣ прародителей увлеклись льстивыми рѣчами и обѣщаніями змія искусителя, не подозрѣвая его злоумышленій: и вотъ таже злая сила вооружила противъ Христа нечестиваго Ирода, вложила въ уста его слова обмана и лести въ бесѣдѣ съ волхвами и содѣйствовала его кознямъ противъ не только Христа младенствующаго, но и противъ многочисленныхъ младенцевъ избитыхъ за Христа по повелѣнію Ирода. Для младенцевъ, это зло было источникомъ добра: преждевременною смертію они спасены были отъ опасности пристать къ врагамъ Іисуса; но для Христа козни Ирода были величайшимъ зломъ, ибо Онъ долженъ былъ бросить родину и убѣжать на чужбину, испытать тягость дальняго путешествія и въ чужой землѣ быть можетъ не имѣть мѣста преклонить главу. Онъ легко могь бы избѣжать гоненія, но Онъ добровольно подвергся ему для того, чтобы спасти отъ погибели насъ, изгнанныхъ въ лицѣ прародителей изъ рая.
Такъ началась земная жизнь Христа. Таково же было начало Христіанской Церкви. Въ первые три вѣка она почти непрерывно терпѣла гоненіе отъ злобныхъ враговъ. Противъ вѣрующихъ во Христа, или противъ Самого Христа въ лицѣ ихъ, съ необычайною жестокостію возстали земныя власти, народъ, жрецы, ученые. Много зла терпѣла она не отъ однихъ язычниковъ, но также отъ іудеевъ. Рѣки крови христіанской пролиты были гонителями. Повторилось тоже самое, что случилось при началѣ жизни Христовой. Безчисленные мученики похожи были на избіенныхъ Виѳлеемскихъ младенцевъ. Тѣ и другіе страдали за Христа и страдали невинно, ибо никакихъ преступленій не совершили противъ правительства и общества. Въ наше время уже не испытываются безчеловѣчныя гоненія, подобныя древнимъ; но нельзя сказать, чтобы ихъ совсѣмъ не было. Такъ, напримѣръ сибирскіе инородцы подвергаются великимъ озлобленіямъ со стороны соплеменниковъ и иновѣрцевъ, если принимаютъ христіанскую вѣру, такъ что приходится новыхъ христіанъ отдѣлять отъ язычниковъ и поселять на новыхъ мѣстахъ, чтобы избавить отъ притѣсненій. Іудеи рѣдко обращаются къ вѣрѣ во Христа въ постоянномъ мѣстѣ ихъ осѣдлости въ западномъ краѣ Россіи, ибо лишены здѣсь возможности спокойно исповѣдывать христіанскую вѣру: на принявшихъ христіанскую вѣру падаетъ проклятіе заклятыхъ враговъ Христа, которые доводятъ ихъ до раззоренія и нищеты и даже до насильственной смерти. Страхъ мщенія многихъ изъ евреевъ удерживаетъ отъ христіанства, и малодушныхъ возвращаетъ въ іудейство. Тоже должно сказать о нашихъ раскольникахъ. Горе тѣмъ изъ нихъ, которые, принадлежа въ раскольнической семьѣ, вздумаютъ присоединиться къ Православной Церкви: они дѣлаются предметомъ ненависти прочихъ членовъ семьи, подвергаются жестокимъ истязаніямъ, ругательствамъ, проклятіямъ и не допускаются до общей съ ними трапезы. Раскольники почему-то почитаютъ себя гонимыми, хотя никто ихъ не гонитъ за вѣру, ибо нельзя назвать гоненіемъ, если ограничиваютъ ихъ свободу совершать открыто церковныя службы и запрещаютъ имъ распространять свои заблужденія. Но если, несмотря на все это, они и теперь дѣлаютъ много зла Православной Церкви, воровски совращая православныхъ и съ неимовѣрною дерзостію осыпая хулами Церковь и церковныхъ людей, то сколько бы вреда они могли нанести Церкви, сколько ужасающихъ преступленій противъ православныхъ христіанъ можно было бы ожидать отъ нихъ, еслибы дана была имъ полная свобода исповѣдывать свои суевѣрія! Тогда нигдѣ не было бы отъ нихъ житья православнымъ и повторились бы гоненія противъ нихъ, подобныя тѣмъ, какія въ древности Церковь терпѣла отъ язычниковъ и еретиковъ. Сектанты духоборческаго направленія даже теперь позволяютъ себѣ совершать поруганіе надъ святыми иконами, съ безчестіемъ выбрасываютъ ихъ изъ домовъ, жгутъ и рубятъ ихъ, и если они это дѣлаютъ не боясь законной отвѣтственности за такія преступленія, то въ случаѣ дарованія имъ свободы въ дѣлѣ вѣры несомнѣнно возвратились бы времена иконоборства, и пренія о вѣрѣ разрѣшались бы кровавыми побоищами. Къ величайшему прискорбію, и въ средѣ именующихъ себя православными христіанами встрѣчаются случаи крайне преступныхъ отношеній къ ревнителямъ христіанскаго благочестія. Возмемъ, напр., нехристіанскій обычай рѣшать распри поединкомъ, защищать оскорбленную честь оружіемъ. Самоуправство, допускаемое въ семъ случаѣ, есть, по словомъ православнаго катихизиса, мятежъ противъ правительства, убійство и самоубійство. Какъ бы ни тяжко оскорблена была честь, христіанинъ обязанъ прощать обидчика, или искать себѣ законной защиты въ судѣ. Но кровожадные ревнители своей чести безстрашно пренебрегаютъ законы Божескіе и человѣческіе. Почитая честь дороже жизни, они ни мало не дорожатъ честію христіанина, обязаннаго слѣдовать заповѣди Христа Спасителя любить враговъ, прощать и благословлять обидчиковъ, и примѣру Его кротости и долготерпѣнію. Имѣя ложное понятіе о чести, они не только для себя почитаютъ безчестіемъ и униженіемъ своего достоинства прощеніе обидъ, но еще клеймятъ именемъ безчестныхъ людей тѣхъ, которые по чувству христіанскаго долга уклоняются отъ поединка, никого не вызываютъ на поединокъ и сами не принимаютъ вызова. Какъ назвать такое поведеніе рабовъ преступнаго обычая, какъ не гоненіемъ на хрисланъ, несравненно болѣе преступнымъ, чѣмъ гоненіе язычниковъ и жидовъ, не знающихъ и не желающихъ знать, что такое Евангеліе и христіанская вѣра? Враждебное отношеніе христіанъ къ людямъ благочестивымъ выражается и въ другихъ формахъ, напр. въ глумленіяхъ надъ ревнующими о соблюденіи внутренняго Богопочтенія совмѣстно съ внѣшнимъ. Таковыхъ люди легкомысленные и равнодушные къ уставамъ церковнымъ называютъ лицемѣрами, ханжами и клеймятъ другими позорными именами. Что это какъ не гоненіе своего рода? Оно угрожаетъ всякому ревнителю благочестія по слову апостола: вси хотящіи благочестно жити о Христѣ Іисусѣ гоними будутъ (2 Тим. 3, 12). Не дай Богъ никому подвергнуться этому несчастію; но если кого оно постигнетъ, пусть не смущается, но утѣшаетъ себя обѣтованіемъ Христа Спасителя: блаженни есте, егда поносятъ вамъ и ижденутъ и рекутъ всякъ золъ глаголъ на вы лжуще Мене ради: радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесѣхъ (Матѳ. 5, 11-12).
Епископъ Виссаріонъ.
«Душеполезное Чтеніе». 1897. Ч. 3. Кн. 12 (Декабрь). С. 635-639.
