Епископъ Гавріилъ (Голосовъ) – Слово въ недѣлю по Рождествѣ Христовѣ.
Что есть человѣкъ, яко помниши eго?.... или сынъ человѣчь, яко посѣщаеши его?
Человѣкъ, по естеству своему, по словамъ Іисуса сына Сирахова, есть земля и пепелъ{1}. А между тѣмъ найдется-ли среди твореній земныхъ другое какое-либо существо, о которомъ бы Самъ Богъ, Владыка неба и земли, такъ много заботился, какъ о человѣкѣ, – на которое бы было излито столько милостей и щедротъ отъ престола небеснаго, сколько излито ихъ на эту землю и пепелъ, т. е. на человѣка. Мы нынѣ торжественно прославляли и прославляемъ тайну отъ вѣковъ и родовъ сокровенную{2}; мы зрѣли свѣтъ невечерній, истинное солнце правды, Христа Бога нашего, просвѣщающаго и освящающаго всякаго человѣка, грядущаго въ міръ. Вмѣстѣ съ виѳлеемскими пастырями и волхвами мы покланялись предвѣчному Богомладенцу, содержащему всяческая, Сыну Божію, сущему отъ вѣчности въ нѣдрахъ Отчихъ, снисшедшему на землю и принявшему естество наше отъ Приснодѣвы Маріи для того, чтобы примирить человѣка съ разгнѣваннымъ Богомъ-Отцемъ и принести за него вседовлѣющую жертву Божественному правосудію за всѣ грѣхи. Этотъ человѣкъ, носящій въ себѣ образъ и подобіе Божіе, вслѣдствіе своей злой свободы, поработился грѣху и сдѣлался рабомъ его настолько, что обезсиленный владычествомъ грѣха онъ не могъ самъ собою избавиться отъ своего постыднаго рабства{3}. И только безприкладное и неизреченное человѣколюбіе Божіе{4} побуждаетъ Сына Божія сдѣлаться человѣкомъ, принять на себя уничиженный зракъ раба, снизойти въ нашу страну изгнанія, чтобы указать намъ путь возвращенія въ обители Отца небеснаго; пришелъ Онъ – Премилосердый не въ славѣ и велелѣніи Божественномъ, а подъ покровомъ{5} плоти человѣческой, для которой недоступна присносущная слава Его Божества. Чего мы не могли не только сдѣлать, но даже и пожелать, даже представить, то совершилъ за насъ и для насъ Сынъ Божій. Только Онъ одинъ, а не кто-либо другой изъ сотворенныхъ существъ, не безплотный духъ, не Архангелъ или серафимъ разрушилъ средостѣніе вражды, вслѣдствіе чего поставленное при раѣ пламенное оружіе плещи даетъ и херувимъ отступаетъ отъ древа жизни. Родивыйся въ Виѳлеемѣ есть миръ нашъ, говорить Апостолъ Павелъ, сотворивый обоя едино и средостѣніе ограды разоривый{6}. Сей-то миръ воспѣли при рожденіи Господа небесныя силы, когда взывали: слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ{7}. Слава въ вышнихъ Богу, будемъ и мы непрестанно воспѣвать, предшествуемые ликами небесными, благоволившему примирить всяческая къ Себѣ, умиротворити въ тѣлѣ плоти{8} чрезъ Него, аще земная, аще небесная. Благословенъ Господъ Богъ Израилевъ, яко посѣти и сотвори избавленіе людемъ Своимъ, бившимъ иногда отчужденными и врагомъ помышленми въ дѣлѣхъ лукавыхъ{9}. Мы теперь, видя среди себя Сына Божія въ подобіи плоти грѣха, низводящаго на нашу немощную плоть благодатную Свою силу, не только миръ имѣемъ съ Богомъ, но и приведеніе обрѣтохомъ вѣрою въ благодать сію, въ ней же стоимъ, и даже хвалимся упованіемъ славы Божія{10}. Теперь мы хвалимся, несмотря на естественныя наши немощи и недостатки, потому что Единородный Сынъ Божій, освятивъ, оживотворивъ и обоживъ естество наше въ Себѣ Самомъ, оставилъ его потомъ намъ въ залогъ постояннаго освященія и обновленія нашего немощнаго естества, по неложному Его обѣтованію: ядый Мою плоть и піяй Мою кровь имать животъ вѣчный{11}.
Отсюда, можно-ли желать и представить себѣ болѣе живое и пріискреннее общеніе Бога съ человѣкомъ? Вотъ о какой тайнѣ, отъ вѣкъ и родовъ сокровенной, веліей благочестія тайнѣ, явленной въ послѣдняя времена насъ ради, Св. Церковь возвѣщаетъ намъ въ продолженіи нѣсколькихъ дней, – совершившейся въ небольшомъ городѣ Виѳлеемѣ, въ убогомъ мѣстѣ въ вертепѣ. Только съ этого времени приподнимается для человѣка завѣса съ тайны воплощенія, которая являетъ намъ и то, какъ Самъ Богъ даетъ намъ животъ и дыханіе{12}, и то, какъ Онъ промыслительными дѣйствіями Своего вездѣприсутствія всегда пребываетъ при человѣкѣ, начиная съ утробы матери его, облекая его кожею и плотію, костями и жилами сшивая его{13}, и то, какъ Онъ охраняетъ его колыбель, заповѣдуя Ангеламъ Своимъ хранитъ его во всѣхъ путѣхъ{14}, укрѣпляетъ и развиваетъ тѣлесныя силы его и духовныя, помогаетъ ему въ немощи, утѣшаетъ въ скорби, врачуетъ въ болѣзни, смотритъ за каждымъ шагомъ его, чтобы человѣкъ, освященный и обновленный, не преткнулся, хранитъ каждый волосъ на головѣ{15}. Кратко сказать: у Вѣчнаго нѣтъ мгновенія, когда бы Онъ отвратилъ отъ человѣка промыслительный взоръ Свой. Господи! Что же такое человѣкъ, что Ты его такъ помнишь? Хотя по естеству своему онъ – земля и пепелъ, но важнѣй земли, – подъ этимъ пепломъ сокрытъ безсмертный духъ, созданный по образу и подобію Божію{16}. Эту персть земную Господь благоволилъ пріобщить Своего Божественнаго естества, – отсюда человѣкъ – родной Господу{17}: сего бо и родъ есмы{18}, сказано въ Писаніи; онъ членъ тѣла Христостова, благодатный Сынъ Божій, братъ Христу{19}, и наслѣдникъ ему{20}. Вотъ почему такъ дорогъ Сыну Божію человѣкъ, для котораго благоволилъ родиться въ бѣдномъ вертепѣ, въ смиренныхъ ясляхъ и въ убогихъ пеленахъ, умѣряя симъ неизмѣримое величіе Своего Божества, недоступное для ограниченнаго существа человѣка. Только въ Виѳлеемѣ Сынъ Божій благоволилъ соединить въ Своемъ лицѣ недомыслимое Божественное съ человѣческимъ, безстрастное съ страстнымъ, безконечное съ конечнымъ, безсмертное съ смертнымъ, величіе съ ничтожествомъ, сущее отъ вѣка съ временнымъ и ограниченнымъ. Только съ Виѳлеема начинается это крайнее истощаніе Божества, поражающее всякій умъ необъятностію любви Божіей. Судя по внѣшней обстановкѣ, все здѣсь крайне уничиженно, крайне недостойно Бога, все соблазняетъ: «зачѣмъ зти бѣдныя пелены и грубыя ясли!» возражали нѣкогда противники христіанства. На это отвѣчаетъ, одинъ христіанскій мыслитель: «или ты не видишь въ семъ уничиженіи Богомладенца высочайшаго торжества премудрости Божіей? Ибо кто другой, кромѣ Бога, могъ достигнуть столь великихъ цѣлей способами, столь противоположными? Кто другой могъ показать намъ славу свою въ крайнемъ истощаніи, крѣпость и могущество свое въ уничиженіи? Кто другой могъ возвысить свою любовь къ намъ до того, чтобы отдать Сына Своего въ жертву за насъ?»{21}. Евангелистъ Іоаннъ говоритъ: тако возлюби Богъ міръ, яко и Сына Своего единороднаго далъ есть{22}. Въ то время, когда во всемъ мірѣ были нечестіе и порокъ и Господь приниче съ небесе на сыны человѣческія, видѣти аще есть разумѣваяй, или взыскаяй Бога. Вси уклонишася... нѣсть творяй благостыню, нѣсть до единаго{23}. Сынъ Божій подклоняется подъ простертую уже для наказанія десницу Божію. Въ то время, когда человѣчество готовилось за свои преступленія противъ Бога снова услышать грозное опредѣленіе правды Божіей «потреблю человѣка отъ лица земли»{24}, Сынъ Божій на Себѣ одномъ рѣшается сосредоточить удары правосудія Божія, только бы человѣчество и мы съ вами, слушатели, не погибли, только бы оно возродилось къ лучшему. О, глубина богатства, премудрости и разума Божія! яко неизслѣдовани путіе Его, воскликнемъ вмѣстѣ съ Апостоломъ, видя въ рождествѣ Сына Божія всю широту любви и благости Его къ намъ. Только съ этого времени Онъ – Всемогущій – просвѣтилъ очи ума и сердца нашего свѣтомъ истиннаго Боговѣдѣнія и не престаетъ подавать человѣку благодать и вся, яже къ животу и благочестію{25}, и руководить его подобно матери на пути жизни. Онъ чрезъ пророка Исаію предрекъ: еда забудетъ жена отроча свое, еже не помилованіи исчадія чрева своего; аще же и забудетъ сихъ жена, но Азъ не забуду тебе, глаголетъ Господь. Се предо Мною еси присно{26}. Поэтому-то отъ виѳлеемскихъ яслей уготовляются намъ обители многи въ дому Отца небеснаго{27}; вмѣсто земной храмины тѣла, которая имѣетъ раззориться{28}, созидается храмина нерукотворенная, вѣчная на небесахъ, уготовляется рай, блаженство, неизреченныя радости, ихже око не видѣ, и ухо не слыша, и на сердце человѣку не взыдоша{29}. Короче сказать: нѣтъ ничего на небѣ, что-бы не было обѣщано человѣку. Здѣсь, по словамъ Евангелиста, люди соединяются съ Ангелами и естество наше возводится на престолъ царскій. По истинѣ, кто Богъ велій, яко Богъ нашъ, Который творитъ чудеса, благословенъ Ты Господъ Богъ Израилевъ, яко посѣти и сотвори избавленіе людемъ Своимъ{30} и въ Своемъ вочеловѣченіи, въ тихомъ и незамѣтномъ снишествіи Своемъ на землю явилъ людямъ милость и истину, которыя срѣтостѣся, правду и миръ, которыя облобызастася{31}. Послѣ этого намъ остается только воспринимать плоды сннсшествія къ намъ Господа, Который непрестаннымъ Своимъ присутствіемъ въ насъ, яко дождь на руно, и яко капля, каплющая на землю{32}, обновляетъ и освящаетъ грѣховное естество наше.
Чтобы истинно Господь и по воплощеніи не оставлялъ насъ, но пребывалъ съ нами и мы съ Нимъ: для этого требуется нѣчто и отъ насъ, требуется, по словамъ Апостола, вообразить въ себѣ Христа{33}, а не воздвигать снова средостѣнія между Богомъ и собой, не прилагать грѣховъ къ грѣхамъ; ибо это значило бы пренебрегать кровію завѣта, которымъ мы примирены съ Богомъ{34}, которымъ въ лицѣ Господа обожено естество наше, не растлѣвать себя самихъ грѣховными сквернами и не порабощать служенію неправдѣ и беззаконію, ибо это значило бы укорять Духа благодати, Которымъ мы и омылись и освятились для новой жизни во Христѣ. Постоянно мы будемъ съ Господомъ, если, по мѣрѣ силъ своихъ, очищая совѣсть свою отъ мертвыхъ дѣлъ, будемъ достойно пріобщаться пшцы не отъ райскаго древа жизни, но гораздо высшей и совершеннѣйшій – Тѣла и Крови Господа нашего. Будемъ съ Господомъ, когда облечемъ во Христа свой умъ посредствомъ поученія въ словѣ Его и благоговѣйныхъ размышленій о Немъ, свое сердце посредствомъ вѣры въ Него, молитвы и любви къ Нему, свою волю посредствомъ подражанія примѣру житія Его. Лишь бы только мы не отреклись Господа, а Господь Іисусъ Христосъ, благоволившій однажды быть съ нами чрезъ пріискреннее пріобщеніе нашего естества, будетъ и пребудетъ съ нами навсегда, – и здѣсь, по неложному обѣтованію своему, пріидетъ и обитель въ насъ сотворитъ{35}.
Слыша въ сіи святые дни о столькихъ благодѣяніяхъ и милостяхъ къ намъ Христа Спасителя нашего, явленныхъ чрезъ воплощеніе Его, будемъ-ли мы, слушатели, равнодушны къ нимъ? Не служатъ-ли они самымъ сильнымъ побужденіемъ для насъ достойно ходити званія{36}, въ которое призваны, – званія христіанъ православныхъ; ужели все еще будемъ прогнѣвлять Господа непослушаніемъ волѣ Отца небеснаго?
Каждый изъ насъ, слушатели, въ какихъ бы отношеніяхъ ни былъ поставленъ въ гражданскомъ обществѣ, найдетъ въ духѣ своей вѣры вѣрное наставленіе и силу, какъ быть близь Господа, вполнѣ выполняя званіе своего призванія. Для этого надобно только чаще и больше размышлять о своемъ званіи, какое даровано намъ во Христѣ Іисусѣ, призвавшемъ насъ изъ тьмы въ чудный свѣтъ{37}, о тѣхъ духовныхъ благахъ, какія дарованы намъ вѣрою Христовою. Ни на минуту не забудемъ того, что сдѣлалъ для насъ родивыйся въ вертепѣ и въ ясляхъ возлегій, чѣмъ ущедрить насъ Онъ, Всемогущій, возвысивши насъ до божественной славы и блаженства? Не посрамимъ же радости духовной, возникающей въ продолженіи торжественнаго праздника Рождества Христова, чтобы не лишиться на всю жизнь и на всю вѣчность всякой радости: ибо нѣсть радоватися нечестивымъ.
Послѣ сихъ разсужденій скажемъ вмѣстѣ съ Давидомъ: вотъ что есть человѣкъ, о которомъ Богъ помнитъ и посѣщаетъ его.
Желтыковскій Архимандриіъ Гавріплъ.
Собраніе словъ, рѣчей и другихъ статей Преосвященнаго Гавріила, епископа Велико-Устюжскаго. Устюгъ 1900. С. 151-159.
{1} Сир. 10, 9.
{2} 1 Кор. 2, 7. 1 Тим. 3, 16. Римл. 14, 24. 25.
{3} Римл. 3, 12; 7, 15.
{4} Римл. 2, 4.
{5} Римл. 8, 3.
{6} Еф. 2, 14. Лук. 1, 68.
{7} Лук. 2, 14.
{8} Колос. 1, 20. 21. 22.
{9} Кол. 1, 21.
{10} Римл. 5, 1 -2.
{11} Іоан. 6, 54.
{12} Дѣян. 17, 25.
{13} Псал. 138, 13. Іов. 10, 11.
{14} Пс. 90, 11.
{15} Мѳ. 10, 30. Лук. 12, 7.
{16} Быт. 1, 26. 27.
{17} 2 Петр. 1, 4.
{18} Дѣян. 17, 28.
{19} Ев. Іоан. 1, 12.
{20} Еф. 5, 30; Римл. 8, 15; Гал. 3, 26; Евр. 2, 11.
{21} Блаж. Тертул. въ преніи съ еретик. Маркіономъ.
{22} Іоан. 3, 16.
{23} Римл. 3, 11. 12. Пс. 13, 2. 3.
{24} Быт. 6, 7.
{25} 2 Петр. 1, 3.
{26} Ис. 49, 15. 16.
{27} Іоан. 14, 2. 3.
{28} 2 Кор. 5, 1.
{29} 1 Кор. 2, 9. Лук. 22, 29. Римл. 8, 17.
{30} Лук. 1, 68.
{31} Пс. 84, 11.
{32} Пс. 71, 6.
{33} Гал. 4, 19.
{34} Рим. 5, 10.
{35} Іоан. 14, 23.
{36} Еф. 4, 1.
{37} 1 Петр. 2, 9.
