Новопрепмуч. Архим. Николай (Орловъ) – Общія собранія пастырей церкви по примѣру апостоловъ. Нѣсколько словъ о значеніи ихъ.

Апостолы Христовы готовилась вступить въ борьбу съ цѣлымъ міромъ. Никогда еще міровая исторія не знала столь неравной борьбы. Съ одной стороны – ничтожная горсть людей безъ всякаго оружія и доспѣховъ, съ другой стороны – цѣлый міръ. Какое, казалось, безуміе! Тѣ борцы идутъ лишь съ однимъ оружіемъ – съ словомъ убѣжденія, въ которомъ не видѣли ничего страшнаго для себя борцы противной стороны, но которое оказалось острѣйше, паче всяко меча обоюду остра (Евр. 4, 12). А у этихъ послѣднихъ какія неисчислимыя средства для борьбы! Какъ ужасны ихъ орудія защиты и нападенія! Вся злоба людей міра, всѣ силы ада на ихъ сторонѣ. У нихъ и численное превосходство. Въ мигъ они готовы были бы стереть съ лица земли всякаго, кто осмѣлился бы объявить имъ открытую войну. Что же апостолы? Поступили ли они такъ, какъ обычно поступаетъ большинство людей, если когда предстоитъ осуществить тяжелую задачу? Слышится ли изъ устъ хотя бы то одного изъ нихъ малодушный отказъ Господу идти и свидѣтельствовать имя Его «до послѣднихъ земли»? Или, быть можетъ, страхъ и ужасъ сковалъ ихъ уста, парализовалъ волю? Нѣтъ, они совершенно спокойны. Каждый изъ нихъ давно уже рѣшился побѣдить или умереть. Каждый, ни маю не медля, сейчасъ же и вступитъ въ эту безпощадную борьбу на жизнь и на смерть съ царствомъ тьмы, какъ только Духъ Божій укажетъ, что приспѣю время ея. Откуда же брали они эту могучую духовную силу? Что сообщало имъ это величественное спокойствіе, эту святую рѣшимость идти и побѣдить міръ? Отвѣтъ намъ и даетъ разсмотрѣнное апостольское чтеніе (въ день вознесенія). Апостолы пребывали въ полномъ единеніи: бѣша вси апостоли единодушно вкупѣ (Дѣян. 2, 1), бяху единодушно въ молитвѣ и моленіи (1, 14). Живое постоянное общеніе ихъ между собою и съ Господомъ, пламенная молитва, одушевляющая ихъ благодать Духа Святаго – вотъ что сдѣлало ихъ способными на подвигъ.

12 июня 2021 читать далее

Митрополитъ Леонтій (Лебединскій) – Поученiе въ день Вознесенiя Господня.

Въ дому Отца Моего обители многи суть:

аще ли же ни, реклъ быхъ вамъ:

иду уготовати мѣсто вамъ (Іоан XIV, 2).

Разлучаясь съ Господомъ Іисусомъ Христомъ, ученики Его – св. апостолы скорбѣли, и скорбь ихъ была, конечно, естественна, потому что они должны были оставаться на землѣ, когда Учитель ихъ вознесся на небо; они должны были бороться съ многочисленными препятствіями на пути своей дѣятельности, терпѣть гоненія и постоянно находиться въ опасности лишиться жизни за имя Христово; а Христосъ Спаситель уже на небѣ, а не на землѣ. Но Онъ вчера и днесь, Той же и вовѣки (Евр. XIII, 8). Онъ не измѣненъ въ своихъ обѣтованіяхъ. Спаситель сказалъ нѣкогда: идѣже еемь Азъ, ту и слуга мой будетъ (Іоан. XII, 26). И вотъ, при вознесеніи своемъ на небо, въ утѣшеніе апостоламъ говоритъ: въ дому Отца моего обители многи суть: иду уготовати мѣсто вамъ (Іоан. XIV, 2). Какая нѣжная заботливость Спасителя объ ученикахъ и какое для нихъ утѣшеніе! Что могли значить всѣ страданія, которыя апостолы терпѣли за Христа, передъ тѣми радостями, передъ тѣмъ блаженствомъ, которыя уготованы были имъ Іисусомъ Христомъ на небѣ еще до переселенія ихъ съ земли? Но, братія, и всѣмъ намъ вѣрующимъ уготованы мѣста отъ вознесшагося Господа въ обителяхъ Отца небеснаго, если только останемся вѣрнымп до смерти своему Господу. И о сихъ-то обителяхъ небесныхъ мы должны сколько можно чаще помышлять, чтобы чрезъ пристрастіе въ землѣ не лишиться ихъ по смерти.

09 июня 2021 читать далее

Новопрепмуч. Архим. Николай (Орловъ) – Явленіе Господа ученикамъ въ день вознесенія.

(Экзегетическая замѣтка Лк. 24, 49-52; Дѣян. 1, 1-10; Мр. 16, 15-20).

Въ повѣствованія священныхъ книгъ о явленіи Господа ученикамъ, какъ оно излагается въ кн. Дѣяній, у евангелистовъ Марка и Луки, есть нѣкоторыя неясности. Ихъ-то и постараемся устранить. По Евангелію Луки выходитъ, что какъ будто Господь вознесся въ первый день (по воскресеніи). Однако въ Дѣяніяхъ Лука говоритъ о явленіяхъ въ теченіе 40 дней, передаетъ повелѣніе Господа не отлучаться изъ Іерусалима, ясно повѣствуетъ, что обѣтованіе о Св. Духѣ изречено въ день вознесенія. Такимъ образомъ евангелистъ Лука чрезъ это болѣе точное указаніе времени означеннаго событія даетъ намъ ключъ къ правильному пониманію своего евангельскаго извѣстія. Именно онъ, равно какъ и евангелистъ Маркъ, рядъ явленій Воскресшаго и главное содержаніе Его рѣчей соединилъ для краткости въ одно. Отсюда, слѣдовательно, можно съ большимъ удобствомъ три стиха Луки, равно и пять стиховъ Марка, отнести именно къ дню вознесенія.

09 июня 2021 читать далее

Святитель Игнатій (Брянчаниновъ) – O caмомнѣніи и смиpeнномудріи (Поученіе въ недѣлю о слѣпорожденномъ).

Возлюбленные братія! Господь нашъ Інсусъ Христосъ, по исцѣленіи слѣпорожденнаго, о чемъ мы слышали сегодня въ Святомъ Евангеліи, сказалъ: «На судъ Азъ въ міръ пріидохъ, да невидящіи видятъ, и видящій слѣпи будутъ» (1 Іоан. 9, 39). Этихъ словъ Господа не могли равнодушно выслушать гордые мудрецы и праведники міра, каковыми были іудейскіе фарисеи. Самолюбіе ихъ и высокое мнѣніе о себѣ признали себя оскорбленными. На слова Господа они отвѣчали вопросомъ, въ которомъ выразились вмѣстѣ и негодованіе, и самомнѣніе, и насмѣшка, и ненависть къ Господу, соединенная съ презрѣніемъ къ Нему. «Еда и мы слѣпи есмы?» сказали они. Отвѣтомъ на вопросъ фарисеевъ Господь изобразилъ имъ душевное состояніе ихъ, служившее начальною причиною вопроса. «Аще бысте слѣпи были, сказалъ Онъ имъ, не бысте имѣли грѣха: нынѣ же глаголете, яко видимъ, грѣхъ убо вашъ пребываетъ» (1 Іоан. 9, 41).

Какой страшный недугъ душевный – самомнѣніе! Оно въ дѣлахъ человѣческихъ лишаетъ гордаго помощи и совѣта ближнихъ, а въ дѣлѣ Божіемъ, въ дѣлѣ спасенія, оно лишило и лишаетъ надмѣнныхъ фарисеевъ драгоцѣннѣйшаго сокровища – дара Божія, принесеннаго съ неба Сыномъ Божіимъ, лишило и лишаетъ Божественнаго Откровенія и, соединеннаго съ принятіемъ этого Откровенія, блаженнѣйшаго общенія съ Богомъ.

05 июня 2021 читать далее

Святитель Митр. Агаѳангелъ Исповѣдникъ (Преображенскій) – Бесѣда на Евангеліе въ недѣлю о слѣпомъ (Іоан. IX, 1-38).

Въ шестую недѣлю послѣ Пасхи св. церковь предлагаетъ намъ, благочестивые слушатели, благовѣствованіе о чудесномъ исцѣленіи Іисусомъ Христомъ слѣпорожденнаго. Остановимъ наше вниманіе на этомъ благовѣствованіи.

Исцѣленіе слѣпорожденнаго, описанное св. евангелистомъ Іоанномъ, совершено было Іисусомъ Христомъ въ Іерусалимѣ, во время праздника Кущей. Праздникъ этотъ установленъ Моисеемъ въ воспоминаніе сорокалѣтняго странствованія израильтянъ по пустынѣ на пути изъ Египта въ землю обѣтованную, когда они должны были жить въ кущахъ (палаткахъ). Но вмѣстѣ съ тѣмъ этотъ праздникъ былъ праздникомъ радостной благодарности Богу за собранную жатву протекшаго лѣта и проводился съ такимъ всеобщимъ ликованіемъ, что его называли «святѣйшимъ и величайшимъ праздникомъ». Онъ совершался въ теченіе семи дней подрядъ, отъ 15 до 21 дня перваго осенняго мѣсяца Тисри (по нашему, въ концѣ сентября и началѣ октября) и восьмой день проводился въ священномъ собраніи. Для живѣйшаго напоминанія о странствованіи по пустынѣ, Іудеи во все время этого праздника жили въ кущахъ, сдѣланныхъ изъ густолиственныхъ масличныхъ, пальмовыхъ и миртовыхъ вѣтвей на улицахъ и площадяхъ, во дворахъ и на крышахъ домовъ. Главныя учрежденія этого празника содержали указанія на тѣ чудныя дѣла Іеговы, которыхъ свидѣтелемъ былъ Израиль въ продолженіи странствованія въ пустынѣ. Всѣ священники, по очереди, совершали служеніе въ храмѣ; ежедневно читался законъ, и семьдесятъ воловъ приносились въ жертву. Каждый день, около времени утренней жертвы, священникъ исходилъ къ силоамскому источнику, золотою кружкою почерпалъ здѣсь воду и, смѣшавши ее съ виномъ, при звукахъ музыки и торжественномъ пѣніи выливалъ ее въ серебряную трубу на сторонѣ алтаря, въ воспоминаніе о водѣ, чудесно изведенной изъ каменной скалы Моисеемъ. Каждый вечеръ, по заходѣ солнца, во дворѣ храма въ двухъ колоссальныхъ, вызолоченныхъ подсвѣчникахъ въ воспоминаніе огненнаго столба, указывавшаго путь евреямъ во время странствованія по пустынѣ, зажигались лампады, свѣтъ которыхъ разливался на огромное пространство. Между тѣмъ священники и левиты, построившись въ ряды на 14 ступеняхъ внутренняго двора, пѣли священные псалмы (119-133) съ аккомпаниментомъ музыки, при всеобщемъ ликованіи народа.

05 июня 2021 читать далее

Слѣпота тѣлесная и слѣпота душевная.

Евангельское повѣствованіе объ исцѣленіи слѣпорожденнаго (Іоан. 9 гл.), читаемое на литургіи въ недѣлю шестую по Пасхѣ, представляетъ намъ два вида слѣпоты: тѣлесной и душевной. При исцѣленіи Господомъ на одной изъ улицъ Іерусалимскихъ несчастнаго, страдавшаго отъ рожденія слѣпотою тѣлесною, во всей силѣ открылась слѣпота душевная фарисеевъ, по поводу которой Христосъ съ глубокою скорбію сказалъ: «на судъ приiелъ Я въ міръ сей, чтобы невидящіе видѣли, и видящіе стали слѣпы» показывая этимъ, что лишенные возможности видѣть очами тѣлесными, каковъ былъ слѣпорожденный, по милости Божіей, могутъ прозрѣть и видѣть въ истинномъ свѣтѣ то, что творится предъ ихъ очами, а видящіе очами тѣлесными и имѣющіе полную возможность понимать дѣла Божіи, разумѣть истину, но добровольно закрывающіе свои глаза, чтобы не видѣть и не понимать того, что творится предъ ихъ очами, каковы были фарисеи, неисцѣльны отъ своей слѣпоты, навсегда остаются во мракѣ невѣдѣнія и заблужденій, какъ настоящіе слѣпцы, – не потому, что Богъ не хочетъ просвѣтить ихъ, а потому, что на нихъ не можетъ излиться милость Божія, по суду правды Божіей.

Мы поймемъ силу и значеніе этого приговора Христова, если хорошо размыслимъ о слѣпотѣ тѣлесной и душевной.

05 июня 2021 читать далее

Священникъ Александръ Воиновъ – Поученіе въ недѣлю шестую по Пасхѣ – о слѣпомъ (Изъясненіе евангельскаго повѣствованія).

Спаситель пришелъ на землю спасти родъ человѣческій и много творилъ чудесъ для бѣдствующаго народа. Но ни одно изъ чудесъ Его враги Его – книжки и фарисеи не старались отвергнуть съ такою злою ревностью, какъ чудо исцѣленія слѣпорожденнаго. Нынѣ, братіе, мы слышали Евангельское повѣствованіе о семъ чудѣ; при всей простотѣ и естественности, съ которою оно совершено Спасителемъ, чудо сіе въ тоже время и глубоко-назидательно.

Вотъ какъ было дѣло.

Идетъ Господь съ Своими учениками; на дорогѣ сидитъ слѣпой отъ рожденія. Ученики видятъ слѣпца и спрашиваютъ Господа: «кто согрѣшилъ, онъ или родители его, что слѣпымъ родился?». Очевидно, ученики Господни считали грѣхъ, какъ зло нравственное, причиною болѣзней и бѣдствій естественныхъ. «Нѣтъ», – отвѣчаетъ Господь, – ни онъ не согрѣшилъ, ни родители его, но да явятся дѣла Божія на немъ». И вслѣдъ за симъ Господь Спаситель творитъ дѣло Божіе надъ несчастнымъ слѣпцомъ. Изъ плюновенія дѣлаетъ бреніе, мажетъ глаза слѣпому и приказываетъ умыться въ купели Силоамъ. Слѣпецъ идетъ, умывается и становится зрящимъ, какъ-бы никогда не былъ слѣпымъ. Вотъ и все дѣло Божіе!..

Обратимъ теперь вниманіе на дѣло человѣческое...

05 июня 2021 читать далее

Замѣтка: Существуетъ ли имя святой жены Свѣтланы въ Православныхъ Святцахъ?

Можетъ ли ребенокъ женскаго рода быть нареченъ Свѣтланой? Отвѣть на этоть вопрось неоднократно помѣщался въ дореволюиционной церковной перiодикѣ. Приведемъ выписки по данному запросу:

I. Можно ли дать младенцу-дѣвочкѣ имя «Свѣтлана» и какъ быть, если родители ни на какое другое имя не согласны? Въ числѣ святыхъ Православной Церкви этого имени нѣтъ; священнику, обязанному держаться каталога именъ святыхъ, признаваемыхъ нашею Церковью, слѣдуетъ по нашему мнѣнію, предложитъ родителямъ дать ихъ ребенку соотвѣтствующее Свѣтланѣ имя Фотины (марта 20) или Фотиніи (февр. 13). («Церковный Вѣстникъ». 1905. № 30. С. 947)

II. Въ числѣ святыхъ православной Церкви «Свѣтланы» нѣтъ, а потому это имя и не можетъ быть дано православному младенцу. («Приб. къ Церк. Вѣдом.». 1905. № 5. С. 228)

05 июня 2021 читать далее

Григорій Лысякъ – Римско-католическое ученіе о такъ называемой сатисфакціи (satisfactio) и ея несостоятельность.

Подъ именемъ сатисфакціи – удовлетворенія Богу со стороны человѣка въ римскомъ католичествѣ разумѣется собственно составная часть таинства покаянія, стоящая рядомъ съ другими тремя: contribio (сокрушеніемъ о грѣхахъ), confessio (устнымъ исповѣданіемъ грѣховъ) и absolutio (разрѣшеніемъ кающагося отъ грѣховъ). Въ болѣе широкомъ смыслѣ словомъ сатисфакція означается сложная теорія, обнимающая собою цѣлую группу догматическихъ вопросовъ. Главный постулатъ теоріи сатисфакціи, изъ котораго развиваются всѣ частныя ея пункты, состоитъ въ томъ, чтобы, независимо отъ усвоенія благодати искупленія, всякій произвольный грѣхъ былъ отомщенъ человѣку на немъ же самомъ и притомъ въ такой мѣрѣ, въ какой человѣкъ виновенъ предъ Богомъ. По римско-католической доктринѣ послѣдствія грѣховъ бываютъ двоякаго рода: во-первыхъ, вѣчныя наказанія въ аду и, во-вторыхъ, временныя наказанія въ земной жизни и даже за гробомъ – въ чистилищѣ. Вѣчныя мученія прощаются человѣку въ силу искупительныхъ заслугъ Іисуса Христа. Послѣдствія грѣховъ второго рода не уничтожаются искупительными заслугами Христа и для того, чтобы получить прощеніе этихъ грѣховныхъ послѣдствій человѣкъ долженъ понести временныя наказанія, какъ должное возмездіе и удовлетвореніе Богу. Такъ что по католической теоріи чисто сердечное раскаяніе въ таинствѣ покаянія не вполнѣ примиряетъ насъ съ Богомъ, а необходимо еще подвергнуться временнымъ наказаніямъ. Притомъ человѣкъ долженъ подвергнуться наказанію пропорціонально съ мѣрою грѣховъ, но въ теченіи своей, земной жизни человѣку это выполнить невозможно, а потому непремѣнно должно быть чистилище, какъ среднее состояніе между раемъ и адомъ. Такимъ образомъ Богъ, по католической доктринѣ, не можетъ примириться съ человѣкомъ ради однѣхъ только искупительныхъ заслугъ Христовыхъ. Для своего оправданія и избавленія человѣкъ долженъ принести Богу соразмѣрное грѣхамъ удовлетвореніе.

03 июня 2021 читать далее

Протоіерей Николай Русановъ – Четвергъ недѣли о Самарянынѣ (Евангельское чтеніе).

«Іисусъ Христосъ сказалъ: на судъ пришелъ Я въ міръ сей, чтобы невидящіе видѣли, и видящіе стали слѣпы. Услышавъ сіе нѣкоторые изъ фарисеевъ, бывшихъ съ Нимъ, сказали Ему: неужели и мы слѣпы? Іисусъ сказалъ имъ: если бы вы были слѣпы, то не имѣли бы на себѣ грѣха: но какъ вы говорите, что видите, то грѣхъ остается на васъ. Истинно, истинно говорю вамъ: кто не дверью входитъ во дворъ овчій, но перелазитъ индѣ, – тотъ воръ и разбойникъ. А входящій дверью есть пастырь овцамъ; ему придверникъ отворяетъ, и овцы слушаются голоса его, и онъ зоветъ своихъ овецъ по имени, и выводитъ ихъ. И когда выведетъ своихъ овецъ, идетъ предъ ними; а овцы за нимъ, идутъ, потому что знаютъ голосъ его. За чужимъ же не идутъ, но бѣгутъ отъ него, потому что не знаютъ чужаго голоса. Сію притчу сказалъ имъ Іисусъ; но они не поняли, что такое Онъ говорилъ имъ. И такъ опять Іисусъ сказалъ имъ: истинно, истинно говорю вамъ, что Я дверь овцамъ[1]. Всѣ, сколько ихъ ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали ихъ. Я есмъ дверь; кто войдетъ Мною, тотъ спасется, и войдетъ, и выйдетъ, и пажить найдетъ» (Іоан. 9 гл. съ 39 ст. и 10, 1-9).

02 июня 2021 читать далее