Новомученикъ Евгеній Поселянинъ – Святитель Николай.

Святитель Николай, архіепископъ Мѵрликійскій, пользуется особымъ почитаніемъ и любовію вѣрующаго христіанства.

Войдите въ русскій храмъ. Вы не встрѣтите ни одного, гдѣ бы не стояла на видномъ мѣстѣ одна икона съ непремѣнно теплящимися предъ нею свѣчами. Съ иконы смотритъ строгій ликъ величественнаго старца съ строгимъ взоромъ. И, несмотря на суровую внѣшность его, къ этому именно лику идутъ люди въ бѣдахъ и скорбяхъ, во всяческомъ утѣшеніи, ожидая отъ праведника скорой чудесной помощи.

Какъ дѣлами своей земной жизни, такъ и дѣлами своего загробнаго милосердія святитель Николай оказалъ глубочайшее впечатлѣніе на своихъ современниковъ и на послѣдующіе вѣка: впечатлѣніе столь сильное, что, быть можетъ, оно передается христіанскимъ дѣтямъ невольно, среди другихъ врожденныхъ идей.

Пылкое, грѣющее всеобъемлющее сердце: вотъ въ чемъ заключается разгадка значенія святителя Николая, вотъ что влечетъ къ нему, какъ сталь къ магниту, – сердца христіанскія.

18 декабря 2020 читать далее

Ексакустодіанъ Ивановичъ Махароблидзе о новомъ стилѣ и опасности старостильнаго движенія для Христовой Церкви.

Нѣсколько мыслей по поводу новаго стиля въ Православной Церкви.

Вселенскій Патріархъ Мелетій IV разослалъ главамъ Автокефальныхъ Православныхъ Церквей, въ томъ числѣ и Предсѣдателю Архіерейскаго Синода Русской Православной Церкви заграницей Высокопреосвященному Митрополиту Антонію двѣ грамоты съ декретами «Всеправославнаго Конгресса», какъ онъ называетъ рѣшенія созванной имъ Междуправославной Комиссіи въ Константинополѣ.

Въ одной грамотѣ, сообщая рѣшеніе этого конгресса о переходѣ Православной Церкви на новое счисленіе съ 1-го октября с. г., каковое число должно считаться 14-мъ октября, и о разныхъ, въ связи съ этимъ, измѣненіяхъ въ церковномъ календарѣ. Патріархъ Мелетій проситъ Автокефальныя Церкви сообщить свое на это согласіе, чтобы можно было объявить рѣшеніе Конгресса, какъ рѣшеніе Единой Святой Православной Вселенской и Апостольской Церкви.

15 декабря 2020 читать далее

Св. Митрополитъ Филаретъ (Вознесенскій) – Въ день памяти святаго Андрея Первозваннаго.

Святая Православная Церковь завтра, помимо воскреснаго дня, воспоминаетъ о великомъ Божіемъ угодникѣ, объ одномъ изъ величайшихъ благовѣстниковъ Евангелія Христова — апостолѣ Андреѣ Первозванномъ, память котораго Церковь праздновала нынѣ.

О призваніи апостола Андрея Евангеліе говоритъ дважды. Одинъ разъ о первомъ его призваніи, за которое онъ и названъ Первозваннымъ, а другое уже о второмъ моментѣ, когда онъ окончательно все оставилъ и пошелъ за Христомъ Спасителемъ. О первомъ говорится и въ Евангеліи отъ Іоанна (это Евангеліе читалось сегодня за литургіей), о томъ, какъ послѣ Крещенія Господня и возвращенія Спасителя изъ пустыни, послѣ сорокодневнаго поста, Іоаннъ Креститель стоялъ у водъ Іорданскихъ. Съ нимъ стояли два его ученика. Іоаннъ, указывая имъ на приближавшагося Спасителя, говоритъ: Се Агнецъ Божій, вземляй грѣхи міра. Изъ этихъ словъ, видно, какъ глубоко понималъ, какъ много зналъ Святой Креститель о томъ, для чего Сынъ Божій пришелъ въ міръ. И когда услышали это его ученики, то пошли вслѣдъ за удалявшимся Спасителемъ. Онъ обернулся къ нимъ и спросилъ, видя, что они идутъ за Нимъ: Что вамъ надобно? Они спросили Его: Равви (т. е., Учитель), гдѣ Ты живешь? Онъ сказалъ имъ просто: Пойдите и увидите. Они пошли къ Нему и пробыли у Него до вечера.

12 декабря 2020 читать далее

Епископъ Іустинъ (Полянскій) – ЖИЗНЬ КАКЪ БОРЬБА (Поученіе въ 27-ю недѣлю по Пятидесятницѣ).

Жизнь – борьба, борьба неустанная, борьба непрерывная, борьба усиленная. Чтобы получить что-либо человѣку, изъ міра ли вещественнаго, или духовнаго, ему необходимо бороться и силою брать все нужное ему. Много нужно бороться, чтобы имѣть нескудное пропитаніе и существованіе; еще больше нужно бороться, чтобы воспитать душу свою для жизни вѣчно-блаженной. Тутъ ему нужно бороться и съ своими страстями и грѣхами, и со всѣмъ окружающимъ его міромъ, во злѣ лежащемъ, и со врагомъ исконнымъ, коего злоба неукротима. Не бороться, значитъ отдать себя врагамъ – на погибель свою; а бороться не иначе можно, какъ вооружившись надежнымъ оружіемъ. Вотъ для чего, въ нынѣшнемъ чтеніи на литургіи, Святой Апостолъ облекаетъ воина Христова во всеоружіе Божіе: облецытеся, говоритъ, во вся оружія Божія, яко возмощи вамъ стати противу кознемъ діавольскимъ (Ефес. 6, 11).

12 декабря 2020 читать далее

Протоіерей Тарасій Серединскій – Бракъ есть таинство.

Православная церковь учитъ, что бракъ есть таинство. Но какъ понимать это ученіе? Что разумѣть подъ бракомъ, какъ таинствомъ, или подъ таинствомъ брака? Одни изъ нашихъ отечественныхъ богослововъ[1] разумѣютъ подъ этимъ церковное благословеніе брачнаго сожитія, извѣстное у насъ подъ именемъ вѣнчанія, оттого что, при этомъ благословеніи, на главы жениха и невѣсты возлагаются вѣнцы и чрезъ это возложеніе вѣнцевъ, сопровождаемое благословеніемъ отъ священнослужителя, женихъ и невѣста сочетаваются между собою бракомъ. Другіе[2] подъ таинствомъ брака разумѣютъ супружескій союзъ или брачное состояніе двухъ лицъ разнаго пола.

Бракъ есть таинство. Таинствами въ христіанской церкви называются богоустановленныя священнодѣйствія, сообщающія вѣрующимъ подъ видимымъ знакомъ невидимую благодать[3], Слѣдовательно, и бракъ, какъ таинство, долженъ означать одно изъ такихъ священнодѣйствій, совершаемое церковію надъ сочетавающимися бракомъ, подобно тому, какъ когда мы говоримъ, что священство есть таинство, то подъ священствомъ разумѣемъ не духовное сословіе, а святительское рукоположеніе. Если же бракъ, какъ таинство, относится къ священнодѣйствіямъ церковнымъ, то подъ таинствомъ брака надобно разумѣть церковное благословеніе брачнаго сожитія, а не брачный союзъ.

12 декабря 2020 читать далее

Ученіе св. ап. Павла о бракѣ и безбрачіи по 7-й главѣ 1-го посланія къ Коринѳянамъ.

Эта статья печатается по поводу современныхъ лжемудрованій о бракѣ и дѣвствѣ. – ред.

Въ основу своего ученія о бракѣ и безбрачіи ап. Павелъ кладетъ то положеніе, что каждый долженъ поступать такъ, какъ опредѣлилъ ему Богъ, каждый долженъ проводить тотъ образъ жизни, къ какому призвалъ его Богъ (ст. 7 и 17). Другими словами апостолъ указываетъ здѣсь на то, что и бракъ и безбрачіе – состоянія богоугодныя и спасеніе зависитъ не отъ того или другого состоянія человѣка. Но какъ для брачной жизни, такъ и для жизни безбрачной необходимо имѣть особый даръ отъ Бога (ст. 7). Богъ, какъ-бы такъ говорить апостолъ, зная тѣ или другія особенности даннаго лица, сообразно съ этимъ опредѣляетъ его къ соотвѣтственной ему жизни и дастъ ему на это особый даръ. Таково положеніе, изъ котораго апостолъ выходить къ дальнѣйшимъ разсужденіямъ.

10 декабря 2020 читать далее

Дмитрій Петровичъ Брянцевъ – Къ вопросу о бракѣ и безбрачіи.

Какъ извѣстно, слова Спасителя: «могій вмѣстити, да вмѣститъ» одни понимаютъ въ томъ смыслѣ, что Спаситель указывалъ на брачное состояніе, между тѣмъ другіе истолковываютъ ихъ въ приложеніи исключительно къ аскетическому состоянію. Какое же изъ этихъ пониманій истинно? Прекрасный отвѣтъ на этотъ вопросъ въ дается въ нижепомѣщенной статьѣ. – ред.

На стр. журн. «Новый Путь» (мартъ м. 1903 г.) возникъ вопросъ, какъ понимать слова Спасителя: «могій вмѣстити да вмѣститъ» (Мѳ. XIX, 12)[1].

Обративъ вниманіе, что слова: «могій вмѣстити да вмѣститъ» поставлены въ связь съ ученіемъ Христа о бракѣ (Мѳ. XIX, 3-12), Г. П. понялъ ихъ въ томъ смыслѣ, что ими имѣется въ виду брачное состояніе. Объяснивъ такъ означенныя слова, онъ недоумѣваетъ, почему же монахи и аскеты увѣряютъ насъ, что слова сіи къ нимъ относятся, что это они выбрали труднѣйшее; тогда какъ они именно послѣдовали страху учениковъ «лучше не жениться». «Рѣшительно недоумѣваю надъ обычнымъ толкованіемъ этого слова относимаго къ скопчеству». Настаивая на своей мысли, авторъ говоритъ, что отрекшіеся отъ брака поставлены въ число людей, которые, или по несчастію въ жизни, или по несчастію рожденія, или по духовнымъ своимъ свойствамъ, отказались принять на себя высшее иго семейныхъ обязанностей. Но «могій вмѣстити да вмѣститъ» – призваніе брачное.

10 декабря 2020 читать далее

Слово въ день св. великомученицы Екатерины.

Перенесение ангелами тела вмц. Екатерины на Синай. Иконописец Гоша Панайотов

Кто ны разлучитъ отъ любве Божія: скорбь ли, или тѣснота, или гоненіе, или гладъ, или нагота, или бѣда, или мечъ? – Во всѣхъ сихъ препобѣждаемъ за возлюблыиаю ны (Римл. 8, 35. 37).

Людей, всею душею и всѣмъ сердцемъ любящимъ Господа, никто и ничто не можетъ разлучить отъ Него: всѣ подвиги, какъ бы они ни были трудны, всѣ козни враговъ видимыхъ и невидимыхъ, какъ бы онѣ ни были изысканные и ухищренны, препобѣждаетъ святая любовь ко Господу, живущая въ благодатныхъ сердцахъ праведниковъ совершенныхъ.

07 декабря 2020 читать далее

ОБРАЩЕНИЕ по поводу установления соборного празднования Святителям Русского Зарубежья.

Высокопреосвященству,

Высокопреосвященнейшему Филарету II-му,

Митрополиту Сиднейскому и Австралийско-Новозеландскому,

Первоиерарху Русской Зарубежной Церкви

и Архиерейскому Собору

Ваше Высокопреосвященство!

Ваши Преосвященства, дорогие Архипастыри!

Русская Зарубежная Церковь с самого начала своего существования является предметом постоянных нападок её врагов. Русские Зарубежные Епископы всегда это сознавали, об этом прекрасно сказал блаж. Митр. Анастасий (Грибановский) в слове на открытии Архиерейского Собора Русской Зарубежной Церкви 5/18 октября 1959 г.:

06 декабря 2020 читать далее

Протоіерей Леонидъ Колчевъ – Поученіе въ день Введенія во храмъ Пресвятыя Богородицы.

У древнихъ іудеевъ былъ обычай въ нѣкоторыхъ исключительныхъ случаяхъ семейной жизни, посвящать дѣтей своихъ на служеніе Богу. Обыкновенно бывало такъ, что посвященныхъ такимъ образомъ приводили во храмъ, тамъ священники благословляли ихъ, приносили Богу жертву и заботились о дальнѣйшемъ воспитаніи до ихъ совершеннолѣтія. Всѣ посвященныя Богу дѣти жили при храмѣ въ особыхъ помѣщеніяхъ, упражняясь въ молитвѣ, чтеніи книгъ Священнаго Писанія и различныхъ занятіяхъ, свойственныхъ полу и возрасту.

03 декабря 2020 читать далее