Епископъ Виталій (Гречулевичъ) – Размышленіе о судѣ надъ Господомъ Іисусомъ Христомъ предъ Каіафою и Пилатомъ.

«Учись и размышляй, братъ», говоритъ св. Ефремъ Сиринъ, – «что такое ты слышишь: безгрѣшный Богъ, Сынъ Всевышняго, нынѣ преданъ» на судъ, «нынѣ поруганъ, нынѣ былъ поражаемъ заушеніями, бичами біенъ былъ, терновый вѣнецъ носилъ. Плачь каждый день, благодаря Бога за столь великія и многія страданія, которыя понесъ за тебя Онъ, кроткій и преблагій Господь, – дабы слезы твои, въ день пришествія Его, послужили тебѣ къ славѣ и возвышенію предъ онымъ страшнымъ судищемъ!»[1].

Размышляя о судѣ надъ Господомъ и Спасителемъ нашимъ Іисусомъ Христомъ предъ Каіафою и Пилатомъ, мы, христіане, приходимъ къ тому трогательному и вмѣстѣ утѣшительному и спасительному для насъ убѣжденію, что тогда какъ беззаконные судьи, для своей погибели, совершали ужасное злодѣяніе, вопреки Божескимъ и человѣческимъ законамъ, – всеправедный Господь Богъ, для спасенія рода человѣческаго, совершалъ такое дѣло, которое отъ вѣка было предопредѣлено, и должно было совершиться по неизслѣдимымъ законамъ Его премудрости, правосудія и благости, какъ совершилась и вся тайна искупленія.

Разсмотримъ же это событіе, въ духѣ вѣры Христовой, при свѣтѣ слова Божія и руководствѣ св. Церкви, съ двухъ указанныхъ сторонъ: 1) какъ предопредѣленное свыше, и 2) какъ искупительное.

29 апреля 2021 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Смерть Іуды предателя.

Въ концѣ 3½ лѣтняго общественнаго служенія Іисуса Христа въ избранномъ Имъ обществѣ двѣнадцати Апостоловъ съ ужасающимъ контрастомъ выступаетъ омрачившаяся личность Іуды Искаріотскаго. Гнусное предательство имъ Божественнаго Учителя своего по недугу сребролюбія, въ связи съ явно открывшимся тогда невѣріемъ предателя въ божественность Его и высокую духовную миссію Спасителя, сдѣлало Іуду какою-то загадочною личностію, преимущественно по нѣкоторой затруднительности точно опредѣлить всѣ душевныя движенія и настроенія и вмѣстѣ представить и уразумѣть весь трагизмъ его положенія. Загадочнымъ кажется и самый финалъ предателя – мерзкое самоубійство, именно въ виду того, что о смерти Іуды въ священныхъ писаніяхъ даются, повидимому, разнорѣчивыя показанія. Св. евангелистъ Матѳей повѣствуетъ, что ап. Іуда, повергнувъ предательскіе 30 сребренниковъ предъ презрѣвшими его первосвященниками и старѣйшинами, вышелъ изъ присутственнаго отдѣленія при храмѣ «и удавился» (27, 5). Между тЬмъ, по книгѣ Дѣяній Апостоловъ, св. Петръ въ своей рѣчи къ 120 вѣрующимъ объ избраніи двѣнадцатаго апостола на мѣсто отпавшаго и погибшаго Іуды такъ сообщаетъ о смерти послѣдняго: «когда онъ низринулся, разсѣлось чрево его и выпали всѣ внутренности его» (Дѣян. 1, 18).

29 апреля 2021 читать далее

Ночъ въ Геѳсиманскомъ саду. Геѳсиманская молитва (Стихотворенія).

Ночъ въ Геѳсиманскомъ саду.

Hадъ грѣшной землею сгустилась

Ночь, — ласки, и нѣги полна...

Молчанье повсюду разлилось...

Ни звука кругомъ... Тишина...

      Волшебной луной озаренный,

      Ужъ садъ Геѳсиманскій дремалъ...

     Великой борьбой изнуренный.

     Одинъ лишь Спаситель не спалъ.

29 апреля 2021 читать далее

Поученіе объ особенностяхъ службы въ великій пятокъ.

Въ вечеръ великаго четвертка, во 2-мъ часу ночи (какъ полагается по уставу), или въ четвергъ во время всенощнаго бдѣнія (какъ дѣлается въ городскихъ церквахъ), или въ пятокъ утромъ (какъ бываетъ во многихъ сельскихъ церквахъ), совершается послѣдованіе святыхъ и спасительныхъ страстей Господа нашего Іисуса Христа, или утреня съ чтеніемъ двѣнадцати евангелій изъ всѣхъ евангелистовъ, о послѣднихъ дняхъ земной жизни Іисуса Христа, начиная съ предсмертной, умилительнѣйшей – отеческой и вмѣстѣ дружеской – бесѣды Его съ учениками, начатой въ домѣ совершенія вечери, продолженной и оконченной на пути въ садъ Геѳсиманскій: «Нынѣ прославися Сынъ человѣческій...», – до Его погребенія. Въ этой бесѣдѣ Іисусъ Христосъ высказалъ со всею искренностію и ясностію цѣль своего пришествія на землю, характеръ своего ученія и служенія, свои желанія и намѣренія, свои отношенія къ Отцу небесному и къ ученикамъ; заповѣдалъ ученикамъ взаимную любовь другъ къ другу и ко всѣмъ ближнимъ, предсказалъ имъ скорби въ мірѣ, а вмѣстѣ ободрилъ обѣтованіемъ послать имъ Утѣшителя и Наставника Святаго Духа. Этою бесѣдою Іисусъ Христосъ вразумилъ своихъ учениковъ, утѣшилъ и ободрилъ къ перенесенію ожидавшихъ ихъ скорбей.

29 апреля 2021 читать далее

Замѣтка о богослужебныхъ особенностяхъ Страстной седмицы.

Къ рѣшенію вопросовъ изъ области пастырской практики.

Въ Великій четвергъ и въ Великую субботу нѣкоторые находятъ возможнымъ совершеніе раннихъ литургій Василія Великаго, только не въ соединеніи съ вечернею и въ субботу безъ переоблаченія. Нельзя не согласиться съ тѣми пастырями, которые признаютъ служеніе литургій раннихъ въ четвергъ и субботу Страстной седмицы неумѣстнымъ. Во-первыхъ, говорятъ, совершеніе литургіи безъ вечерни въ эти дни противно Уставу и не имѣетъ для себя никакого основанія. Во-вторыхъ, предоставляя настоятелю въ другіе дни совершать литургію и раньше, и позже положеннаго времени (9 часовъ утра), уставъ для нѣкоторыхъ особенныхъ дней, въ томъ числѣ великихъ четверга и субботы, дѣлаетъ исключеніе, опредѣляя время совершенія литургіи въ сіи дни съ строгою точностію, – именно въ Великій четвергъ онъ предписываетъ совершать литургію въ восьмой часъ дня, по нашему – второй по полудни, въ Великую субботу – въ десятый часъ дня, по нашему – четвертый по полудни. Въ третьихъ, послѣ литургіи разрѣшается постъ, а въ четвергъ и субботу Страстной седмицы церковными правилами заповѣдуется проводить въ постѣ (Лаод. соб. прав. 49; Трулльск. соб. прав. 59). Такимъ образомъ, служеніе раннихъ литургій въ Великіе четвергъ и субботу является нарушеніемъ церковнаго Устава и не согласуется съ соборными постановленіями.

29 апреля 2021 читать далее

Епископъ Павелъ (Вильчинскій) – О послѣдней пасхальной вечери Иисуса Христа съ учениками.

Какъ извѣстно, о послѣдней Пасхальной вечери Іисуса Христа ученые критики отрицательнаго направленія разногласятъ и съ евангельскими сказаніями и съ церковнымъ преданіемъ. Хотя разногласіе это, при всей остроумной софистикѣ западныхъ ученыхъ, достаточно опровергнуто въ нашей богословской наукѣ, но и теперь требуются нѣкоторыя дополнительныя разъясненія поданному вопросу, что и составляетъ предметъ настоящей статьи.

Подлежатъ уясненію собственно два вопроса: 1) – какую вечерю совершилъ Господь съ учениками предъ своими страданіями и смертію, пасхальную или обыкновенную. 2) Въ одно ли время съ іудеями, вкушавшими пасхальнаго агнца, совершена была Господомъ эта вечеря, или днемъ раньше.

29 апреля 2021 читать далее

Изъ постной Тріоди. Страсти Христовы (Стихотвореніе).

Переводъ съ греческой Постной Тріоди бѣлыми (иногда риѳмованными) стихами пѣснопѣній Страстной седьмицы. Переводъ принадлежитъ А. X. Ильенко и прядставляетъ попытку какъ можно ближе удержать смыслъ подлинника и въ тоже время передать его красивою, русскою, ритмическою, литературною рѣчью. Къ переводу имѣются обстоятельныя ученія и особо-общедоступныя примѣчанія. Послѣднія примѣчанія и печатаются здѣсь. (Москов. Церков. Вѣд).

                    Хвала, Господь, страданіямъ Твоимъ!

               Хвала Тебѣ, Господь!

                      1.

Пусть чистыми Христосъ увидитъ наши чувства!

        Пусть будутъ жертвою Ему

Рабовъ Его и души, и сердца!

        Не будемъ, какъ Іуда,

Въ заботахъ суетныхъ, друзья, погружены,

Но тамъ, гдѣ видитъ насъ одинъ Отецъ Небесный[1],

Помолимся Ему, чтобъ отъ лукаваго

        Избавилъ насъ Господь!

28 апреля 2021 читать далее

Проф.-протоіерей Николай Петровъ – О юридической и нравственной теоріяхъ искупленія.

О. Василій Бетьковскій обратился въ редакцію съ письмомъ, въ которомъ онъ проситъ разрѣшить свои недоумѣнія по вопросу о юридической теоріи искупленія. Помѣщаемъ ту часть его письма, которая касается статей нашего сотрудника, высокоуважаемаго проф. Н. В. Петрова, съ отвѣтомъ этого послѣдняго. Ред.

Письмо въ редакцію о. Бетьковскаго.

....Въ настоящее время самымъ виднымъ противникомъ юридической теоріи является профессоръ Казанскаго Университета священникъ о. Петровъ. На указанныхъ краткосрочныхъ курсахъ для законоучителей онъ читалъ лекціи объ искупленіи («Кратк. кур. для зак.» и «Прав. Соб.» 1915 г. кн. 1-3).

О. Петровъ совершенно отвергаетъ юридическую теорію искупленія. Онъ доказываетъ, что «душа» этой теоріи не библейская, не христіанская. Понятіе (сатисфакція), лежащее въ основѣ юридической теоріи, по его убѣжденію, есть «порожденіе человѣческаго жестокосердія, которое перенесено на Бога (антропопатизмъ)».

27 апреля 2021 читать далее

Размышленія о страстяхъ Христовыхъ.

Среди бурнаго водоворота современной общественной жизни нашей отчизны, среди печальныхъ картинъ паденія добрыхъ нравовъ, разнузданности страстей, попранія элементарнѣйшихъ правилъ законности и порядка, печальныхъ примѣровъ пониженія значенія и цѣнности человѣческой личности, какъ хочется измученной вихремъ событій душѣ отдохнуть уйти въ себя, забыться отъ тяжелаго кошмара окружающей дѣйствительности, унестись въ иной, высшій міръ, міръ чистыхъ помысловъ, святыхъ чувствованій и духовныхъ радостей.

Какъ же дороги, поэтому, должны быть для насъ наступившіе великіе дни воспоминаній послѣднихъ дней и часовъ земной жизни Спасителя и Господа нашего Iисуса Христа. Вся обстановка, весь складъ богослуженія Св. Церкви, ея свящ. молитвы и пѣснопѣнія въ эти великіе и по истинѣ страшные дни проникнуты какимъ то особеннымъ духомъ, который затрогиваетъ сердце человѣческое въ самыхъ глубокихъ и сокровеннѣйшихъ его сторонахъ и изгибахъ, наполняетъ его священнымъ трепетомъ и умиленіемъ. Кто не умиляется, кто не возносится горѣ, слушая евангельскія повѣствованія или церковныя пѣснопѣнія о вольныхъ страданіяхъ нашего Господа? «Ихъ воврождающая сила заявляетъ себя на глазахъ каждаго, и конечно ежегодно Страстная седмица просвѣтляетъ общественную и народную совѣсть, поддерживаетъ вѣру, подавляетъ грѣхъ»[1]

27 апреля 2021 читать далее

Александръ Петровичъ Смердынскій – Значеніе страданій Христовыхъ для нравственной жизни христіанъ и спасенія.

Въ нашей духовной литературѣ существуетъ весьма важный пробѣлъ въ томъ отношеніи, что трудно въ ней отыскать указаніи и разъясненій, какимъ способомъ, какими незримыми психологическими путями усвояется вѣрующими спасительная сила страданій Христовыхъ, какъ воздѣйствуетъ страждущій Спаситель на души своихъ послѣдователей.

Въ этомъ случаѣ догматъ о страданіяхъ Христовыхъ раздѣляетъ въ нашей да, кажется, и въ инославной богословской литературѣ общую судьбу всѣхъ другихъ догматовъ. Всѣ они, какъ извѣстно, отличаются невыясненностью со стороны своего нравственно-просвѣтительнаго и развивающаго значенія для христіанъ.

Во всѣхъ существующихъ изложеніяхъ христіанскихъ догматическихъ истинъ пропускается весьма важная идея о связи между каждымъ догматомъ и извѣстными добродѣтелями и духовно-нравственными настроеніями, а слѣдовательно и о связи догматическихъ истинъ съ дѣломъ нашего спасенія. Едва-ли кто будетъ спорить, что каждый догматъ есть источникъ горячихъ религіозныхъ чувствъ, источникъ назиданія, воодушевленія и нравственнаго подъема. Каждый догматъ связанъ съ извѣстными сторонами нравственной жизни и, такъ сказать, питаетъ ихъ и возгрѣваетъ, такъ что изъятіе или искаженіе въ христіанскомъ вѣроученіи любого догмата необходимо должно повести къ искаженію или ослабленію соотвѣтствующихъ сторонъ нравственной жизни, что и наблюдается у еретиковъ и невѣрующихъ{1}.

26 апреля 2021 читать далее