Священникъ Іоаннъ Троицкій – Поученіе на праздникъ Крещенія Господня.

Тридцать лѣтъ послѣ рожденія Своего Спаситель нашъ Іисусъ Христосъ провелъ въ Назаретѣ, небольшомъ городѣ, въ домѣ Своихъ родителей. А когда настало Ему время открыто явиться въ мірѣ, пошелъ на рѣку Іорданъ, гдѣ Іоаннъ, Предтеча Господень, крестилъ приходящихъ къ нему крещеніемъ покаянія. Просвѣщенный Духомъ Святымъ, Іоаннъ сразу уразумѣлъ въ пришедшемъ Іисусѣ воистину Богочеловѣка. Іисусъ пришелъ принять крещеніе отъ Іоанна. Пророкъ пустыни смутился. «Мнѣ надобно креститься отъ Тебя, благоговѣйно говоритъ онъ Христу – Спасителю, и Ты ли приходишь ко мнѣ» (Матѳ. 3, 14). Не удивляйтесь, братіе, смущенію Пророка-Крестителя. Онъ вѣдь зналъ, что Спасителемъ міра могъ быть только тотъ, кто свободенъ отъ грѣха, а такимъ-то и былъ стоявшій предъ нимъ Іисусъ. Но Христосъ настойчиво выражаетъ Свое желаніе: «оставь теперь», говоритъ Онъ Крестителю, «ибо такъ надлежитъ намъ исполнить всякую правду» (Матѳ. 4, 15). Крещеніе Іоанново было установленіемъ Божіимъ; оно было введено пророкомъ, какъ преддверіе къ Новому Завѣту; оно составляло часть «правды», то есть часть закона Божія, примѣръ исполненія котораго и по буквѣ, и по духу долженъ былъ показать міру Христосъ-Спаситель. Тогда Іоаннъ не противился болѣе, и, введя въ рѣку Іорданъ Іисуса, совершилъ надъ Нимъ крещеніе. Въ эти священнѣйшія минуты, въ знакъ высшаго небеснаго благоволенія Крестившемуся, небо отверзлось, въ блистательныхъ лучахъ солнца появился Самъ Духъ Святой «въ видѣ голубинѣ», и съ высотъ небесъ раздался Божественный гласъ, провозгласившій: «Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, въ Которомъ Мое благоволеніе». Такъ Предтеча Господень крестилъ Христа Спасителя. Въ постоянное памятованіе о семъ священномъ для насъ событіи и установленъ издревле христіанскій праздникъ Крещенія Господня. Праздникъ этотъ былъ въ Церкви Христовой установленъ при жизни святыхъ апостоловъ, «да празднуютъ, какъ сказано въ книгѣ Апостольскихъ постановленій, понеже въ день сей бысть явленіе Христова Божества, свидѣтельствовавшу Ему Отцу въ крещеніи и Утѣшителю св. Духу въ видѣ голубинѣ показавшу предстоящимъ Свидѣтельствованнаго» (кн, 5, гл. 42; кн. 8, гл. 13). Отсюда, изъ сего свидѣтельства видно и то, почему крещеніе Господне называется Богоявленіемъ. При крещеніи Іисусовомъ явилась міру Пресвятая Троица: Богъ Отецъ во гласѣ, Духъ Святой въ видѣ голубя, а Сынъ во образѣ человѣка, Который крестился отъ Іоанна и о Которомъ засвидѣтельствовалъ Отецъ и св. Духъ, что Онъ воистину Сынъ Божій возлюбленный.

19 января 2024 читать далее

Новосвмуч. Епископъ Лаврентій (Князевъ) – Взглядъ св. Василія Великаго на происхожденіе и развитіе религіозныхъ знаній въ человѣкѣ (по тремъ книгамъ противъ Евномія и книгѣ о Св. Духѣ).

Добрые плоды учения свт. Василия Великого. Фрагм. композиции «Реки Премудрости». Фреска сев.-вост. паруса купола притвора кафоликона мон-ря Лесново, Македония. 1349 г.

Всякое наше познаніе слагается изъ двухъ моментовъ: объективнаго и субъективнаго; въ первомъ мы получаемъ воздѣйствіе со стороны такого или иного объекта на нашъ духъ, во второмъ – на основаніи полученныхъ отъ этого объекта впечатлѣній, стараемся, при посредствѣ разсудочной дѣятельности, составить такое или иное понятіе о немъ. – То же самое, конечно, бываетъ и съ религіознымъ познаніемъ: для своего происхожденія оно непремѣнно нуждается въ такомъ или иномъ воздѣйствіи Божества на нашъ духъ; развитіе же его возможно только при участіи дѣятельности разсудка, составляющаго на основаніи полученнаго имъ воздѣйствія понятіе о произведшемъ это воздѣйствіе, Безконечномъ Существѣ.

Какимъ же образомъ Божество открываетъ Себя человѣку, или воздѣйствуетъ на него? И какимъ, далѣе, образомъ этотъ послѣдній доходитъ до познанія открывающагося ему Высочайшаго Существа?

На эти-то вопросы мы и намѣреваемся въ настоящемъ случаѣ дать отвѣтъ, на основаніи тѣхъ данныхъ, какія находимъ у великаго отца и учителя Церкви, св. Василія въ его трехъ книгахъ противъ Евномія и книгѣ о Св. Духѣ.

14 января 2024 читать далее

Архіепископъ Иринархъ (Поповъ) – Cлово на Новый годъ и на Обрѣзаніе Господа нашего Іисуса Христа по плоти.

И егда исполнишася осмь дній, да обрѣжутъ Его, и нарекоша имя Ему Иисусъ, нареченное Ангеломъ прежде даже не зачатся во чревѣ. (Лук. II, 21.)

Святая Церковь совершаетъ днесь два празднества: новолѣтіе и Обрѣзаніе по плоти Господа нашего Іисуса Христа. То и другое обращаетъ на себя наше вниманіе. То и другое подаетъ случай къ важнымъ и назидательнымъ размышленіямъ.

Новолѣтіе напоминаетъ намъ объ обязанности искупать время, яко дніе лукавя суть (Еф. V, 16); обновляться духомъ и умомъ, испытывая, что есть воля Божія, благая, угодная и совершенная; совлекаться ветхаго человѣка и облекаться въ новаго, чтобы быть совершенно новою тварію во Христѣ Іисусѣ (2 Кор. V, 17); однимъ словомъ, ходить во обновленіи жизни, т.-е. жить жизнію новою, духовною, благодатною (Рим. VІ, 4).

Обрѣзаніе Господа Іисуса по плоти заставляетъ насъ подумать о нашемъ обрѣзаніи, которое должно совершаться не въ плоти, но въ духѣ, и о которомъ говоритъ Ап. Павелъ такъ: О немже, т.-е. о Христѣ, и обрѣзани бысте обрѣзаніемъ нерукотвореннымъ, въ совлеченіи тѣла грѣховнаго плоти, во обрѣзаніи Христовѣ. (Кол. II, 11).

О чемъ же бесѣдовать намъ, слушатели? О томъ ли, къ чему призываетъ насъ новолѣтіе, или о томъ, что внушаетъ намъ обрѣзаніе Господа Іисуса? Мы полагаемъ, что оба сіи предмета могутъ быть совмѣщены въ одинъ. Новая жизнь, которою мы должны жить, тѣснѣйшимъ образомъ соединена съ духовнымъ обрѣзаніемъ, которое должны мы испытать въ себѣ. Сіе послѣднее есть слѣдствіе первой. Новая жизнь не можетъ быть и продолжаться безъ обрѣзанія, и обрѣзаніе не можетъ имѣть мѣста безъ новой жизни. Итакъ да будетъ предметомъ настоящихъ нашихъ размышленій духовное обрѣзаніе, которое мы должны испытать въ нашихъ душахъ и сердцахъ, и которое производится силою и дѣйствіемъ того же Духа, Который пораждаетъ насъ въ новую благодатную жизнь.

14 января 2024 читать далее

Архіепископъ Иларіонъ (Троицкій) – Воплощеніе и Церковь (1914).

«Тайно родился еси въ вертепѣ, но небо Тя всѣмъ проповѣда, якоже уста звѣзду предлагая, Спасе» – поетъ св. Церковь въ навечеріе Христова Рождества. Великая тайна благочестія: Богъ явился во плоти – была именно тайной. О рожденіи Бога на землѣ проповѣдывали небеса, но эта проповѣдь была величественной и молчаливой, потому что устами небесъ была звѣзда. То событіе, которое теперь празднуетъ весь христіанскій міръ, оно прошло въ свое время почти совсѣмъ незамѣченнымъ. Развѣ зналъ греко-римскій міръ, развѣ чувствовалъ даже міръ іудейскій, что гдѣ-то въ пещерѣ, въ Виѳлеемѣ, само Божество, воплотившись, соединилось «неслитно и нераздѣльно, неизмѣнно и неразлучно» съ естествомъ человѣческимъ? Да и скоро ли обратило человѣчество свое вниманіе на величайшее событіе въ своей исторіи? Прошли не годы, а столѣтія до того времени, когда высокіе умы стали богословствовать о воплощеніи и о его значеніи для человѣчества.

Младенецъ возрасталъ, но мы не знаемъ Его святого дѣтства. Лишь апокрифическія евангелія стараются заполнить тридцатилѣтнюю пустоту и наполняютъ ее чудеснымъ. Божественное достоинство Младенца ясно обнаруживается въ событіяхъ, о которыхъ говорятъ апокрифы, но обо всемъ этомъ молчатъ Евангелія.

Въ Евангеліяхъ, наоборотъ, мы видимъ постоянное какъ бы сокрытіе Божества. Христосъ былъ на землѣ «Богъ таящійся». Онъ проситъ молчать о Своихъ чудесахъ. Онъ никогда не говоритъ о Себѣ: Я – Богъ.

Еще въ вертепѣ совершилось «Божественное примѣшеніе» къ естеству человѣческому. Христосъ уже вышелъ на дѣло благовѣствованія. Собраны были и «ловцы человѣковъ». Они оставили рыбарскія сѣти, но уже погрузили въ море человѣчества свои евангельскія сѣти. А Божество ихъ Учителя лишь чувствуется, но еще не сознано во всей глубинѣ его значенія. Воплощеніе Бога и значеніе этого воплощенія все еще остается въ тайнѣ.

12 января 2024 читать далее

Архіепископъ Иларіонъ (Троицкій) – Воплощеніе и смиреніе (1913).

При современномъ охлажденіи церковнаго общества къ храму Божію едва ли многіе въ полной мѣрѣ чувствуютъ, какъ Церковь празднуетъ воспоминанія «Воплощенія Господа и Бога и Спаса нашего Іисуса Христа». Развѣ одна только особенность еще не забыта: ирмосы «Христосъ рождается» начинаютъ пѣть въ церкви болѣе чѣмъ за мѣсяцъ до самаго праздника. А вѣдь Церковь цѣлыя недѣли посвящаетъ приготовленію къ празднику. Въ приходскихъ храмахъ приближеніе великаго праздника мало замѣтно, потому что уставъ церковный тамъ потерялъ всю свою прелесть, свое глубокомысленное богословіе; праздникъ тамъ наступаетъ почти сразу. Не говорю уже о томъ, что въ жизни мірянъ приближеніе праздника сказывается лишь въ умноженіи хозяйственныхъ заботъ и хлопотъ. Подлинную стихію церковной жизни теперь можно уловить почти въ однихъ только монастыряхъ, особенно въ лаврахъ, гдѣ не пропускается ни одного канона, ни одной стихиры, но эти пѣсни церковныя громогласно (напр., въ Кіевской Лаврѣ) оглашаютъ своды храмовъ и наполняютъ своимъ содержаніемъ сознаніе всѣхъ присутствующихъ. Поэтому сознаніе вѣрующихъ тамъ отрывается отъ земли не на одинъ день или не на нѣсколько лишь часовъ, какъ въ храмахъ приходскихъ, нѣтъ, оно отрывается отъ земли еще задолго до праздника и держится на высотѣ духовнаго подъема, духовнаго восторга почти цѣлую недѣлю. Только Свѣтлое Христово Воскресеніе Церковь празднуетъ не менѣе свѣтло. Но въ нѣкоторомъ отношеніи рождественская служба даже превосходитъ пасхальную, а если и не превосходитъ, то носитъ все же совершенно особенный характеръ. Пасхальная служба, это – одна торжественная, радостная, ликующая пѣснь Церкви воскресшему Господу. Рождественская служба – особенная стихія богословія. Во всемъ кругѣ церковнаго-богослужебныхъ книгъ нельзя указать болѣе обильной догматическимъ содержаніемъ службы, чѣмъ именно служба рождественская. Здѣсь въ краткихъ, но сильныхъ выраженіяхъ заключена основная идея христіанства – обновленіе тлѣннаго естества человѣческаго воплощеніемъ Сына Божія.

12 января 2024 читать далее

Архіепископъ Иларіонъ (Троицкій) – Воплощеніе (1912).

Рождество Христово и Распятие. Икона. Синай. XIV в.

«Другіе не придаютъ никакого значенія снисществію Сына Божія и домостроительству Его воплощенія, которое апостолы возвѣстили и пророки предсказали, что черезъ это должно осуществиться совершенство нашего человѣчества. И такіе должны быть причислены къ маловѣрамъ». Такія слова читаемъ мы въ недавно открытомъ въ Эривани на армянскомъ языкѣ сочиненіи св. Иринея Ліонскаго – «Доказательство апостольской проповѣди» (гл. 99). Эти слова великаго церковнаго богослова 2 вѣка, снова раздавшіяся уже въ нашемъ 20 вѣкѣ, не содержатъ-ли въ себѣ нѣкотораго укора и обличенія для современнаго религіознаго сознанія? Вѣдь какое множество людей должно теперь причислить къ маловѣрамъ за то, что они слишкомъ умаляютъ значеніе «домостроительства воплощенія» и даже готовы не придавать этому воплощенію никакого значенія? Вѣдь для современнаго религіознаго сознанія особенно характерно то, что оно желаетъ быть христіанскимъ безъ Христа, Сына Божія. Ему нужно христіанское ученіе, но оно мало знаетъ воплотившагося Сына Божія. Вся сущность дѣла Христова исчерпывается Его ученіемъ, и Онъ Самъ лишь «великій учитель», наряду съ Буддой, Сократомъ, Конфуціемъ, Толстымъ. «Я, пишетъ Толстой въ предисловіи къ Женевскому изданію «Краткаго изложенія Евангелія», смотрю на христіанство, какъ на ученіе, дающее смыслъ жизни... а потому для меня совершенно все равно: Богъ или не Богъ былъ Іисусъ Христосъ» (стр. 9. 11). Несмотря на такое пренебреженіе Толстого къ личности Христа – Спасителя, его многіе готовы однако считать «истиннымъ христіаниномъ». Значитъ недорога такимъ людямъ Божественная личность Спасителя и не отзывается болью въ ихъ сердцѣ кощунственное низведеніе ихъ Спасителя въ разрядъ простыхъ людей, хотя бы и великихъ?

12 января 2024 читать далее

Священникъ Іаковъ Ганицкій – Рождество Христово (Стихотвореніе).

                              ⸭ ⸭ ⸭

О еслибъ владѣть мнѣ всей силою слова

И помощью свыше себя вдохновить,

Чтобъ радостный праздникъ Рождества Христова

Достойно и славно хваленьемъ почтить;

     Чтобъ въ искреннемъ чувствѣ душой умилиться

     И съ пастырьми Богу хвалу вознося,

     Лежащему въ ясляхъ Христу поклониться,

     Съ волхвами даръ чистый Младенцу неся.

                              ⸭ ⸭ ⸭

Когда Пресвятая, срокъ чревоношенья

Свершивши, имѣла Мессію родить,

Отъ Кесаря вышло въ тѣ дни повелѣнье,

Чтобъ перепись въ царствѣ его совершить.

     То для исполненья пророчьяго слова,

     По Божью внушенью, велѣнье дано;

     Чтобъ мѣстомъ священнымъ рожденья Христова

     Былъ градъ, о которомъ вѣщалось давно.

12 января 2024 читать далее

РОЖДЕСТВЕНСКІЯ СТИХОТВОРЕНІЯ.

⸭ ⸭ ⸭

Виѳлеемскій Вертепъ.

Преславную тайну и чудный зрю видъ:

Въ убогій вертепъ небеса преселились, —

Гдѣ въ ясляхъ лежащій Младенецъ повитъ,

Тамъ горнее съ дольнимъ въ единое слились.

     Вотъ, зрю Приснодѣву и Сына Ея,

     Кого ожидали давно всѣ народы:

     Призрѣлъ Онъ смиренью Рабы Своея,

     Ее ублажатъ ужъ отнынѣ всѣ роды.

Строжайшій блюститель небесныхъ велѣній, —

Потомокъ Давида, — простой древодѣлъ,

Давно отрѣшившись отъ бури сомнѣній,

Со страхомъ священнымъ на Чудо глядѣлъ.

     Въ вертепѣ поистинѣ чудо чудесъ:

     Начало пріемлетъ здѣсь Сущій отъ вѣка,

     Незримый для жителей горнихъ небесъ

     Становится Зримымъ очамъ человѣка.

11 января 2024 читать далее

Протоіерей Николай Коноплевъ – Избіеніе Виѳлеемскихъ Младенцевъ.

Вслѣдъ за праздникомъ Рождества Христова Св. Церковь воспоминаетъ печальное, великихъ слезъ достойное событіе – избіеніе четырнадцати тысячъ Виѳлеемскихъ младенцевъ.

Только что родился Спаситель міра, какъ уже изощряется на Него слово крестное.

Еще нѣмотствуетъ Онъ, но на Него уже изливается со всею сатанинскою силою людская злоба – въ лицѣ жестокаго и кровожаднаго Ирода, царя Іудейскаго, по недоразумѣнію или въ насмѣшку называемаго великимъ. Онъ, дѣйствительно, великъ былъ въ злодѣяніяхъ, въ своихъ страстяхъ и порокахъ. Со всею убѣдительностію доказывается это цѣлыми потоками невинно пролитой крови даже ближайшихъ его родственниковъ. Онъ предалъ лютой казни жену и тещу, зятя и тестя и даже двухъ собственныхъ своихъ сыновей...

Итакъ, еще младенцемъ руконосимымъ воспріялъ воплотившійся Искупитель міра тяжелый крестъ Свой!.

11 января 2024 читать далее

Архимандритъ Порфирій (Виноградовъ) – Религіозно-нравственныя стихотворенія (Юношескія).

1.

Благовѣстіе св. старцу Іосифу о Рождествѣ Христовомъ.

(Матѳ. 1, 18-25).

Такъ было Господа Спасителя рожденье. —

Маріи Дѣвы послѣ обрученья

Съ Іосифомъ, годовъ преклонныхъ старцемъ,

Ему во снѣ явился Ангелъ Божій

И такъ сказалъ: «Іосифъ, сынъ Давидовъ!

Принять жену твою Марію не забойся:

Рожденное отъ Ней отъ Духа есть Святаго.

Родитъ же сына. Іисуса имя

Рожденному Младенцу наречешь ты:

Спасетъ людей своихъ Онъ отъ грѣховъ ихъ!»{1}

И было это все, да сбудутся пророкомъ{2}

Произреченныя отъ Господа слова:

     «Се Дѣва во чревѣ пріиметъ и Сына родитъ

     И имя Ему нарекутъ Еммануилъ»

     (А имя то «съ нами Богъ» означаетъ).

И всталъ отъ сна Іосифъ вразумленный

Отъ Ангела, благоговѣйно принялъ Дѣву,

И тайну дѣвства свято сохранялъ,

Какъ наконецъ Она родила Сына

И нарекли Младенца Іисусомъ.

25 Декабря 1886 г.

11 января 2024 читать далее