Житіе и страданія св. первомученицы и равноапостольной Ѳеклы.

Нажмите на картинку для получения высокого качества.

Св. Ѳекла происходила изъ богатаго и славнаго рода города Иконін. Мать ея пользовалась извѣстностію и уваженіемъ въ городѣ. Ѳекла достигла восьмпадцатилѣтняго возраста, и, при красотѣ, богатствѣ и знатности, должна была сдѣлать хорошую партію: она была невѣстою одного изъ знаменитѣйшихъ юношей города.

Въ это время приходятъ въ Иконію съ словомъ о Христѣ ап. Павелъ и Варнава. Въ гостепріимномъ домѣ Оносифора Павелъ начинаетъ проповѣдь о Христѣ. Новость и высота ученія, молва о чудотвореніяхъ проповѣдника, и въ домъ и къ дому Онисифора собираютъ множество народа. Въ числѣ любопытныхъ передъ окномъ дома является и Ѳекла.

07 октября 2024 читать далее

Протоіерей Василій Войтковскій – О Евстаѳіѣ Солунскомъ Архіепископѣ 12-го столѣтія.

Нажмите на картинку для получения высокого качества.

В 1988 г. Синод Элладской Церкви причислил к лику святых святителя Евстаѳия Солунского, или вернее сказать – возстановил, выбшее прежде, широкое почитание святителя среди греческого и славянского населения Балканского полуострова в XIV в. Сохранились изображения Святителя: в жертвеннике соборного храма афонского мон-ря Ватопед (1312 г.), в церкви свв. Иоакима и Анны (Королевской церкви) в мон-ре Студеница (Сербия. 1314 г.), в церкви Успения Пресвятой Богородицы мон-ря Грачаница (Косово. ок. 1320 г.). День тeзоименитой памяти – 20 сентября по ст. ст. Ред.

Съ давнихъ поръ этотъ достойный пастырь Солунской церкви пользовался въ ученомъ мірѣ извѣстностію, какъ замѣчательный толкователь Гомера и другихъ классическихъ писателей; но лишь съ недавняго времени, именно съ изданіемъ въ 1832 году профессоромъ Тюбингенскаго университета, Тафелемъ, его болѣе мелкихъ твореній{1}, и съ послѣдовавшими за тѣмъ прибавленіями{2}, онъ сдѣлался любопытною и уважаемою личностію и между богословами, какъ замѣчательный представитель духовной литературы Православной Церкви въ средніе вѣка, и какъ добрый пастырь.

Его жизнь обнимаетъ почти цѣлое 12-е столѣтіе, и въ особенности – царствованія Эммануила Комнина, Андроника, Алексія Комнина и Исаака Ангела, – времена, отличавшіяся литературною дѣятельностію, но не большею талантливостію и не высокою общественною нравственностію, такъ что Евстаѳій представляетъ собою весьма замѣчательную и почтенную исключительность.

03 октября 2024 читать далее

Протоіерей Павелъ Алфеевъ – Торжество мучениковъ въ распространеніи христіанства.

Девятвадцать вѣковъ слово евангельскаго благовѣстія оглашаетъ землю и успѣхъ этой проповѣди не перестаетъ быть таинственной загадкою для ума человѣческаго. Девятнадцать вѣковъ не перестаетъ оно вдохновлять людей высокими и святыми идеалами и наполнять сердца людей пламеннымъ желаніемъ чего-то неземнаго, небеснаго божественнаго. Какая-то таинственная, непостижимая сила овладѣваетъ всѣмъ существомъ человѣка и вызываетъ его на борьбу съ своими привычками и страстями, на борьбу съ тѣмъ, что прежде всего льститъ ему и что болѣе всего удовлетворяетъ его прихотямъ и желаніямъ. Предъ нами сановитый язычникъ. Ему живется хорошо, онъ – въ почетѣ и славѣ, въ полномъ довольствѣ среди роскоши; всѣ его желанія и прихоти безпрекословно исполняются и, со стороны смотрѣть, онъ наслаждается полнымъ счастіемъ. Но вотъ слово Евангелія коснулось его слуха, проникло въ его сердце, и онъ мгновенно измѣняется во всемъ – въ привычкахъ, образѣ жизни, въ своихъ взглядахъ и убѣжденіяхъ, въ своемъ характерѣ и отношеніяхъ къ людямъ, – онъ презираетъ богатство и дѣлается бѣднякомъ, онъ оставляетъ всѣ свои удовольствія и ведетъ жизнь, полную трудовъ и самоотверженія, онъ ненавидитъ почести и громкую славу и становится смиреннымъ и кроткимъ рабомъ ближняго, всегда готовымъ служить ему во всемъ; изъ гордаго и надменнаго дѣлается тихимъ агнцемъ, изъ жестокаго и безсердечнаго – любвеобильнымъ и сострадательнымъ къ ближнему. Ради чего могла совершиться такая перемѣна съ человѣкомъ? Какъ и чѣмъ объяснить, что одно слово евангельскаго благовѣстія могло вызвать и произвести въ немъ такую перемѣну? Эти вопросы невольно заставляютъ задуматься предъ явленіемъ, столь непонятнымъ сь естественной точки зрѣнія. – И это явленіе тѣмъ непостижимѣе, что самая перемѣна людей подъ вліяніемъ евангельскаго благовѣстія не есть какое-либо минутное увлеченіе, не есть обманъ – самообольщеніе, не есть искуственное возбужденіе, а есть дѣйствительная перемѣна, оправдываемая самою жизнію вѣрующихъ и цѣлою исторіею девятнадцати вѣковъ и, наконецъ, запечатлѣваемая самою кровію поклонниковъ Христа. Путь, которымъ идутъ увѣровавшіе во Христа, указанъ самимъ Христомъ, и этотъ путь, – узкій и тернистый, путь скорбей и самоотверженія, путь креста и смерти, – не только не страшитъ ихъ, но исполняетъ ихъ радости и неизъяснимаго блаженства. Идутъ этимъ путемъ вѣрующіе во Христа и обагряютъ его своею кровію, идутъ по нему и ради него жертвуютъ всѣмъ земнымъ счастіемъ и самою даже жизнію, идутъ на тяжкія и невыносимыя страданія и своимъ примѣромъ увлекаютъ другихъ. Мы говоримъ о мученникахъ христіанства и непостижимомъ торжествѣ ихъ въ самой смерти. Мысль человѣческая безсильна проникнуть во глубину столь таинственнаго явленія и понять всю сущность его: она въ какомъ-то благоговѣніи останавливается предъ неразрѣшимою загадкою этого историческаго явленія и съ чувствомъ трепетнаго умиленія преклоняется предъ непостижимою тайною воздѣйствія на людей евангельской истины. Остановимся на время и мы предъ этимъ проявленіемъ божественной силы въ страданіяхъ и смерти мучениковъ за Христа, всмотримся поближе и вникнемъ поглубже въ сущность непонятнаго для естественнаго ума человѣческаго историческаго факта – явленія мученниковъ. Примѣръ ихъ – живая проповѣдь о Христѣ и назидательный урокъ на всѣ времена. Они служатъ образцомъ для всѣхъ безъ исключенія – какъ нужно вѣровать во Христа и до какой степени простирать свою любовь къ Нему.

02 октября 2024 читать далее

Александръ Матвѣевичъ Правдинъ – Св. Софія и дщери ея Вѣра, Надежда и Любовь.

17 сентября Св. Православная Церковь чтитъ память св. мученицъ Софіи и трехъ ея дочерей – Вѣры, Надежды и Любви. Три послѣднія имена – русскія, но это не значитъ, что св. мученицы были русскія по происхожденію. Воспоминаемыя св. мученицы жили и пострадали въ Римѣ, во II в. по Р. X., при императорѣ Адріанѣ (117-138 г.)[1], и не могли носить ни русскихъ, ни славянскихъ именъ. Имена святыхъ, внесенныхъ въ наши православные святцы суть преимущественно греческія, немало также римскихъ и еврейскихъ. У евреевъ, грековъ и римлянъ имена не были простыми звуками, имѣли опредѣленное значеніе и смыслъ. Такъ напр. Авраамъ ва еврейскомъ языкѣ значитъ отецъ множества народовъ (Быт. XVII, 5), Іаковъ – запинатель, помѣха (Быт. XXVII, 36, ср. XXV, 26), Іона – голубь, т. е. кроткій, какъ голубь, Іоаннъ – благодать Божія; Аѳанасій на греческомъ значитъ безсмертный, Геннадій – благородный, Тихонъ – счастливый; Климентъ на латинскомъ (римскомъ) значитъ милостивый, Венедиктъ – благословенный, Модестъ – скромный и т. п. Такимъ образомъ, можно перевести на русскій языкъ всѣ имена святыхъ, но при распространеніи вѣры Христовой въ нашемъ отечествѣ этого, за рѣдкими исключеніями, не было сдѣлано, отчасти потому, что не для всѣхъ иноязычныхъ именъ святыхъ можно и удобно было подъискать соотвѣтствующія славянскія названія, отчасти потому, что наши просвѣтители и наставники въ св. вѣрѣ, давая нашимъ предкамъ еврейскія, греческія и римскія имена святыхъ, тѣмъ самымъ хотѣли показать, что Православная Русская Церковь находится въ тѣсномъ союзѣ со всею Вселенскою, Апостольскою Церковью, въ которой всѣ народы равны и нѣтъ различія между Іудеемъ, Эллиномъ, Скиѳомъ (Колос. III, 11). Лишь нѣкоторыя имена святыхъ были переведены. Къ такимъ принадлежать и имена трехъ свв. мученицъ Вѣры, Надежды и Любви, которыхъ латинскій, т. е. ихъ отечественныя имена суть: Fides, Spes и Charitas и вполнѣ соотвѣтствуютъ нашимъ словамъ: вѣра, надежда, любовь.

30 сентября 2024 читать далее

Святая великомученица Евфимия Всехвальная – невеста Христова и поборница Православия.

В Церкви Православной есть и Святые Угодницы, которые хотя физически слабее мужчин, сумели активно участвовать в духовной борьбе за чистоту Веры Христовой, среди них - святая великомученица Евфимия Всехвальная. Была дочерью христиан - сенатора Филофрона и Феодосии. Пострадала за Христа в г. Халкидоне, расположенном на берегу Босфора, напротив Константинополя, около 304 года.

Халкидонский правитель Приск разослал приказание всем жителям Халкидона и его окрестностей явиться на языческий праздник поклониться и принести жертву идолу Арея, угрожая великими муками тому, кто не исполнит приказания. Во время этого нечестивого празднества 49 христиан скрывались в одном доме, где тайно совершали Божественную службу Истинному Богу. Среди молящихся находилась и юная девица Евфимия. Вскоре о местопребывании христиан стало известно, и они были приведены к Приску для ответа. В течение 19 дней мучеников подвергали различным пыткам и истязаниям, но никто из них не поколебался в вере и не согласился принести жертву идолу. Разгневанный правитель, не зная, каким еще способом принудить христиан к отречению, послал их на суд к императоруnДиоклитиану, но отделил от них самую юную - девицу Евфимию, надеясь, что она, оставшись одна, не выдержит испытаний.

29 сентября 2024 читать далее

Священникъ Алексѣй Тиховъ – Поученіе въ недѣлю по Воздвиженіи (Марк. 8, 34-38; 9, 1).

Въ нынѣ чтенномъ Евангеліи излагается, какъ мы слышали, ученіе Іисуса Христа о томъ, что кто хочетъ идти за Нимъ, т. е. быть истиннымъ Его послѣдователемъ, тотъ долженъ отвергнуть себя, взять крестъ свой, и слѣдовать за Нимъ.

Но что же значитъ отвергнуться себя? Отвергнуться себя значитъ отвергнуться своей воли и покорить ее совершенно волѣ Божіей. Труднымъ кажется намъ это самоотверженіе, но это потому только, что мы на все смотримъ въ собственномъ свѣтѣ нашемъ. Мрачное покрывало на очахъ нашихъ не позволяетъ намъ видѣть предметы въ ихъ истинномъ видѣ. Если бы мы имѣли ясное и точное познаніе о самихъ себѣ, о растлѣнной грѣхомъ природѣ нашей и о томъ, для чего требуетъ отъ насъ самоотверженія Искупитель нашъ, пришедшій для спасенія погибшихъ; тогда, не взирая на всѣ трудности, мы охотно бы послѣдовали Его призыву къ самоотверженію.

28 сентября 2024 читать далее

Поученія при обнобленіи и освященіи храма.

I.

Возблагодаримъ, братіе, Господа, что Онъ удостоилъ васъ обновить свой храмъ. Это великая милость Божія къ вамъ. Построить храмъ, обновить пришедшій въ ветхость – это самое великое дѣло, какое только можетъ сдѣлать человѣкъ. А сдѣлать такое дѣло Господь не всякаго удостоиваетъ. Такъ Давидъ вздумалъ построить храмъ Господу: стыдно, говоритъ онъ, мнѣ жить въ кедровомъ домѣ, а кивотъ Завѣта оставлять подъ шатромъ. Господь одобрилъ это чувство; но ты, сказалъ Господь, не построишь мнѣ дома. Почему? Потому что руки твои много пролили крови. Изъ примѣра сего мы можемъ заключить: если въ какомъ-либо селеніи храмы плохи, ветхи, непокрашены, какъ слѣдуетъ: на иконостасахъ позолота поблекла, на иконахъ трудно розобрать, какіе святые на нихъ изображены, ризы на священнослужителяхъ старыя, иногда раздранныя, а у псаломщиковъ стихарей и вовсе нѣтъ; значитъ и прихожане тамъ люди плохіе: они думаютъ только о тѣлѣ, а о душѣ своей не заботятся; думаютъ о благахъ земныхъ, а о благахъ небесныхъ нерадятъ и не получатъ ихъ. Они забыли Бога и Богъ ихъ забудетъ. Имъ не стыдно обновлять свои дома, а домъ Царя небеснаго оставлять въ небреженіи; имъ не стыдно къ каждому празднику шить себѣ новыя одежды, и видѣть священника, одѣтаго чуть не въ рубищѣ. Имъ не стыдно, что за ихъ нерадѣніе Господь изливаетъ гнѣвъ Свой иногда на цѣлыя страны и области. А что это такъ, что Господь дѣйствительно за грѣхъ одного человѣка иногда наказываетъ цѣлый народъ, на это мы имѣемъ указаніе въ Словѣ Божіемъ; нѣкогда Ахаръ укралъ изъ посвященнаго Богу и скрылъ въ своей кущѣ. Это было во время завоеванія Израильтянами Земли обѣтованной. Доселѣ Израильтяне побѣждали Хананеянъ, хотя послѣдніе были очень сильны. Теперь двинулись они противъ Хананеянъ и были побѣждены, а это было знакомъ, что отъ нихъ отступила сила Божія, что Господь прогнѣвался на нихъ. За что, вопросили они Господа? За то, отвѣчалъ Господь, что взяли вы изъ заклятаго и украли и утаили, и положили между своими вещами (а укралъ-тο одинъ Ахаръ): «не буду болѣе съ вами, если не истребите изъ среды вашей заклятаго» (Іис. Нав. 7, 11. 12). Другой примѣръ: согрѣшилъ одинъ Давидъ, а на весь народъ Господь послалъ моровую язву. Такъ, братія, когда увидите человѣка согрѣшающаго, татя ли, пьяницу ли, обидчика ли, останавливайте его: скажите ему: перестань, изъ-за тебя гнѣвъ Божій будетъ на все село. Скажите имъ такъ, какъ сказали нѣкогда Израильтяне колѣнамъ: Рувимову, Гадовому и половинѣ колѣна Манассіина: что это за преступленіе сдѣлали вы предъ Господомъ? Сегодня вы возстаете противъ Господа, а завтра прогнѣвается Господь на все общество. Не одинъ ли Ахаръ сдѣлалъ преступленіе, взялъ изъ заклятаго? А гнѣвъ былъ на все общество. Не одинъ онъ умеръ за свое беззаконіе (Іис. Нав. 22, 16. 18. 20). Или самимъ предстанетъ искушеніе, – воздержитесь отъ грѣха: изъ-за грѣха пострадаете не вы одни, а и дѣти ваши, и сродники и сосѣди. Это испытали на себѣ Израильтяне: «отцы наши, говорили они, ѣли кислое, а у насъ на зубахъ оскомина». Грѣхъ то же, что огонь. Какъ часто отъ неосторожности одного стираетъ не одинъ домъ неосторожнаго, а все селеніе...

26 сентября 2024 читать далее