Житіе святителя Іоасафа, Епископа Бѣлоградскаго и Обоянскаго.

Родиной Святителя былъ гор. Прилуки, нынѣ Полтавской губ. Происходилъ онъ изъ славнаго, отличавшагося военными доблестями и глубокою религіозностью рода Горленковыхъ; родился 8 сентября 1705 года и нареченъ былъ Іоакимомъ. Первые дѣтскіе годы Іоакима прошли въ домѣ родителей подъ согрѣвающимъ вліяніемъ той благодатной атмосферы, которая витала въ этомъ благочестивомъ семействѣ. Но здѣсь же онъ скоро познакомился съ горемъ и страданіемъ. Тяжелыя обстоятельства тогдашней политической жизни вовлекли въ свой круговоротъ Горленковыхъ, и родителямъ малолѣтняго Іоасафа пришлось перенести много невзгодъ. Эти тягостныя впечатлѣнія глубоко залегли въ дѣтское сердце. Іоакимъ рано понялъ призрачность земного обманчиваго счастья и научился искать утѣшенія и помощи въ молитвѣ. Навыкъ къ молитвѣ, при сознаніи непрочности земного счастья – вотъ то дорогое наслѣдіе, съ какимъ Іоакимъ достигнувъ 8 лѣтъ, отбылъ въ Кіевскую академію, куда опредѣлилъ его отецъ, желая дать сыну соотвѣтствующее воспитаніе.

23 декабря 2024 читать далее

Св. Іоаннъ Дамаскинъ – поэтъ христіанскій.

Рядъ святыхъ отцевъ Церкви систематическаго періода патрологіи, простирающагося съ IV по VIII-й вѣкъ, заключаетъ собою великій догматистъ и христіанскій поэтъ – св. Іоаннъ Дамаскинъ. Онъ родился въ 673 году; родъ его былъ извѣстенъ не только своею знатностію, но и благочестіемъ. Одинъ изъ его предковъ Мансуръ былъ правителемъ г. Дамаска во время завоеванія его магометанами. Отецъ Іоанна Сергій Менсуръ исправлялъ при дворѣ Халифа Абдалмелеха должность логоѳета распорядителя казной; будучи очень близокъ къ Халифу, онъ употреблянъ всѣ свои старанія ко благу Христовой Церкви. Когда у Сергія родился сынъ, то онъ, по выраженію біографа Дамаскина – Іоанна патр. іерусалимскаго, жившаго въ X вѣкѣ, поспѣшилъ сдѣлать его чадомъ свѣта чрезъ крещеніе и заботился не только о его образованіи, но и о его благочестіи. Долго Сергій искалъ такого человѣка, который бы могъ осуществить его желаніе – сдѣлать сына его истиннымъ христіаниномъ и нашелъ его въ лицѣ Косьмы Калабрійца. Захваченный въ плѣнъ морскими разбойниками, Косьма былъ привезенъ въ Дамаскъ для продажи. Его сановитый видъ поселялъ уваженіе къ нему даже въ самихъ разбойникахъ. Сергій, часто приходившій на рынокъ для освобожденія несчастныхъ плѣнныхъ, не могъ не замѣтить такого почтеннаго мужа и спросилъ Косьму: кто онъ? «Я, отвѣчалъ Косьма, монахъ, филосовъ, математикъ, астрономъ, богословъ и...» заптакалъ. Сергій спросилъ о причинѣ его печали. Косьма отвѣчалъ: «я плачу не отъ страха смерти; но меня огорчаетъ то, что я, при помощи Божіей, снискавши богатство познаній, до сихъ поръ еще не сдѣлалъ никого себѣ равнымъ участникомъ въ моемъ богатствѣ». Такое кроткое и вмѣстѣ сильное желапie передать кому-нибудь свои познанія, убѣдило Сергія, что онъ нашелъ въ Косьмѣ того, кого такъ долго искалъ, а потому онъ выкупилъ ученаго мужа изъ плѣна, помѣстилъ его въ своемъ домѣ и поручилъ ему воспитаніе какъ своего сына Іоанна, такъ и пріемыша Косьму, впослѣдствіи епископа Маюмскаго. Учитель имѣлъ обширныя свѣдѣнія въ наукахъ и старался ихъ передать своимъ воспитанникамъ. Успѣхи послѣднихъ были блистательны; они основательно изучили риторику, діалектику, музыку, философію, математику, астрономію и богословіе. Іоаннъ, при прекрасныхъ дарованіяхъ, болѣе отличался быстротою мыслей, Косьма глубиною и основательностію ихъ. Іоаннъ, по выраженію его біографа, корабль быстро летящій при благопріятномъ вѣтрѣ, Косьма – корабль, наполненный сокровищами. Окончивъ воспитаніе, инокъ Косьма удалился въ лавру св. Саввы сколо Іерусалима, гдѣ и жилъ до своей кончины.

17 декабря 2024 читать далее

Архіепископъ Иліодоръ (Чистяковъ) – Поученіе въ недѣлю 25-ю по 50-цѣ.

Братіе! ничто же прежде времене судите, дондеже пріидетъ Господь (1 Кор. IV, 5).

Такъ поучаетъ Апостолъ Павелъ Коринѳскую Церковь! Что ты глаголешь, Апостоле Божій? Да въ чемъ намъ проводить время, если не судить и не осуждать ближняго? Чѣмъ заняться съ удовольствіемъ, какъ не осужденіемъ его дѣйствій? Что можетъ оживить наши бесѣды, если не пересуды и толки о поступкахъ нашихъ братій. Что ты глаголешь Апостоле Божій – ничто же прежде времени судите, дондеже пріидетъ Господь. Какъ? Судъ о ближнемъ отложить до пришествія Господня, судъ о немъ предоставить Господу: – возможное ли это дѣло? Ближній не такъ поступаетъ, какъ мнѣ хочется; онъ не то дѣлаетъ, что нравится страсти моей, что несогласно съ моими привычками – съ моими правилами: какъ же онъ недостоинъ осужденія? Какъ неуязвить его, по крайней мѣрѣ, стрѣлами суда и осужденія? Пусть онъ, какъ непотребный, страдаетъ, по крайней мѣрѣ, во мнѣніи людскомъ. Это составитъ мое утѣшеніе, мою отраду.

15 декабря 2024 читать далее

Протоіерей Николай Діаталовичъ – Поученіе въ недѣлю 25-ю по Пятидесятницѣ.

«Что сотворивъ животъ вѣчный наслѣдую» (Лук. 10, 25-37).

Съ такимъ вопросомъ обратился нѣкогда одинъ законникъ къ Іисусу Христу, искушая Его, какъ повѣствуется въ Евангеліи, или же испытывая, съумѣетъ ли Христосъ отвѣтитъ на него. Христосъ, вмѣсто отвѣта – сказалъ ему: «въ законѣ что написано?» – «Возлюбиши Господа Бога твоего отъ всего сердца твоего, отъ всея души твоея, и возлюбиши ближняго твоего, яко самъ себе», отвѣчалъ законникъ. – «Сіе сотвори, и живъ будеши» – было ему отвѣтомъ отъ Господа.

Эти божественные глаголы Единороднаго относятся, братіе-христіане, и къ намъ всѣмъ. Это отвѣтъ на вопросъ, который мы должны почаще предлагать себѣ надъ которымъ надо почаще останавливаться.

15 декабря 2024 читать далее

Протоіерей Михаилъ Хитровъ – Святый праведный Филаретъ милостивый.

Для просмотра изображения кликните по нему.

I.

Восточная половина Римской имперіи, иначе называемая Византійскимъ царствомъ или Византіей, существовало около тысячи лѣтъ послѣ того, какъ варварскіе народы подѣлили между собою земли западной Римской имперіи.

Греки, подданные Византійскихъ императоровъ, крѣпко стояли за чистоту вѣры, за православіе. Но походили ли они на христіанъ своими нравами, своей жизнью? Увы! Жизнь въ Византіи была едва ли лучше, чѣмъ во времена языческія. Надъ Византійскимъ царствомъ вполнѣ исполнилось слово Спасителя: не вливаютъ новаго вина въ старые мѣха. Какъ трудно старику измѣнить нажитыя привычки, такъ оказалось невозможнымъ преобразиться по духу Евангелія царству, въ которомъ издавна укоренились языческіе порядки. Въ первые вѣка, когда надъ христіанами постоянно висѣлъ мечъ мучителей, христіанскую вѣру принимали только тѣ, которые цѣнили радости вѣчной жизни больше, чѣмъ блага земной, которые и въ словѣ и въ жизни, во всѣхъ своихъ поступкахъ оказывались истинными послѣдователями Христа. Потому-то они не боялись лишиться земныхъ благъ, не боялись смерти. Но съ IV вѣка времена измѣнились. За христіанскую вѣру никого болѣе не преслѣдовали, напротивъ – императоры покровительствовали христіанамъ. И вотъ – между христіанами появилось многое множество такихъ, которые, считаясь христіанами, вовсе не думали отказываться отъ языческой жизни. Такъ чистый ручей, ясно отражающій лучи солнца, дѣлается мутнымъ, когда бурное наводненіе снесетъ въ него накопившуюся кругомъ нечистоту... Въ нѣдрахъ христіанскаго общества съ ужасающей быстротой ожило и проявилось древнее язычество – въ нравахъ, въ законахъ, въ увеселеніяхъ, во всѣхъ мелочахъ повседневной жизни. Трудно было сохранить вѣрность Богу и чистоту христіанской жизни среди такого общества, трудно было не запятнать себя среди зловонныхъ и мутныхъ волнъ увлекавшаго всѣхъ потока безнравственности, и тѣ, кто, какъ первые христіане, желали остаться вѣрными Богу, бѣжали въ пустыни. Многіе негодовали на это. Зачѣмъ было удаляться отъ общества своихъ собратій? Зачѣмъ? отвѣчаетъ Златоустъ. Да я первый желалъ бы, чтобы не было нужды удаляться въ пустыню. Но вѣдь здѣсь въ городахъ все извращено... Не смотря на судилища, на законы – города полны нечестія и пороковъ... Порицайте не тѣхъ, кто указываютъ на пустыню, какъ на тихое пристанище отъ бурь и смятеній, но тѣхъ, кто сдѣлалъ города невозможными для христіанской жизни! Если бы кто-нибудь, подкравшись среди глубокой ночи, поджегъ большой домъ съ цѣлію погубить спящихъ людей, – кого мы стали бы винить – того ли, кто разбудитъ и выведетъ изъ объятаго пламенемъ дома обреченныхъ на гибель или поджигателя?

14 декабря 2024 читать далее

Жизнь и мученичество святаго новомученика Георгія Хіосца (Жители острова Хіоса).

Не безъ интересно будетъ для читателей имѣть свѣдѣнія о родѣ мученической смерти, какой подвергались нѣкоторые изъ благочестивыхъ Грековъ въ Турціи въ первыхъ десятилѣтіяхъ XIX столѣтія, о сходствѣ и различіи таковой кончины сравнительно съ кончиною разныхъ древнихъ святыхъ страдальцевъ, о коихъ повѣствуютъ наши Четьи-Минеи, а равно объ условіяхъ и образѣ прославленія въ Греческой церкви ея мѣстныхъ святыхъ. При единствѣ содержимаго нами и греками православія, при томъ умиленіи, какое наводятъ на душу содержащіяся въ Четьи-Минеяхъ повѣствованія о древнихъ мученикахъ – невольно задаешъ себѣ вопросъ: неужели въ наши времена можетъ повторяться въ Православной Церкви тоже, что бывало въ древности среди гоненій отъ язычниковъ? Тѣ же ли условія сопричтенія къ лику святыхъ и позднѣйшихъ страдальцевъ, что и древнихъ?.. Въ разрѣшеніи таковыхъ и подобныхъ вопросовъ мы предлагаемъ читателямъ нашимъ жизнь и мученичество св. Георгія, пострадавшаго отъ Турокъ въ 1807 г., переведенныя съ новогреческаго языка, а впослѣдствіи, представимъ и службу въ честь сего Святаго.

Этотъ новый ратоборецъ Христовъ родился въ одномъ городѣ острова Хіоса, куда отецъ его перешелъ изъ деревни того острова, называемой Паѳіосъ. Отець назывался Паравскевасъ, а мать – Ангеру; эта послѣдняя, скончавшись, оставила Георгія дитятей, неимѣвшимъ еще и десяти мѣсяцевъ. По истеченіи другихъ 9-ти мѣсяцевъ отецъ снова женился и отдалъ 18-ти мѣсячное дитя мачихѣ для надзора и вскормлѳнія; такимъ образомъ Георгій и былъ вскормленъ, считая мачиху за свою мать.

Когда за тѣмъ мальчикъ достаточно возросъ, его отдали одному ремесленнику, по имени Висенцію, ремесломъ рѣзчику, въ ученье. Въ то время строился храмъ свят. Николая въ Псаряхъ и Висенцій приглашенъ былъ для производства рѣзьбы въ храмѣ. Уходя въ Псары онъ взялъ съ собою и мальчика и работалъ тамъ вмѣстѣ съ нимъ. Проживая тамъ, Георгій познакомился и сдружился съ прочими (подобными себѣ) и отлучившись, какъ то, безъ вѣдома учителя наиравился съ ними въ пристань Каваллу. Ясно, что какъ бѣгство его изъ Псарь произошло по дѣтскому неразумію, такъ и въ Каваллу прибылъ онъ ни очемъ недумая, какъ ребенокъ. Проводивъ день съ другими дѣтьми моряковъ, зашелъ онъ съ ними въ одинъ садъ и тамъ они наворонили плодовъ; но садовникъ пришедши засталъ ихъ и схватилъ одного Георгія и, несмотря на столь малый убытокъ, причиненный ребенкомъ, предалъ его суду. Тутъ то, испугавшись, какъ малое дитя, онъ, увы, впалъ въ преступленіе и отрекся отъ вѣры Христовой и принялъ господствующее (тамъ) противохристіанское заблужденіе. Послѣ этого одинъ изъ мѣстныхъ Турокъ взялъ его къ себѣ и нѣкоторое время держалъ своимъ наперсникомъ, а потомъ отдалъ другому.

09 декабря 2024 читать далее

Не бойся, только вѣруй (Поученіе въ 24-ю недѣлю по Пятидесятницѣ).

Какъ широка область вѣры въ жизни человѣка и какъ неизмѣримо ея значеніе! Одинъ изъ вдумчивыхъ и благочестивыхъ писателей, чтобы показать у силу вѣры, приводитъ самый простой примѣръ, взятый изъ обычной жизни. Всякій человѣкъ легко пройдетъ въ комнатѣ по одной половицѣ, по одной доскѣ пола; но перекиньте эту доску чрезъ пропасть, прибавьте къ ней еще двѣ или три, – и тотъ же человѣкъ уже не рѣшится пройти по доскѣ, а если пойдетъ, то упадетъ и погибнетъ. Въ чемъ тутъ тайна? Въ присутствіи и отсутствіи вѣры въ себя и свои силы. Какъ только этой вѣры нѣтъ, всякое, самое простое и легкое дѣло валится у насъ изъ рукъ.

Расширьте и углубите эту мысль; перенесите ее отъ простыхъ и обыденныхъ вещей ко всему объему человѣческой дѣятельности, и вы увидите, какъ гибельно всякое невѣріе, всякое колебаніе. Нужно ли говорить послѣ этого о той области, въ которой вѣра есть дыханіе жизни, начало и конецъ, т.-е. объ области религіозной? Евангельское чтеніе нынѣшняго воскреснаго дня даетъ намъ два примѣра вѣры и два наставленія о вѣрѣ нашего Спасителя. Къ Іисусу Христу подходитъ Іаиръ, начальникъ синагоги и проситъ исцѣлить его умирающую дочь – единственное его дѣтище; скорбный отецъ упалъ къ ногамъ Іисуса, онъ молитъ, онъ проситъ отъ всего сердца о милости, онъ торопитъ Божественнаго Чудотворца поскорѣе войти въ домъ къ болящей и умирающей. Спаситель идетъ на призывъ мольбы и скорби, но на пути Его задерживаетъ народъ, задерживаетъ больная кровотеченіемъ женщина, которая въ молчаливой скорби, въ болѣзни, о которой стыдилась повѣдать предъ всѣми, съ горячею вѣрою безмолвно только коснулась края ризы Христовой и получила исцѣленіе.

07 декабря 2024 читать далее