«Земля Крови» (Акелдама).

Называется земля та землею крови до сего дня (Мѳ. 27; 7-8).

Земля та на отечественномъ ихъ нарѣчіи названа акелдама, то есть земля крови (Дѣян. 1, 19).

Іуда понесъ страшное наказаніе за содѣянное имъ преступленіе. Его совѣсть, омраченная корыстолюбіемъ, проснулась, когда онъ увидалъ ужасный результатъ своего злодѣянія: преданный имъ невинный Божественный Страдалецъ, послѣ цѣлаго ряда униженій и истязаній, былъ осужденъ на распятіе. Обличенный своею совѣстію, Іуда понялъ всю мерзость своего поступка. Невозможно изобразить всей тяжести внутреннихъ, душевныхъ мукъ, которыя онъ долженъ былъ испытать въ этомъ состояніи. Оно, очевидно. было такъ тяжело и безотрадно, что подавляло въ душѣ преступника всякую мысль о раскаяніи и приводило лишь къ одному мрачному отчаянію. Если бы Іуда искренно раскаялся и припалъ въ слезахъ къ ногамъ Распятаго съ мольбою о прощеніи, онъ былъ бы помилованъ, подобно благоразумному разбойнику. Но вмѣсто этого онъ обратился къ тѣмъ, кому предалъ Спасктеля, – къ первосвященникамъ, и сказалъ: «согрѣшилъ я, предавъ кровь невинную». Но здѣсь онъ, конечно, не нашелъ къ себѣ никакого сочувствія, а лишь одно холодное безсердечіе. «Что намъ до того, смотри самъ», отвѣтили ему безсердечные судьи Божественнаго Страдальца. Послѣ этого Іудь, въ его мрачномъ состояніи, показалось, что ничего уже на оставалось дѣлать, какъ бросить священникамъ сребрянники, любовь къ которымъ погубила его, и самоубійствомъ покончить съ тѣми невыносимыми душевными муками, которыя наподняли его сердце. На деньги, брошенныя Іудою, была куплена священниками земля горшечника, село скудельниче, для погребенія странныхъ, во множествѣ посѣщавшихъ Іерусалимъ, особенно во время Еврейскихъ праздниковъ. И запечатлѣлась земля эта позорнымъ именемъ: Земля крови, по-еврейски акелдама, сохранившимся за нею до нашихъ дней. И въ настоящее время акелдама служитъ мрачнымъ памятникомъ совершеннаго Іудою злодѣянія на позорную память о немъ человѣчеству.

18 апреля 2025 читать далее

Священникъ Александръ Кычигинъ – Св. и великая седмица Страстей Христовыхъ, или, по древнему, Пасха Крестная (Два слова по поводу древн. названія Пасха Крестная).

По древнимъ церковно-историческимъ, каноническимъ, патристическимъ и литургическимъ памятникамъ, дошедшимъ до насъ («Постановленія Апостольскія», книги преп. Никона Черногорца: «Тактиконъ» и «Пандекты» и друг.) седмица Страстей Христовыхъ именуется «Пасхой» просто, или «Пасхой Страстей», или же «Пасхой Крестной». Почему такъ? Потому, что Христосъ Сынъ Божій, какъ непорочный Агнецъ, принесъ Себя въ жертву за грѣхи наши – именно на этой седмицѣ{1}. Принеся Себя на жертвенникъ высшаго правосудія Своего Безначальнаго Отца, Онъ добровольно претерпѣлъ на этой седмицѣ тяжкія озлобленія и муки; поношенія, издѣвательства заушенія, оплеванія, бичеванія, біенія по ланитамъ и, наконецъ, – позорную крестную смерть «посредѣ двою разбойниковъ»... Въ часъ девятый пятка на Голгоѳѣ совершилась великая жертва за весь міръ! Христосъ, «Новая Пасха», «жертва живая», закланъ былъ за беззаконія наши и тѣмъ избавилъ насъ вѣчной смерти. Эта смерть «прошла мимо» насъ... Посему и вся сія святая и великая седмица именовалась въ древности Пасхою. Великій актъ искупленія нашего въ древности пріурочивался не столько къ дню воскресенія изъ мертвыхъ Христа Бога нашего, – сколько къ дню Его распятія и крестной смерти. Въ этомъ именно, по всей вѣроятности, и кроется причина того, почему Страстная седмица называлась древними христіанами св. великою седмицею – Пасхою – даже по преимуществу предъ седмицею Воскресенія Христова.

Слѣды этого до нынѣ сохранились даже въ дѣйствующемъ у насъ нынѣ Уставѣ. Такъ ва утреняхъ всей Страстной седмицы положено непремѣнно читать особыя дневныя Евангелія, а на утреняхъ пасхальной (не исключая даже 1-го дня) евангельскихъ чтеній совсѣмъ не положено. Затѣмъ, и на литургіяхъ каждаго дня седмницы Страстной положены соотвѣтствующія событію дня евангельскія чтенія, а на пасхальной недѣлѣ{2} содержанія чтеній изъ Евангелія на литургіяхъ (какъ и Апостола) положены безъ всякаго отношенія къ событію дня, но просто въ порядкѣ счета зачалъ{3}. Наконецъ, на каждый день Страстной седмицы полагаются особыя пѣснонѣнія: стихиры, каноны (или трипѣсницы) и проч.; на седмицѣ же пасхальной большая часть пѣснопѣній (канонъ, тропарь, кондакъ, свѣтиленъ и т. и.) – одна и та же на всю недѣлю, а большая часть стихиръ взята изъ воскресныхъ службъ Октоиха, – на каждый день иной гласъ (начиная съ вечерни Великой Субботы)... «Покланяемся страстемъ Твоимъ Христе», и молимъ Тебя, Агица непорочнаго, страдавшаго, умершаго и погребеннаго, очистить грѣхи наши и показать намъ Твое преславное изъ мертвыхъ воскресеніе!...

18 апреля 2025 читать далее

Протоіерей Владиміръ Гобчанскій – Осмѣяніе распятаго Христа и современныя осмѣянія ближнихъ (Равмышленіе, по прочтеніи 26-50 ст. 27 главы Ев. Матѳея).

О­ крестныхъ и до-крестныхъ страданіяхъ Господа нашего Іисуса Христа – повѣствуютъ намъ всѣ четыре Евангелиста. Они описываютъ тѣлесныя муки Спасителя и довольно прозрачно даютъ намъ знать, что не менѣе тяжело было и душевное Его предсмертное состояніе. Ев. Іоаннъ кратокъ въ изложеніи фактической стороны страданій, но нѣсколько полнѣе въ изъяснительной. Изъ синоптиковъ больше всего подробностей о страданіяхъ находимъ у Ев. Матѳея въ XXVII гл. съ 26 до 51 ст.

Безчеловѣчность, лютость до-крестныхъ и крестныхъ мукъ, всѣ ужасы боли въ разныхъ частяхъ тѣла, которыя испыталъ тогда Божественный Страдалецъ въ сравнительно небольшой промежутокъ времени, мы не ставимъ предметомъ нашего размышленія, а все свое вниманіе направимъ на душевныя страданія нашего Искупителя и попытаемся найти въ этомъ назиданіе для себя и нашихъ читателей.

Ев. Матѳей, говоря о тѣлесныхъ страданіяхъ Спасителя, особенно подробно и полно передастъ намъ о поведеніи виновниковъ и очевидцевъ распятія въ отношеніи къ распятому Христу. Онъ упоминаетъ, что до креста, при бичеваніи, словами и дѣйствіями насмѣхались надъ Господомъ грубые воины, исполнители наказанія, которые, причиняя Ему тѣлесныя боли, притворно преклоняли колѣна предъ Нимъ, съ издѣвательствомъ приветствовали Его какъ царя, придавъ Ему обстановку какъ бы царственную, возложивъ Ему вѣнецъ на голову и давши въ руку скипетръ. Ядовитость насмѣшки въ этомъ случаѣ сказывалась въ томъ, что вѣнецъ и трость служило не внѣшними знаками царственнаго величія и силы, а орудіями тѣлесныхъ страданія, ибо тернъ своими колючками причинялъ мелкія, но частыя раны, а тростью они наносили удары по голове. Такимъ образомъ однѣ и тѣ же дѣйствія причинили тѣлесныя страданія Господу и вмѣстѣ съ тѣмъ были онѣ источникомъ душевныхъ терзаній, какъ заслуженныя издѣвательства и насмѣшки.

Но болѣе обстоятельно Св. Евангелистъ излагаетъ намъ далѣе, кто и какъ насмѣхался и злословилъ Господа, когда Онъ испытывалъ тягчайшія муки, уже вися на крестѣ.

Возстановимъ и закрѣпимъ въ своей памяти эти подробности для нашего общаго назиданія.

18 апреля 2025 читать далее

Протоіерей Сергій Страховъ – Страстная свѣча (Поученіе предъ чтеніемъ 12 «Страстныхъ» Евангелій).

Приготовившись къ слушанію «святыхъ Страстей» Христовыхъ, вы держите, братіе, въ рукахъ своихъ зажженныя свѣчи... Всѣ ли вы достаточно ясно сознаете смыслъ и значеніе этой обрядовой принадлежности настоящей, – а равно и другихъ «Страстныхъ» службъ? Выть можетъ, нѣкоторые и не вполнѣ точно и опредѣленно могли бы выразить словами смыслъ этого обряда, хотя даже имѣютъ въ наличности то душевное настроеніе, внѣшнимъ выраженіемъ котораго служитъ онъ. Поэтому желательнымъ становится освѣтить этотъ обрядъ сознаніемъ, показать его отношеніе къ душевному настроенію вѣрующихъ, слушающихъ «Страсти Христовы».

Многознаменателенъ вообще этотъ церковный обрядъ зажиганія свѣчи. Распространеніе свѣта и горѣніе, – теплоту огня, – вотъ что даетъ зажженная свѣча. Оба эти явленія, свѣтъ и огонь, имѣютъ въ объясняемомъ обрядѣ глубокое символическое значеніе. Свѣтъ – это всегдашній символъ вѣры христіанской, распространяющей свѣтъ духовный, – истину, принесенную въ міръ Христомъ. Онъ же – въ соотвѣтствіе съ общечеловѣческими обычаями – является символомъ радости о Господѣ. Огонъ – это символъ любви къ Господу, Богоматери, святымъ Божіимъ, которая теплится, горитъ въ душѣ христіанской, какъ теплится, горитъ огонекъ свѣчи.

17 апреля 2025 читать далее

Евгеній Андрѣевичъ Зефировъ – Солнце правды предъ властію тьмы (Судъ надъ Іисусомъ Христомъ).

(Мѳ. 26, 36-75; 27, 11 -26; Марк. 14, 43-65; 15; 1-21; Лук. 22; 47-71; 23, 1-26; Іоан. 18, 3-40; 19, 1-16).

Былъ Мартъ мѣсяцъ, 13-е число, въ вечеръ котораго наступала пятница – приготовленіе къ великому дню покоя – Еврейской Пасхѣ. Господь Іисусъ въ глубокую ночь совершаетъ великую молитву въ саду Геѳсиманскомъ, готовясь пить чашу страданій и принести Себя въ жертву на Голгоѳѣ за грѣхи рода человѣческаго. Въ моментъ окончанія сей великой и страшной жертвенной молитвы, когда Господь Іисусъ подошелъ къ отягченнымъ отъ сна ученикамъ своимъ и сказалъ: «встаньте; молитесь; бодрствуйте; кончено», – появилась спира подъ предводительствомъ Іуды-предателя и въ сопровожденіи слугъ архіерейскихъ, и по указанію Іуды, когда Господь Іисусъ добровольно отдался имъ, а ученики Его отъ страха разбѣжались, взяли Іисуса, связали Его и повели въ Іерусалимъ къ тѣмъ, кому нужно было схватить и судить Іисуса и кто теперь съ трепетнымъ злорадствомъ ожидалъ Его приведенія. Привели связаннаго Іисуса во дворъ первосвященниковъ Анны и Каіафы, какъ представителей высшей церковной власти и имѣющихъ право по закону Іудейскому разбирать дѣла гражданскія и уголовныя, и осуждать на смерть. Анна былъ хитрый и ловкій политикъ, умѣющій всѣмъ сдѣлать угодное и чистымъ выходить изъ всякаго неловкаго положенія, а оттого и пользовался онъ великимъ завторитетомъ и почегомъ среди членовъ Синедріона и народа, не смотря на то, что въ это время онъ былъ уже въ отставкѣ и юридически всѣми дѣлами завѣдывалъ зять его Каіафа – первосвященникъ на тотъ годъ и по закону и по праву. Здѣсь и причина того, почему связаннаго Господа Іисуса привели сначала къ Аннѣ, а потомъ уже отъ Анны къ Каіафѣ.

17 апреля 2025 читать далее

Епископъ Ириней (Орда) – Поученія въ дни Страстной седмицы (IV): Несеніе креста Симономъ Киринейскимъ.

Кто не беретъ креста своего и слѣдуетъ за Мною, тотъ не достоинъ Меня (Мѳ. 10, 38).

Когда Спасителя вели на распятіе и Онъ, измученный біеніями и заушеніями, въ третій разъ подъ тяжестію креста упалъ на дорогѣ и Его съ трудомъ могли поднять, ведшіе Его стали опасаться, что Онъ не въ силахъ будетъ взойти на гору и, пожалуй, умретъ прежде, чѣмъ достигнетъ Голгоѳы. Въ это время стоялъ на дорогѣ язычникъ Симонъ изъ Киринеи (въ Африкѣ); съ нимъ шли два сына его. Онъ несъ въ рукахъ вязку сухихъ виноградныхъ лозъ. Былъ онъ садовникъ и возвращался съ работы въ садахъ, находившихся около восточныхъ стѣнъ Іерусалима. Каждый годъ къ Пасхѣ онъ съ женою и дѣтьми приходилъ въ Іерусалимъ, подобно многимъ другимъ рабочимъ, для весеннихъ работъ въ виноградникахъ. Толпа, сопровождавшая осужденныхъ на распятіе, запрудила узкую улицу, и Симонъ долженъ былъ остановиться. Сопровождавшіе Іисуса воины по одеждѣ признали въ этомъ простолюдинѣ язычника, обратились къ нему съ требованіемъ помочь Галилеянину нести крестъ. Симонъ отказывался, отбивался, но долженъ былъ уступить силѣ. Дѣти Симона подняли крикъ и плачъ; но нѣкоторыя женщины, знавшія Симона, успокоили ихъ, взявъ подъ свою защиту. Симонъ протестовалъ и съ чувствомъ омерзенія и отвращенія смотрѣлъ на Галилеянина, Который былъ весь окровавленъ, изможденъ, въ грязи.... Іисусъ же смотрѣлъ на Симона такъ кротко, въ очахъ Его отражалась невинность и видѣлась мольба о состраданіи. Воины потащили Симона, сняли крестъ со Спасителя и положили на плечи Симону. Съ страшнымъ негодованіемъ и злобою шелъ Симонъ позади Спасителя, Которому теперь не такъ тяжело было идти. Поправили Ему терновый вѣнецъ на головѣ.... Спаситель видѣлъ шедшаго съ негодованіемъ и такъ безжалостнаго къ Нему Симона...

16 апреля 2025 читать далее

Епископъ Ириней (Орда) – Поученія въ дни Страстной седмицы (III): Пилатовское умовеніе рукъ.

Омыйтеся и чисти будете, отымите лукавство отъ душъ вашихъ, перестаньте отъ лукавствъ вашихъ (Ис. 1, 16).

Чувствительныя души, слыша изъ Евангелія, какъ Пилатъ, не обращая вниманія на рѣшительныя требованія іудейскаго начальства и возбужденной народной толпы осудить Господа Іисуса на смерть, высказываетъ видимое участіе къ Обвиняемому и дѣлаетъ попытки спасти Его изъ рукъ обвинителей, – чувствительныя души исполняются благодарнымъ сочувствіемъ къ этому важному римскому чиновнику за такое его участіе къ Іисусу Христу. Но Пилатъ этого не заслуживаетъ. Присмотритесь внимательно, и вы замѣтите, что не участіе къ Спасителю, не чувство оскорбляемой справедливости, не возмущенное неправдою доброе сердце побуждали Пилата къ дѣйствіямъ, по-видимому, благожелательнымъ къ Іисусу. Совсѣмъ нѣтъ. Дѣйствіями Пилата главнымъ образамъ руководила ненависть къ фарисеямъ. Она-то и побуждала его защищать Спасителя. Онъ задался мыслію разрушить планы фарисеевъ. Зная, что Іисусъ Христосъ съ такою силою и часто съ особенною рѣзкостію порицалъ и обличалъ фарисеевъ и что этимъ Онъ навлекъ на Себя ихъ ненависть, Пилатъ съ удовольствіемъ освободилъ бы Іисуса, дабы фарисеи имѣли въ Немъ своего постояннаго и строгаго обличителя. А что къ Спасителю Пилатъ не имѣлъ никакого расположенія, это видно изъ тяжкихъ бичеваній, какимъ подвергалъ Его. Нисколько не думалъ онъ и о правосудіи: это видно изъ того, какъ онъ и по какимъ побужденіямъ препроводилъ Іисуса къ царю Ироду; не заботился онъ и о расположеній къ себѣ фарисеевъ: это видно изъ отвѣта его на просьбу ихъ измѣнить непріятную для нихъ надпись на крестѣ: еже писахъ, писахъ...

16 апреля 2025 читать далее