Епископъ Александръ (Свѣтлаковъ) – Поученіе въ Великій понедѣльникъ.

Продолжимъ нашу бесѣду. Въ день своего входа въ Іерусалимъ, вечеромъ Спаситель удалился въ Виѳанію, а потомъ на другой день Онъ опять, какъ богомолецъ и Учитель, возвратился. На пути своемъ Онъ взалкалъ, какъ говорится въ Евангеліи, и, увидѣвши смоковницу, роскошно покрытую листьями, но не имѣющую плодовъ, высказалъ ей слово проклятія, такъ что она высохла тотчасъ. Кто скажетъ, что смоковница, это безвинное дерево, сама по себѣ, заслужила это грозное слово Судіи? И мы знаемъ изъ Евангелія, что Спаситель очень часто употреблялъ видимые предметы для изложенія Своего ученія и нравственныхъ уроковъ. Такъ и здѣсь подъ образомъ смоковницы изобразилъ религіозно-нравственное состояніе тогдашнихъ лицемѣровъ-фарисеевъ, которые, хвалясь предъ народомъ своими дѣлами, своимъ исполненіемъ закона, на самомъ дѣлѣ совершенно чужды были плодовъ вѣры и религіозности, уча народъ многому, сами ничего не исполняли; возлагая на него тяжелое бремя, сами и перстомъ не касались; – изобразилъ подъ проклятіемъ образъ отверженіи іудеевъ. Видѣлъ Спаситель въ нихъ то глубокое паденіе, которое пустило такіе глубокіе корни, тѣ низкія сердца, каковы они были въ этихъ руководителяхъ народныхъ, ту злобу, какую они питали къ Нему, хотя Онъ былъ благодѣтелемъ ихъ, и по силѣ которой рѣшились, какими-нибудь средствами, избавиться отъ Него. Видѣлъ все это, и, не взирая на опасность, которая предстояла Ему, и на которую Онъ шелъ для пользы и блага народа же, выразилъ ясно и наглядно для нихъ въ этой смоковницѣ расположеніе ихъ сердецъ, способныхъ только на зло.

06 апреля 2026 читать далее

Протопресвитеръ Владиміръ Востоковъ – Искупительное дѣло Іисуса Христа (Къ Страстной седмицѣ).

Се восходимъ въ Іерусалимъ и Сынъ Человѣческій преданъ будетъ архіереемъ и книжникамъ: и осудятъ Его на смерть, и предадятъ Его языкамъ, и поругаются Ему, и предадутъ Его язычникамъ, и поругаются Ему, и убіютъ Его, и въ третій день в воскреснетъ...

Эти слова Самого Іисуса Христа на предсмертномъ пути во Іерусалимъ, въ виду приближающихся великихъ, страстныхъ дней, обращаютъ нашъ умственный взоръ къ Святѣйшей Личности Спасителя и побуждаютъ за задуматься надъ тѣмъ великимъ дѣломъ искупленія рода человѣческаго, которое Онъ совершилъ во время Своей земной жизни.

Ужасно было духовное состоянія міра до пришествія Спасителя: непрощенный грѣхъ прародительскій, осложенный множествомъ произвольно содѣянныхъ людскихъ грѣховъ, какъ мрачная туча висѣлъ надъ человѣчествомъ, заслонялъ отъ него свѣтъ и радость чистой, блаженной жизни. Люди-грѣшники томились какъ бы въ огромной темницѣ: они потеряли благоволеніе Бога, нарушивъ Его волю, клятва законная тяготила надъ ними, природа духовная, и тѣлесная была повреждена, разстроена и настолько, что смерть временная, а за нею и вѣчная безпощадно ждала всѣхъ земнородныхъ. Но безгранично милосердный Отецъ Небесный видѣлъ всю жизнь страждущаго грѣшнаго человѣчества, не переставалъ любить его, какъ Свое созданіе, жалѣлъ, его какъ глубоко несчастное, и, по любви Своей, восхотѣлъ возстановить его природу, спасти его. Божественная же Любовь, сочетавшись съ Премудростію, нашла лучшемъ и единственнымъ средствомъ ко спасенію человѣчества послать въ міръ Единороднаго Сына Божія, чтобы всякій вѣрующій въ Него не погибъ, но имѣлъ животъ вѣчный. И вотъ Второе Лицо Св. Троицы – Богъ Слово, стало плотію и обитало съ нами, полное благодати и истины.

06 апреля 2026 читать далее

Сборникъ церковно-учительныхъ чтеній на дни Страстной Седмицы (М. 1900).

Сборникъ церковно-учительныхъ чтеній на дни Страстной Седмицы. М. 1900. 284 с.

Ознакомиться с книгой можно по ссылке (PDF)

Содержаніе.

Слово Инокентія, арх. Херсонскаго, въ пятокъ 6-й недѣли великаго поста.

Церковно-учительныя чтенія въ субботу св. и прав. Лазаря.

Св. Іоанна Златоустаго бесѣда 63-е на Евангеліе отъ Іоанна.

Того же Святителя бесѣда 64-я на Евангеліе отъ Іоанна.

Синаксарь въ субботу Ваій (о св. Лазарѣ).

Слово св. Кирилла Туровскаго въ недѣлю Ваій.

Церковно-учительныя чтенія въ недѣлю Ваій.

Св. Іоанна Златоустаго бесѣда 65-я на Евангеліе отъ Матѳея.

06 апреля 2026 читать далее

Протоіерей Михаилъ Менстровъ – Страстная седмица.

Каждый изъ дней страстной седмицы посвященъ воспоминанію событій изъ послѣднихъ дней земной жизни Іисуса Христа. По важности воспоминаемыхъ событій, всѣ дни страстной седмицы называются великими.

Понедѣльникъ.

Послѣ торжественнаго вшествія своего въ Іерусалимъ, Іисусъ Христосъ въ тотъ же день возвратился въ Виѳанію и на другой день утромъ, въ понедѣльникъ предъ своими страданіями, въ сопровожденіи Своихъ учениковъ рано пошелъ снова въ Іерусалимъ, а на пути проклялъ смоковницу, покрытую роскошными листьями, но безплодную.

Смоковница служила въ этомъ случаѣ образомъ народа израильскаго, который не принесъ Богу никакого плода. Чудесное наказаніе, которое совершилъ Іисусъ Христосъ надъ деревомъ, было образомъ суда Божія, который угрожалъ невѣрному, непослушному народу.

Жить безъ посильной пользы для кого бы то ни было, не значитъ жить съ пользою и для себя. Не принося пользы своею жизнію другимъ, мы въ то же время приносимъ страшный вредъ самимъ себѣ и Богъ не оставитъ насъ за это безъ наказанія.

06 апреля 2026 читать далее

Архиепископъ Серафимъ (Ивановъ) – Суббота Великого Покоя (Внутреннiй смыслъ утрени Великой Субботы).

Всѣ дни превосходитъ св. Четыредесятница, но большее св. Четыредесятницы святая и великая седмица (Страстная), а больше самой Страстной седмицы есть великая и святая Суббота. Ибо, какъ въ первомъ мiротворенiи, Богъ, создавши всѣ твари и въ шестой день окончательно сотворивши человѣка, въ седьмый день почилъ отъ всѣхъ дѣлъ Своихъ и освятилъ его, наименовавъ субботой, т. е. покоемъ: «такъ и въ дѣланiи умнаго творенiя, совершивъ все (дѣло искупленiя) и въ шестый день паки возсоздавши истлѣвшаго человѣка, обновивъ его живоноснымъ крестомъ и смертью, Господь въ настоящiй седьмый день успокоился, уснувъ живоестественнымъ и спасительнымъ сномъ» ...

Такъ поучаетъ насъ богомудрый и святой безвѣстный составитель Синаксарiя на великую Субботу.

Все богослуженiе этого преславнаго дня исполнено необыкновенной глубины, духовной мощи и несказанной красоты. А канонъ, поемый на утрени, составленный тремя великими пѣснописцами: инокиней Кассiей (ирмосы первыхъ четырехъ пѣсней), Маркомъ епископомъ Индрунскимъ (тропари къ этимъ пѣснямъ) и святымъ Косьмой Маiумскимъ (остальная часть канона), считается, по глубинѣ догматическаго содержанiя непревзойденнымъ изъ всѣхъ когда-либо написанныхъ каноновъ.

Хотя Искупитель рода человѣческаго и почивалъ въ субботу Своимъ нетлѣннымъ тѣломъ, душею Онъ бодрствовалъ и употребилъ ночь Великiя Субботы на избавленiе изъ ада душъ всѣхъ ветхозавѣтныхъ праведниковъ, начиная съ прародителей Адама и Евы.

19 апреля 2025 читать далее

Архіепископъ Никаноръ (Каменскій) – Литургія въ Великую субботу.

Литургія надъ гробомъ Христа Бога нашего совершается въ вечеръ Великія субботы, соединяясь съ вечернею. Хотя эта вечерня по уставу церковному относится уже къ слѣдующему свѣтлому дню свѣтлаго воскресенія Христова, тѣмъ не менѣе она завершаетъ собою священнодѣйствіе погребенія Христова, составляя пока только предпразднество и предначиная самый праздниковъ праздникъ святыя Пасхи. Здѣсь въ пѣсняхъ церковныхъ, принося наши вечернія молитвы Святому Господу нашему, единому, явившему въ мірѣ воскресеніе, мы слышимъ, какъ адъ стеня днесь вопіеть: разрушися моя держава, пріяхъ мертваго, яко единаго отъ умершихъ, но и сего удержити не могу, и лишаюсь всѣхъ, надъ кѣмъ я царствовалъ отъ вѣка; опустошаетъ гробы распятый, и заключенный во гробъ всѣхъ мертвецовъ воздвизаетъ. Затѣмъ въ великомъ чтеніи паремій предносятся предъ очами нашими живыя картины всего домостроительства нашего спасенія, всѣ важнѣйшіе моменты ветхозавѣтной исторіи, бывшіе прообразами величайшаго, священнѣйшаго торжества торжествъ, свѣтлаго воскресенія обѣтованнаго Искупителя.

18 апреля 2025 читать далее

Проф.-протоіерей Николай Гроссу – Истина свободитъ вы (Іоанн. 8, 32).

Въ евангельскомъ повѣствованіи о страстяхъ Христовыхъ мы всегда съ чувствомъ неизъяснимой скорби и тяжелаго раздумья останавливаемся на слѣдующихъ словахъ еванг. Марка: «Пилатъ же хотя народу хотѣніе сотворити, пусти имъ Варавву, и предаде Іисуса, бивъ, да пропнутъ Его». Въ недоумѣніи мы спрашиваемъ себя: какъ могъ Пилатъ, этотъ образованный правитель Іудеи, облеченный властью верховнаго суда надъ всей страной и пользовавшійся прочнымъ довѣріемъ римскаго императора, сообразоваться съ хотѣніемъ неистовой толпы іудеевъ въ такомъ важномъ дѣлѣ, какъ осужденіе на смерть Галилейскаго Учителя, въ ученіи и дѣлахъ Коего не было ничего предосудительнаго съ точки зрѣнія закона? «Кую вину приносите на человѣка сего?» вопрошаетъ Пилатъ іудеевъ и получаетъ отвѣть, въ которомъ слышится не ревность о нарушенной святости Моисеева закона, о попранной правдѣ Божіей, но чувство личнаго раздраженія, подогрѣтаго ненавистью къ Іисусу Христу іудейскихъ первосвященниковъ, фарисеевъ и книжниковъ: «аще не бы былъ сей злодѣй, не быхомъ предали Его тебѣ» (Іоан. 18, 30); сего обрѣтохомъ развращающа языкъ нашъ и возбраняюща Кесареви дань даяти, глаголюща себе Христа быти» (Лук. 23, 2). Не трудно было понять цѣну этихъ обвиненій, и Пилатъ послѣ бесѣды съ Іисусомъ всенародно объявляетъ свой судъ: «никоеяже обрѣтаю вины въ человѣкѣ семъ». Мало этого, выслушавъ ученіе Спасителя о царствѣ Божіемъ и будучи предупрежденъ своей женой о томъ, что она много пострадала во снѣ за Праведника сего, Пилатъ, какъ человѣкъ съ искуснымъ умомъ и не совсѣмъ испорченнымъ сердцемъ, сталъ прозрѣвать въ несправедливо обвиняемомъ Учителѣ необыкновеннаго Посланника Божія. «Отъ сего искаше Пилатъ пустити Его» (Ін. 19, 12). Такимъ образомъ, рѣчь шла не о какомъ-нибудь сомнительномъ случаѣ судебной практики, а о требованіи первосвященниковъ и народной толпы, очевидно несправедливомъ, богопротивномъ.

18 апреля 2025 читать далее