Священникъ Михаилъ Малицкій – Бесѣда въ Великій пятокъ.

И приведоша Его на Голгоѳу мѣсто, еже есть сказаемо, лобное мѣсто. И съ Нимъ распяша два разбойника, единаго одесную и единаго ошуюю Его (Марка 15 гл. 22. 27).

Братіе-христіане! Я хочу перенести ваши благоговѣйно настроенныя мысли и чувства на гору Голгоѳу, отнюдуже пріиде наша помощь, и именно къ тому времени когда совершалась великая тайна нашего спасенія. Тамъ видимъ мы три креста. Станемъ у ихъ подножія съ открытымъ сердцемъ и будемъ внимать тому, о чемъ они будутъ намъ проповѣдывать.

Предъ нами прежде всего крестъ, га который обращены взоры всего Іерусалима, крестъ въ срединѣ. Что это за крестъ? Это древо нашей жпзпп, наше знаменіе, сила и спасеніе, самый драгоцѣнный для насъ крестъ; висящій на немъ – это Господь нашъ.

Зачѣмъ Онъ сюда вознесенъ? Зачѣмъ такая позорная и презираемая всѣми казнь? Не случайно, ибо несвойственно это Богу. Проклятъ всякъ висяй на древѣ, говоритъ Писаніе, и Господь Іисусъ Христосъ хочетъ показать очевиднымъ образомъ всему міру, что Онъ на Себя взялъ тяготѣющее надъ міромъ проклятіе за грѣхъ, такъ что міръ уже свободенъ отъ этого проклятія и нѣтъ больше средостѣпія между человѣкомъ и Богомъ. Безмѣрное безславіе грѣха должно быть и смыто самою позорною казнію. Но не только здѣсь причина крестныхъ страданій Господа. Казнь крестная Его была и самою мучительною. Чего только не вынесъ Божественный Страдалецъ, пока Онъ не испустилъ духъ! Пригвождаемый ко кресту послѣ многихъ истязаній, пригвожденный и висящій на немъ въ нестерпимыхъ мукахъ и на позорищѣ всѣхъ, отвергнутый землею и не принятый еще небомъ, что чувствовалъ Страдалецъ?! Но какая же казнь и могла соотвѣтствовать той ужасной силѣ зла, за которое Господь благоволилъ взять на Себя наказаніе? Да, безмѣрна сила людскаго зла, безпримѣрно тяжкое должно было быть и наказаніе. Какою благодарностію воздадимъ Тебѣ, Сладчайшій Іисусе, за Твое неизрѣченное долготерпѣніе ради насъ!

Но послушаемъ, о чемъ проповѣдуетъ намъ крестъ Христовъ.

11 апреля 2026 читать далее

Двѣнадцать Евангелій святыхъ Страстей.

Читаемое въ великую пятницу, повѣствованіе о страданіяхъ Iисуса Христа, расположено въ 12 частяхъ по числу 12-ти часовъ ночи съ великаго четверга на великую пятницу, которые проведены Iисусомъ Христомъ въ судѣ и страданіяхъ у первосвященниковъ.

Въ древнія времена, когда Іерусалимъ былъ подъ властію христіанскихъ государей, христіане Св. Града проводили ночь на Великую Пятницу въ общей молитвѣ. – Собравшись въ Сіонскую церковь, христіане отправлялись изъ нея крестнымъ ходомъ во главѣ съ патріархомъ и всѣмъ духовенствомъ въ церковь на горѣ Елеонской, построенную царицей Еленой на мѣстѣ, гдѣ Господь бесѣдовалъ съ апостолами предъ Своими страданіями. Эта бесѣда записана въ Евангеліи отъ Іоанна, 13 гл. 31 ст. – 17 гл. 26 ст., каковое Евангеліе, первое страстное, и прочитывалось. По прочтеніи его крестный ходъ отправлялся на мѣсто Геѳсиманской молитвы Спасителя и преданія Его Іудой и здѣсь прочитывалось Евангеліе объ этомъ, – второе страстное. Затѣмъ крестный ходъ отправлялся на новыя мѣста священныхъ воспоминаній о страданіяхъ и смерти Спасителя и на каждомъ мѣстѣ прочитывалось соотвѣтствующее воспоминанію св. Евангеліе. Такъ прочитывалось 11 Евангелій, послѣ чего крестный ходъ возвращался въ Сіонскую церковь, гдѣ въ заключеніе прочитывалось 12-е Евангеліе о запечатаніи Гроба Господня и поставленіи стражи у него на три дня. Между Евангеліями, во время крестнаго хода, христіане пѣли тѣ св. пѣснопѣнія, кои сохранились до насъ и кои поемъ и мы. Въ рукахъ у христіанъ были во время хода свѣтильники.

По примѣру ихъ, и мы стоимъ во время чтенія страстныхъ Евангелій съ свѣчами{1}. Да будутъ наши молитвы къ Господу Спасителю пламенны, да горятъ наши сердца къ Нему чувствомъ благодарности и ревностью жить по Его завѣтамъ!

Слава Страстемъ Твоимъ, Господи, слава Тебѣ!

09 апреля 2026 читать далее

Епископъ Іоаннъ (Соколовъ) – Бесѣда на утрени Великой пятницы, при чтеніи XII Евангелій.

Есть предметъ, братія мои, о которомъ и самому любвеобильному учителю говорить не отрадно, и самому суровому не легко. Таковы – дѣла человѣческія. Да не возглаголютъ уста мои дѣлъ человѣческихъ, сказалъ бы и я теперь, и мысль о нихъ скрылъ бы въ душѣ своей, чтобы горечи мысли и чувства не увеличивать еще горечью слова. Но въ виду страданій Спасителя можно ли не говорить о дѣлахъ человѣческихъ, которыя вызвали всю жестокость этихъ страданій? Можно ли молчать, когда надобно знать, что наше лѣнивое или робкое, или двусмысленное молчаніе только увеличивало бы эти страданія, какъ безъ сомнѣнія усиливало скорбь Святѣйшей души Богочеловѣка бѣгство ближайшихъ учениковъ Его, въ часы Его страданій, и отреченіе перваго изъ нихъ, Петра?

Итакъ, при тѣхъ нравственныхъ понятіяхъ нашего времени, о которыхъ мы говорили въ прошедшей бесѣдѣ, и которыя, какъ мы видѣли, далеко не проникнуты чистымъ, строгимъ духомъ истиннаго христіанства, что сказать о дѣлахъ? Каковы дѣла нашего времени? Таковы ли, что съ ними можно забыть или признать ненужною крестную жертву Спасителя? Не подивитесь, братія, и не посѣтуйте, если я на судъ нашихъ христіанскихъ дѣлъ призову не–христіанъ. Не новость я хочу сказать. Самъ Спаситель ставилъ языческій народъ Ниневіи судіею народа Божія. Вотъ мы проповѣдуемъ Евангеліе язычникамъ и магометанамъ. Тотъ изъ нихъ, кто не слишкомъ омраченъ предразсудками своей религіи и на столько развитъ, что можетъ судить здраво, тотъ не можетъ не признавать, и признаетъ, всю высоту и превосходство нашего христіанскаго нравственнаго ученія. Лучшіе изъ нихъ научаются изъ Евангелія цѣнить и чтить дивную личность нашего Спасителя. Оставался бы имъ одинъ шагъ къ христіанству: – они останавливаются. Они хотятъ видѣть, они спрашиваютъ насъ, какъ исполняется ученіе Христа въ нашей жизни? Такъ ли оно глубоко проникаетъ въ нашу душу и жизнь, какъ высоко свѣтитъ въ Евангеліи? «Покажите, говорятъ они намъ, вашу вѣру въ дѣлахъ вашихъ; покажите намъ ту чистоту сердца, ту правду, ту любовь, то милосердіе, то смиреніе, то миролюбіе, то самоотверженіе, словомъ тѣ высокія добродѣтели, которымъ такъ хорошо училъ вашъ Іисусъ; покажите тѣ совершенства, какихъ нѣтъ и не можетъ быть у язычниковъ и магометанъ; докажите у себя отсутствіе тѣхъ недостатковъ, страстей и пороковъ, какіе господствуютъ у нихъ. А вотъ мы видимъ у васъ все тоже, что и у насъ; но намъ простительно, потому что у насъ нѣтъ такого какъ у васъ ученія; ваше ученіе лучше нашего, но жизнь не лучше, а мы и предъ своимъ ученіемъ и передъ вами самими – не хуже васъ. А если бы мы и обратились въ христіанство, то въ сообществѣ вашемъ не сдѣлались ли бы подобными вамъ? И если мы не спасаемся въ своей религіи, то спасемся ли съ вами? Ясно, что ученіе и жизнь у васъ не одно и тоже, что Евангеліе не сильно въ васъ дѣйствуетъ: что же спасаетъ васъ самихъ»? – Что намъ сказать на все это? Неправда? Но дѣла говорятъ сами за себя, жизнь рѣшаетъ вопросы этого рода лучше всякихъ словъ. О братія мои только одинъ отвѣтъ есть у насъ всякому язычнику или магометанину, вопрошающему насъ о упованіи нашего спасенія; одна правда, которой они не понимаютъ, можетъ защитить насъ, одно дѣло восполняетъ всѣ недостатки нашихъ дѣлъ христіанскихъ – словомъ, одно есть ручательство за неизмѣнное дѣйствіе Евангелія въ христіанствѣ и за наше въ немъ спасеніе: искупительная жертва нашего Спасителя. Вотъ вѣчная грань между христіанствомъ и всякою другою религіею, каковы бы ни были сами христіане. Не будь этой грани, что было бы наше христіанство съ нашими дѣлами?

09 апреля 2026 читать далее

Епископъ Александръ (Свѣтлаковъ) – Поученіе въ Великій четвертокъ (по прочтеніи 12 евангелій).

Послѣ той утѣшительной бесѣды, которую Спаситель велъ съ Cвоими учениками, въ послѣдніе, предсмертные часы свои, велъ, какъ другъ и любящій ихъ Учитель, и въ которой выразилъ имъ Свое сладостное обѣтованіе о неоставленіи ихъ и по смерти, – послѣ того изображенія, какое представлено намъ святыми евангелистами, изображенія Его страданій и той внутренней тоски, какая свойственна была Его человѣческому естеству, и самой крестной смерти, намъ остается только указать на тѣ великіе плоды, какіе открылись намъ въ Его жертвѣ. Кто не чувствуетъ той безконечной божественной любви, какою любитъ насъ Богъ, что и «Сына Своею единороднаго предалъ за насъ, да всякъ вѣруяй во онъ не погибнетъ, но и матъ животъ вѣчный» (Іоан. 3, 16)? Кому не понятно то величайшее милосердіе, по которому Іисусъ Христосъ для нашего спасенія, для очищенія нашихъ грѣховъ, взялъ ихъ на Себя и на Своемъ тѣлѣ вознесъ ихъ на крестъ? – Чтобы ни говорили противъ высокаго значенія этой Христовой, крестной жертвы, противъ ея искупительнаго значенія, чтобы ни говорили такъ называемые прогрессисты, ихъ слова не болѣе, какъ пустой звукъ для вѣрующаго сердца. Ихъ слова, что искупленія не нужно для человѣка, который самъ по себѣ, постепенно, подобно растенію въ природѣ, естественнымъ путемъ идетъ къ своему улучшенію, къ своему дальнѣйшему лучшему, – ихъ слова противны и общему сознанію человѣческому и исторіи. Самъ Спаситель ясно увѣряетъ насъ, что Онъ Своими крестными страданіями и смертію избавилъ насъ отъ древней клятвы, подъ тяжестію которой человѣчество томилось цѣлыя тысящелѣтія.

Человѣкъ своимъ грѣхомъ разорвалъ завѣтъ съ Богомъ, и долженъ былъ удалиться отъ Него, какъ недостойный общенія; крестныя заслуги Спасителя опять возстановили этотъ завѣтъ, опять приблизили человѣка къ Богу, такъ что онъ съ дерзновеніемъ можетъ призывать имя Божіе и говорить; «Отче нашъ, иже ecu на небесѣхъ»!

09 апреля 2026 читать далее

Игуменъ Амвросій – Слово въ святый Великій четвертокъ.

Вечери Твоея тайныя причастника мя пріими.

Въ настоящій день воспоминаемъ мы то событіе изъ жизни нашего Спасителя, когда Онъ предъ Своею смертію совершилъ вмѣстѣ съ Cвоими учениками тайную вечерю и пріобщилъ ихъ Своего пречистаго тѣла и крови. Пріимите, ядите, сказалъ Онъ тогда Своимъ ученикамъ, подавая хлѣбъ, сіе есть тѣло Мое; а подавая чашу съ виномъ, прибавилъ: пійте отъ нея вси; сія бо есть кровь Моя. – Исполняя эту св. заповѣдь, и мы, братія, въ нынѣшній день хочемъ приступить къ таинству причащенія. Но злаемъ ли мы и помнимъ ли твердо, что хочемъ принять въ себя? То, что сказано было Спасителемъ св. апостоламъ, относится и къ намъ, православные христіане: такова заповѣдь самого Спасителя, данная Имъ апостоламъ и всѣмъ вѣрующимъ въ Него, чтобы мы по примѣру Его совершали тоже самое въ Его воспоминаніе. И дѣйствительно, съ того времени всѣ христіане стали причащаться. Принимая изъ чаши хлѣбъ и вино, мы, братіе, причащаемся тѣла и крови Христовой, принимаемъ въ свое тѣло и въ свою душу самого Іисуса Христа. Онъ Самъ говоритъ: ядый Мою плоть и піяй Мою кровь во Мнѣ пребываетъ и Азъ въ немъ.

Какъ мы принимаемъ въ себя Христа и въ тоже время сами вселяемся въ Него, – это, братія, непостижимая тайна, но тѣмъ не менѣе несомнѣнная истина. Вотъ почему таинство причащенія и выше прочихъ таинствъ. Всѣ другія таинства доставляютъ намъ какой-либо одинъ даръ, а таинство причащенія доставляетъ намъ самого Іисуса Христа, подателя всѣхъ духовныхъ даровъ. Вотъ почему причащеніе тѣла и крови Христовой производитъ такое благодатное дѣйствіе на нашу душу и тѣло. Вотъ почему по причащеніи мы чувствуемъ въ себѣ какую-то особенную радость, бодрость и притокъ новыхъ силъ для жизни духовной. И неудивительно. Если обыкновенная пища, принимаемая нами, укрѣпляетъ наше тѣло и сообщаетъ намъ бодрость, то тѣмъ болѣе можетъ укрѣпить насъ божественная пища, и врачующая наши немощи душевныя и тѣлесныя, и подающая намъ силы, необходимыя для преуспѣянія нашего въ благочестіи. Такъ велики дары, подаваемые намъ, братіе, въ таинствѣ причащенія. Много Спаситель оказалъ намъ благодѣяній, когда принялъ нашу плоть и кровь, но какъ изобразить Его любовь, когда Онъ даетъ намъ вкушать Свое божественное тѣло и пить Свою божественную кровь и чрезъ то дѣлаетъ насъ причастниками того нетлѣнія и безсмертія, которое обѣщано нашему тлѣнному тѣлу въ будущей жизни! А въ этомъ увѣряетъ насъ самъ Божественный Спаситель. Ядый Мою плоть и піяй Мою кровь, говоритъ Онъ, имать животъ вѣчный, и Азъ воскрешу его въ послѣдній день (Іоан. 6, 54).

09 апреля 2026 читать далее

Епископъ Александръ (Свѣтлаковъ) – Поученіе въ Великую среду.

День за днемъ обстоятельства послѣднихъ дней земной жизни Спасителя становятся разительнѣе, – воспоминаніе тяжелѣе и впечатлительнѣе, духъ злобы, провидя въ Немъ своего побѣдителя и разрушителя своего темнаго царства, дѣйствуетъ рѣшительнѣе, и предпринимаетъ всевозможныя средства, чтобы остановить то вліяніе, которое пріобрѣтается Спасителемъ на людей, и чтобы отвлечь отъ Него. Орудіе этого духа злобы – первосвященники и книжники іудейскіе, – уже прежде положившіе на своемъ общемъ совѣтѣ, чтобы Онъ одинъ погибъ, а не весь народъ послѣдовалъ за Нимъ, перебираютъ всѣ средства, какими бы можно было привести въ исполненіе злой свой замыслъ; одинъ изъ учениковъ Христа – злополучный Іуда положилъ въ сердцѣ своемъ корыстолюбивомъ оказать имъ въ этомъ услугу и помощь; съ этой цѣлію онъ идетъ къ нимъ, условливается съ ними о цѣнѣ безцѣннаго и даетъ обѣщаніе предать Его въ удобное время. Вѣрно, жестко, каменно было сердце этого бывшаго ученика и апостола Христова, ничто не могло размягчить его – ни сладостное ученіе Спасителя, ни полное любви отношеніе Его ко всѣмъ, особенно апостоламъ, ни кроткая снисходительность къ проявлявшимся еще въ нихъ слабостямъ своего духа и времени, ни постоянныя благодѣянія, подобно рѣкѣ, изливавшіяся на людей, ни пламенная ревность Спасителя къ исполненію воли пославшаго Его Отца, ни укоры и обличенія, съ какими Онъ нерѣдко обращался къ также корыстолюбивымъ, какъ Іуда, фарисеямъ и вообще къ представителямъ народнымъ. Страсть его, подобно худому сѣмени, росла въ немъ постепенно, и наконецъ разразилась въ такомъ суровомъ, безчеловѣчномъ поступкѣ – въ предательствѣ любящаго Учителя своего и Господа.

08 апреля 2026 читать далее

Епископъ Іоаннъ (Соколовъ) – Безъ креста нѣтъ нравственнаго развитія (Бесѣда въ среду страстной недѣли).

Въ предъидущей бесѣдѣ мы разсуждали о современномъ просвѣщеніи. Если наше время такъ высоко цѣнитъ свое просвѣщеніе, такъ много полагается на него, что во имя его готово отрицать самую искупительную жертву Богочеловѣка за міръ: то также ли высоко будетъ оно цѣнить свою нравственность? Не станемъ спорить, что въ наше время нравственныя понятія вообще гораздо вѣрнѣе, чище и возвышеннѣе, чѣмъ въ прежнія времена, что чувство и уваженіе человѣческаго достоинства, человѣколюбіе, понятіе правъ и требованіе справедливости, идея свободы и равно – правности людей, развитіе нравственно-разумныхъ началъ жизни общественнойвсе это очень значительно возвышаетъ наше время надъ всѣми прошедшими. Но, сознаетъ ли, помнитъ ли современный міръ, откуда взяты и выработаны эти понятія, чѣмъ и какъ они очищены и возвышены? Такія понятія могли быть выработаны только изъ глубины христіанства; они очищены и возвышены искупительной жертвой Спасителя міра. Какъ высокъ долженъ быть человѣкъ, какъ велико его человѣческое достоинство, когда ради его потребовалась такая великая Жертва! Какъ велика должна быть правда и любовь, какъ возвышено всякое добро въ человѣчествѣ, когда правда Божественная потребовала, а любовь Божественная принесла такую великую Жертву! Жертва – цѣна предмета, за который приносится.

08 апреля 2026 читать далее