Исторія установленія службы св. Григорію Паламѣ во вторую недѣлю Великаго поста.

Чрезъ недѣлю послѣ торжества православія надъ всѣми ересями – во вторую недѣлю Великаго поста св. Церковь празднуетъ торжество православнаго подвижническаго ученія надъ всѣми противными ему лжеученіями. Первое торжество – общее всѣхъ православныхъ христіанъ, второе – по преимуществу подвижниковъ, монаховъ. Главнымъ виновникомъ этого послѣдняго торжества былъ св. Григорій Палама, митрополитъ Солунскій.

По синаксарю, Григорій Палама, уроженецъ Малой Азіи, сынъ знатныхъ родителей, воспитывался при дворѣ греческаго императора Андроника Старшаго (нач. 14 в.); но блеску придворной жизни онъ предпочелъ уединеніе жизни монастырской и изъ царскаго дворца удалился на гору Аѳонъ. Въ славившихся науками Аѳонскихъ школахъ онъ дополнилъ начатое при дворѣ образованіе; самъ написалъ много сочиненій (богословскихъ, историческихъ, аскетическихъ) и въ то же время проходилъ строгую подвижническую школу. Для большаго усовершенствованія въ духовной жизни онъ затворился въ пустынѣ въ пещеру, прожилъ въ ней безвыходно 10 лѣтъ, но отъ усиленныхъ подвиговъ самоумервщленія сдѣлался тяжко боленъ и, по повелѣнію святыхъ старцевъ, долженъ былъ отправиться въ Ѳессалонику для излеченія. Излечившись, онъ посвященъ былъ въ архіепископа Ѳессалоникійскаго. Въ Ѳессалоникахъ безмолвствующіе подвижники просили святаго Григорія защитить ихъ отъ порицанія Варлаама. И вотъ начались личныя и письменныя пренія, продолжавшіяся болѣе полувѣка (1338-1397 г.), по поводу которыхъ въ Константинополѣ было созвано 5 соборовъ.

11 марта 2023 читать далее

Древнерусскія сказанія о земномъ раѣ (Посланіе Новгородскаго архіепископа Василія къ епископу Тверскому Ѳеодору о земномъ раѣ).

«Посланіе Архіепискупа Новогородьского Василія ко Владыцѣ Тфѣрскому Ѳеодору»{1} написано было по слѣдующему поводу.

14-й вѣкъ, грознымъ бичемъ пронесшій по всей Европѣ такъ называемую «черную смерть», вызвалъ какъ на Западѣ, такъ равно и у насъ появленіе цѣлаго ряда самыхъ разнообразныхъ ересей, часто расходившихся другъ съ другомъ въ основныхъ взглядахъ своихъ до полной и крайней противоположности. Такъ, между прочимъ, въ то время какъ въ Новгородѣ стригольники проповѣдывали необходимость общественнаго покаянія и духовнаго единенія съ Богомъ, въ Твери «въ людѣхъ Божіихъ поспѣшеніемъ и по совѣту діаволю и лихихъ людей» произошла «распря о ономъ честномъ раю». Здѣсь появились новые еретики, которые проповѣдывали, что земного рая совсѣмъ нѣтъ; что Богъ слишкомъ милосердъ для того, чтобы карать людей за ихъ грѣхи; что адскихъ мукъ не будетъ, нѣтъ совсѣмъ и никакой загробной жизни. Если одни принимали монашескую схиму, то другіе, напротивъ, спѣшили и старались сбросить съ себя всякія узды Церкви и безраздѣльно отдаться всевозможнымъ житейскимъ удовольствіямъ. По отзыву современниковъ, «одержиміи нечувствіемъ и отступивши отъ церковнаго наказанія, погибоша вси, яко скоты». Впрочемъ, въ подобнаго рода отрицаніяхъ существованія рая и ада, по нашему мнѣнію, нѣтъ достаточно вѣскаго основанія видѣть, вмѣстѣ съ нѣкоторыми историками, вліяніе ереси Оригена, признававшаго духовный, а не чувственный рай; равно какъ въ отрицаніи вѣчныхъ адскихъ мукъ нельзя видѣть отголоска ереси мессаліанъ, учившихъ, что вѣчныя адскія мученія не совмѣстимы будто бы съ благостью Бога. Толкованія о раѣ отцевъ Греческой Церкви были извѣстны у насъ на Руси уже въ 11-мъ вѣкѣ: они, напр., встрѣчаются въ «Изборникѣ» Святослава. Для возникновенія указанной ереси въ Твери въ 14-мъ вѣкѣ были особенныя мѣстныя условія, созданныя, главнымъ образомъ, тяжкимъ временемъ «черной смерти». Нѣсколько позже, въ томъ же 14-мъ вѣкѣ и въ той же Твери, появилась и еще болѣе опасная ересь, развившаяся исключительно уже изъ началъ грубаго матеріализма. Тверской епископъ Андрей и какой-то бѣглый новгородскій протопопъ не только стали учить, что земной рай не существуетъ, вѣчныхъ адскихъ мукъ не будетъ, но съ такою силою проповѣдывали противъ монашества, что многіе монахи оставили монастыри и вступили въ бракъ. Когда слухи о возникновеніи первой ереси, которой, между прочимъ, держался и Тверской епископъ Ѳеодоръ, дошли до Новгородскаго архіепископа Василія, павшаго впослѣдствіи жертвою «черной смерти», Новгородскій владыка «пребыхъ много деній во взысканіи исправленія божественнаго закона» и «тѣмъ еже изискахъ», написалъ къ владыкѣ Тверскому, «понеже, брате, – говоритъ онъ въ этомъ своемъ посланіи, – по Божію новелѣнію должни есмы другъ другу покаянія творити о неправленыхъ нами божественныхъ Писаніяхъ, отъ святыхъ апостолъ, безпрестани посланія творяху другъ ко другу, такоже и намъ подобно есть; въ нихъ бо мѣсто поставлени есмы, кто во что позванъ, тотъ въ томъ да пребываетъ».

26 февраля 2023 читать далее

Епископъ Александръ (Свѣтлаковъ) – О мѣстоположеніи земнаго рая.

I.

Вопросъ о мѣстоположеніи земнаго рая занимаетъ многихъ ученыхъ, но рѣшеніе его разнообразится, смотря по вліянію, которому подпадаютъ они, и предлагается въ видѣ предположенія. Такъ одни говорятъ, что рай находится у береговъ Инда и Оксуса, другіе – при сліяніи рѣкъ Тигра и Евфрата, третьи при истокахъ этихъ рѣкъ на возвышенной плоскости Арменіи. Конечно, на такомъ разстояніи вѣковъ, при отсутствіи прямыхъ данныхъ геологіи и исторіи, вопросъ этотъ труденъ для разрѣшенія, хотя въ то же время представляетъ интересъ; и по нашему мнѣнію, все, что можетъ быть высказано въ пользу рѣшенія его, не можетъ и не должно составлять излишняго балласта. Данныя, предлагаемыя для разрѣшенія этого вопроса, по началу своему, не тождественны; одни идутъ изъ лагеря раціоналистической критики, и ведутъ къ мысли о мѣстѣ рая далѣе на востокъ въ нынѣшнюю Индію; священныя книги Индіи, которымъ они придаютъ, по какому-то праву, глубочайшую древность, и въ которыхъ встрѣчается легенда о раѣ, увлекаютъ ихъ; другіе, держась болѣе положительныхъ данныхъ, засвидѣтельствованныхъ древностію, и бывшихъ результатомъ болѣе прямыхъ и вѣрныхъ источниковъ, полагаютъ его въ верховьяхъ рѣкъ Тигра и Ефрата; здѣсь основаніемъ служитъ священная книга Бытія, передающая то, что переходило, какъ дорогое наслѣдіе предковъ, отъ патріарховъ, личностей историческихъ.

Такимъ образомъ мнѣніе послѣднихъ имѣетъ болѣе твердую почву и основу; но весьма естественно, что вопросъ этотъ можетъ быть рѣшенъ, болѣе или менѣе вѣрно, еще на основаніи этнологическихъ и генеологическихъ особенностей первобытныхъ націй; на каковую мысль навела насъ одна статья въ журналѣ «La revuе рolitique et litteraire» за 1877 годъ, которою мы и рѣшились воспользоваться.

26 февраля 2023 читать далее

Проф. Николай Ивановичъ Сагарда – Къ житію св. Ефрема Печерскаго, епископа Переяславскаго.

Къ сожалѣнію приходится начать предлагаемый очеркъ признаніемъ той печальной истины, что исторія Русской церкви до-монгольскаго періода скудна историческимъ матеріаломъ до самой крайней степени. Это общее положеніе еще въ большей степени приложимо къ исторіи древней Переяславской епархіи. Достопочтенный М. А. Максимовичъ, ревностный и неутомимый изслѣдователь старины родного ему края, между прочимъ напечатавшій въ «Чтеніяхъ въ Московскомъ обществѣ исторіи и древностей Россійскихъ»{1} небольшую статью: «О древней епархіи Переяславской», – представилъ въ ней почти только голый списокъ епископовъ. Ничего существенно новаго не прибавили къ этому и протоіерей Юзефовичъ и игуменъ Поліевктъ{2}. Дошедшія до насъ свѣдѣнія о Переяславскихъ, епископахъ названнаго періода въ дѣйствительности таковы, что едва-ли когда-либо и кому-либо удастся на основаніи ихъ нарисовать болѣе или менѣе полный и отчетливый образъ того или другого Переяславскаго іерарха. Немного болѣе посчастливилось въ этомъ отношеніи третьему Переяславскому епискону, достопамятному печерскому иноку, св. Ефрему, но только немного: нѣсколько строкъ въ житіи преп. Ѳеодосія, игумена Печерскаго, писанномъ преп. Несторомъ{3}, да нѣсколько замѣчаній въ древнихъ лѣтописяхъ, нужно сказать, не всегда согласныхъ между собою – вотъ и все, что сохранили намъ о нашемъ святителѣ древніе письменные памятники. О какихъ-либо устныхъ преданіяхъ о жизни и дѣятельности святого въ данномъ случаѣ не можетъ быть и рѣчи; если они и были, – а сомнѣваться въ этомъ едва-ли возможно, такъ какъ образъ такого великаго святителя, какимъ былъ Ефремъ, не могъ не запечатлѣться глубоко въ народномъ сознаніи, – то они давно ужѣ изгладились изъ памяти народной. По этому мы заранѣе предваряемъ читателя, да не посѣтуетъ на насъ, если его желаніе – возможно обстоятельнѣе ознакомиться съ личностію этого великаго Переяславскаго іерарха – не найдетъ полнаго удовлетворенія, и если, съ другой стороны, въ предлагаемомъ его благосклонному вниманію очеркѣ онъ встрѣтитъ немало предположеній, можеть быть, не всегда достаточно обоснованныхъ: при отсутствіи точныхъ историческихъ данныхъ, послѣднее неизбѣжно. Но та же скудость свѣдѣній заставляетъ насѣ дорожить, по-видимому, самыми мелочными подробностями, имѣющимися въ письменныхъ памятникахъ. Указанное состояніе историческаго матеріала по нашему вопросу объясняетъ и заглавіе, данное настоящему очерку.

10 февраля 2023 читать далее

Московская Патріархія и прославленіе святой блаженной Ксеніи Петербургской.

Въ мѣстныхъ газетахъ объ этомъ событіи не было ни строчки, ни слова не было о немъ въ новостяхъ, переданныхъ по радіо и телевидѣнію. Какъ обычно, въ нихъ звучали всѣмъ опостылѣвшія слова о ходѣ перестройки, перевыполненіи плановъ и уборочной страдѣ. До самыхъ послѣднихъ дней держало его въ тайнѣ и церковное начальство, повинуясь, очевидно, строгому указанію избѣгать всякой огласки и большого стеченія народа. Лишь въ четвергъ, 6-го августа, по Ленинграду пошли слухи, что близится долгожданное освященіе часовни блаж. Ксеніи Петербургской на Смоленскомъ кладбищѣ.

Эта небольшая шатровая часовня стоитъ метрахъ въ 300 къ югу отъ дѣйствующаго храма «Смоленской» иконы Божіей Матери на Васильевскомъ островѣ. Она была выстроена въ русскомъ стилѣ въ 1901-1902 годахъ по проекту архитектора А. А. Всеславина надъ могилой блаженной, на мѣстѣ существовавшей ранѣе, ибо почитаніе Ксеніи среди питерскаго населенія началось вскорѣ послѣ ея кончины въ концѣ 18-го вѣка и сопровождалось многими случаями благодатной помощи по ея молитвамъ.

06 февраля 2023 читать далее

Протоіерей Павелъ Матвѣевскій – Воздвиженіе Честнаго и Животворящаго Креста Господня.

Во время земной жизни Господа нашего Іисуса Христа, за стѣною Іерусалима, къ сѣверо-западу, въ близкомъ разстояніи отъ города, находился небольшой кругообразный холмъ, называвшійся Голгоѳою или, по объясненію св. Евангелистовъ, Лобнымъ мѣсто (Матѳ. 27, 33. Іоан. 19, 17). Такое названіе онъ получилъ или потому, что тамъ были разбросаны черепа и кости казненныхъ, или потому, что, лишенный растительности, представлялъ нѣкоторое сходство съ черепомъ. По древнему преданію, сохраненному св. Отцами, на семъ холмѣ былъ погребенъ нашъ падшій прародитель. Такъ Господь, по выраженію св. толковниковъ, «водрузилъ знаменіе побѣды на томъ самомъ мѣстѣ, гдѣ царствовала смерть»[1], «дабы тамъ же послѣдовало и разрушеніе смерти, гдѣ было начало ея»[2].

Когда насталъ великій день всемірнаго очищенія, – день, который Господь назвалъ по преимуществу Своимъ (Іоан. 8, 56), непорочный и пречистый Агнецъ Божій, предназначенный на дѣло искупленія еще прежде созданія міра (Іоан. 1, 29. 36. 1 Петр. 1, 19. 20), принесъ Себя въ умилостивительную жертву за грѣхи всего міра (1 Іоан. 2, 2). На Голгоѳѣ утвержденъ былъ крестъ Христовъ, – новый жертвенникъ (Евр. 13, 10), престолъ благодати (4, 16), «алтарь не храма, но всего міра»[3]. Здѣсь, предъ лицомъ неба и земли, открылись чудеса любви Божіей, явившія міру въ крайнемъ уничиженіи славу Божества: Начальникъ жизни (Дѣян. 3, 15) и Примиритель, умирающій за нечестивыхъ (Римл. 5, 6); Господь славы (1 Кор. 2, 8) и Мужъ скорбей, презрѣнный и умаленный предъ людьми (Ис. 53, 3); безгрѣшный Праведникъ (1 Петр. 2, 22. 3, 18) и Ходатай за преступниковъ, пиричтенный къ злодѣямъ (Ис. 53, 12)!

27 сентября 2022 читать далее

Протоіерей Павелъ Матвѣевскій – Рождество Пресвятыя Богородицы.

Когда «пришла полнота времени» (Гал. 4, 4) и наступало давно ожидаемое исполненіе предвѣчнаго Совѣта Тріѵпостаснаго Божества о явленіи въ міръ Спасителя, Премудрость Божія избрала и предуготовала Пречистую Дѣву Марію, отъ которой «безъ измѣненія воплотилось и родилось Слово Божіе»[1]. «Когда время требовало положить конецъ обѣтованію, говоритъ св. Андрей Критскій, смотри, что сдѣлалъ Совершающій наше спасеніе, спасеніе нашего смѣшенія! Онъ не отъинуда принесъ для сего средство и не изъ другаго существа сдѣлалъ Себѣ орудіе, но взявъ ивъ той же самой персти и изъ той же самой, если можно сказать, закваски, бреніе, построилъ Себѣ драгоцѣнный и поистинѣ неизреченнаго зодчества храмъ, и въ семъ храмѣ Самъ, какъ первый и единственный Первосвященникъ и Царь, домостроительно священносовершилъ примиреніе наше съ Отцемъ Своимъ, пресущественно, но и существенно воспріявъ изъ человѣческаго существа все наше существо»[2].

22 сентября 2022 читать далее