Древнерусскія сказанія о земномъ раѣ (Посланіе Новгородскаго архіепископа Василія къ епископу Тверскому Ѳеодору о земномъ раѣ).

«Посланіе Архіепискупа Новогородьского Василія ко Владыцѣ Тфѣрскому Ѳеодору»{1} написано было по слѣдующему поводу.

14-й вѣкъ, грознымъ бичемъ пронесшій по всей Европѣ такъ называемую «черную смерть», вызвалъ какъ на Западѣ, такъ равно и у насъ появленіе цѣлаго ряда самыхъ разнообразныхъ ересей, часто расходившихся другъ съ другомъ въ основныхъ взглядахъ своихъ до полной и крайней противоположности. Такъ, между прочимъ, въ то время какъ въ Новгородѣ стригольники проповѣдывали необходимость общественнаго покаянія и духовнаго единенія съ Богомъ, въ Твери «въ людѣхъ Божіихъ поспѣшеніемъ и по совѣту діаволю и лихихъ людей» произошла «распря о ономъ честномъ раю». Здѣсь появились новые еретики, которые проповѣдывали, что земного рая совсѣмъ нѣтъ; что Богъ слишкомъ милосердъ для того, чтобы карать людей за ихъ грѣхи; что адскихъ мукъ не будетъ, нѣтъ совсѣмъ и никакой загробной жизни. Если одни принимали монашескую схиму, то другіе, напротивъ, спѣшили и старались сбросить съ себя всякія узды Церкви и безраздѣльно отдаться всевозможнымъ житейскимъ удовольствіямъ. По отзыву современниковъ, «одержиміи нечувствіемъ и отступивши отъ церковнаго наказанія, погибоша вси, яко скоты». Впрочемъ, въ подобнаго рода отрицаніяхъ существованія рая и ада, по нашему мнѣнію, нѣтъ достаточно вѣскаго основанія видѣть, вмѣстѣ съ нѣкоторыми историками, вліяніе ереси Оригена, признававшаго духовный, а не чувственный рай; равно какъ въ отрицаніи вѣчныхъ адскихъ мукъ нельзя видѣть отголоска ереси мессаліанъ, учившихъ, что вѣчныя адскія мученія не совмѣстимы будто бы съ благостью Бога. Толкованія о раѣ отцевъ Греческой Церкви были извѣстны у насъ на Руси уже въ 11-мъ вѣкѣ: они, напр., встрѣчаются въ «Изборникѣ» Святослава. Для возникновенія указанной ереси въ Твери въ 14-мъ вѣкѣ были особенныя мѣстныя условія, созданныя, главнымъ образомъ, тяжкимъ временемъ «черной смерти». Нѣсколько позже, въ томъ же 14-мъ вѣкѣ и въ той же Твери, появилась и еще болѣе опасная ересь, развившаяся исключительно уже изъ началъ грубаго матеріализма. Тверской епископъ Андрей и какой-то бѣглый новгородскій протопопъ не только стали учить, что земной рай не существуетъ, вѣчныхъ адскихъ мукъ не будетъ, но съ такою силою проповѣдывали противъ монашества, что многіе монахи оставили монастыри и вступили въ бракъ. Когда слухи о возникновеніи первой ереси, которой, между прочимъ, держался и Тверской епископъ Ѳеодоръ, дошли до Новгородскаго архіепископа Василія, павшаго впослѣдствіи жертвою «черной смерти», Новгородскій владыка «пребыхъ много деній во взысканіи исправленія божественнаго закона» и «тѣмъ еже изискахъ», написалъ къ владыкѣ Тверскому, «понеже, брате, – говоритъ онъ въ этомъ своемъ посланіи, – по Божію новелѣнію должни есмы другъ другу покаянія творити о неправленыхъ нами божественныхъ Писаніяхъ, отъ святыхъ апостолъ, безпрестани посланія творяху другъ ко другу, такоже и намъ подобно есть; въ нихъ бо мѣсто поставлени есмы, кто во что позванъ, тотъ въ томъ да пребываетъ».

Вопреки Ѳеодору, говорившему, что рай, бывшій блаженнымъ жилищемъ первыхъ людей, «погыбль», а есть только рай мысленный, архіепископъ Василій въ своемъ посланіи представляетъ цѣлый рядъ доказательствъ несомнѣннаго будто бы существованія на землѣ какъ рая, такъ и ада. Всѣ доказальства распадаются на двѣ категоріи: первыя заимствованы Василіемъ изъ различныхъ книгъ, вторыя же – изъ изустныхъ разсказовъ его духовныхъ дѣтей-новгородцевъ, которыя во время странствованій сами будто бы лично находили земной рай. Доказательства отъ «писаній», обращавшихся среди духовенства того времени и пользовавшихся всеобщимъ уваженіемъ, сводятся къ слѣдующимъ основнымъ пунктамъ: а) св. Церковь въ одной изъ стихиръ на стиховнѣхъ Сыропустной недѣли влагаетъ въ уста Адама слѣдующій плачь послѣ изгнанія прародителей изъ рая: «о раю пресвятый, иже мене ради насажденый и Евы ради затвореный! помоли тебе Створшаго и мене Создавшаго, да негли твоихъ цвѣтець насыщуся». Къ этимъ измѣненнымъ словамъ стихиры Василій присовокупляетъ уже прямо изъ апокрифическаго сказанія о плачѣ Адама послѣ изгнанія его изъ рая, что Спаситель на приведенный выше вопль Адама сказазъ: «Моего созданія не хощу погубити, но хощу спасти и въ разумъ истинный привести» – и при этомъ обѣщалъ ему «пакы виидти въ рай». б) «Въ Пареміи» называются 4 рѣки, текущія изъ рая: Тигръ, Нилъ, Фисонъ. Ефратъ «со востока, Нилъ же подъ Египтомъ, довить на немъ силолои, течетъ же съ высокихъ горъ, иже суть отъ земля и до небеси, а мѣсто непроходимо есть человѣкомъ, а верху его Рахмане живутъ», в) Св. Макарій жилъ въ 20 поприщахъ отъ рая. г) Св. Евфросинъ былъ въ раю и вынесъ изъ него 3 цѣлебныхъ яблока (это сказаніе о св. Евфросинѣ приводится подъ 11-мъ сентября даже въ Четьяхъ-Минеяхъ св. Димитрія Ростовскаго). д) Св. Агапій также ходилъ въ земной рай, видѣлъ тамъ пророка Илію и вынесъ изъ рая данный пророкомъ Иліею чистый хлѣбъ, е) Предъ уснѣніемъ Пресв. Богородицы ангелъ принесъ Ей вѣтвь изъ рая, «являя, гдѣ Ей быти; а еже рай мысленный есть, то почто принесе вѣтвь Ей ангелъ, а немысленну есть?» ж) Св. Іоаннъ Златоустъ свидѣтельствуетъ, что Богъ насадилъ рай на востокѣ, а на западѣ уготовалъ муки.

Такимъ образомъ, доказательства перваго рода почти всѣ коренятся на извѣстныхъ уже намъ апокрифическихъ сказаніяхъ о земномъ раѣ. Что касается доказательствъ второй категоріи, то они, какъ мы намѣтили раньше, сводятся къ изустнымъ разсказамъ духовныхъ дѣтей владыки – новгородскихъ «мужей, и нынича дѣти» которыхъ «и внучата добры и здорови». И въ то время какъ «не речено Богомъ видѣти святаго рая человѣкомъ,... муки, – говоритъ Василій, – и нынѣ суть на запади; много дѣтей моихъ, новгородцевъ, видоки тому: на дыщущемъ море червь неусыпающій, скрежетъ зубный и рѣка молненая. Моргъ, и что вода въходить въ происподняя и пакы исходить трижда денемъ. И та вся мѣста мучимая не погибоша». Мѣсто же св. рая находилъ Моиславъ новгородецъ и сынъ его Яковъ. Было у нихъ три «юмы», т. е. лодки. Одну изъ нихъ долго носило волпами по разнымъ мѣстамъ, и она, наконецъ, погибла; двѣ же другія прибило, послѣ многихъ скитаній, къ высокимъ горамъ. На горѣ увидѣли они «написанъ дѣисусъ лазоремъ чуднымъ и велми издивленъ паче мѣры, яко не человѣчьскыма рувама творенъ, по Божіею благодатію». И свѣтъ былъ на мѣстѣ томъ самосіянный, «яко не мощи человѣку исповѣдати». Долгое время пробыли они здѣсь, солнца же не видѣли, «но свѣтъ бысть многочастный, свѣтлуяся паче солнца». Съ горъ слышались «ликованія многа, и веселія гласи вѣщающа». Тогда они послали одного изъ своихъ «взити по шеглѣ» на гору «видѣти свѣтъ и ликованія гласы». Едва только онъ взошелъ на гору, какъ тотчасъ же, «въсплеснувъ руками и засмѣяся, и побѣже отъ друговъ своихъ къ сущему гласу». Оставшіеся въ лодкахъ удивились и послали другого, строго наказавши ему, чтобы онъ непремѣнно вернулся и разсказалъ бы имъ подробно про все, что увидитъ на горѣ. Но и второй посланпый не вернулся, а «съ великою радостію побѣже отъ нихъ». Новгородцы испугались «и начаша размытляти къ себѣ, глаголюще: аще ли и смерть случится, но видѣли бѣхомъ свѣтлость мѣста сего» – и рѣшили послать третьяго, привязавши его на всякій случай веревкою за ногу. Третій «такоже сотвориши тѣ, въсплескавъ радостно и побѣже», забывши совсѣмъ про веревку; когда же его сдернули съ горы этою веревкою, онъ оказался мертвымъ. Новгородцы въ страхѣ «побѣгоша вспять», порѣшивши, что «не дано есть имъ далѣ того видѣти свѣтлости тея неизреченныя, и веселія и ликованія тамо слышащаго».

Посланіе заключается указаніемъ на будущій рай. – Насажденный Богомъ для блаженной жизни первыхъ людей рай не погибъ на землѣ, но, по мнѣнію Новгородскаго владыки, свѣтитъ самосіяннымъ свѣтомъ; а мысленный рай будетъ тогда, когда будутъ новыя небо и земля, по второмъ пришествіи Спасителя: «егда Господь нашъ, – говоритъ онъ Ѳеодору, – явится въ свѣтлости Божества Своего на земли, и силы небесныя двинутся, ангелы престанутъ отъ дѣлъ своихъ и явятъ свѣтлость свою, сотворенную отъ Бога; то есть, брате, мысленный рай, егда вся земля просвѣщена будетъ свѣтомъ неизрѣченнымъ, исполнена радости и веселія, якоже апостолъ Павелъ глаголетъ, егда восхищенъ бысть до третьяго небеси: око не видѣ, и ухо не слыша, и на сердце человѣка не взыде, еже уготова Богъ любящимъ Его».

Въ объясненіе «Посланія Архіепискупа Новогородьского Василія ко Владыцѣ Тфѣрскому Ѳеодору» должно сказать, что вѣрованіе о существованіи земного рая и ада было весьма распространено какъ на Востокѣ, такъ и на Западѣ. Такъ, въ сочиненіи Гонорія Отенскяго: «Imago mundi» рай представляется находящимся на самой восточной оконечности земли, на недоступномъ людямъ мѣстѣ. По словамъ одной изъ средневѣковыхъ космографій, въ Азіи, въ Симовѣ жребіи, есть много острововъ на восточномъ морѣ. Первый островъ – Макарицкій (островъ блаженныхъ), близъ «блаженнаго рая...; и потому его близъ глаголютъ, что оттуда залѣтаютъ райскія птицы Гамаюнъ и Финиксъ, благоуханія износятъ чудныя»{2}. На географической картѣ 1346 года островъ Тенерифъ названъ адомъ; на картѣ 1436 года Андрея Біанко рай съ своими четырьмя рѣками помѣщенъ на югѣ Азіи. Въ путешествіи же Іоанна de Hesse 1489 года такъ описывается одинъ островъ въ Индіи и самый земной рай: «этотъ островъ, – говоритъ путешественникъ, – имѣлъ прелестный видъ и изобиловалъ прекраснѣйшими деревьями и плодами; воздухъ оглашался пріятнымъ пѣніемъ множества птицъ. Мы были тамъ, какъ намъ казалось, около трехъ часовъ, но когда возвратились на корабль, то товарищи наши сказали намъ, что мы пробыли тамъ три дня и три ночи». Затѣмъ говорится, что путешественники приходили къ огромной горѣ, называемой Edum, на вершинѣ которой находится земной рай. Вечеромъ, когда за эту году заходитъ солнце, то бываетъ видна стѣна рая, весьма прозрачная и красивая, на подобіе звѣзды. Путешественники видѣли также и чистилище, откуда до нихъ доносились различные крики и вопли душъ; на морѣ въ это время совершались службы въ память усопшихъ; на третій день, когда кончилась третья служба, слышанъ былъ голосъ благодаренія за нихъ, такъ какъ эти три службы освободили три души изъ чистилища.

 

«Руководство для сельскихъ пастырей». 1900. Т. 1. № 13. С. 304-307; № 15. С. 355-358.

 

{1} Буслаевъ. «Историческая христоматія церковно-славянскаго и древнерусскаго языкозъ», стр. 963-966; «Лѣтоп. русской литерат.», т. 6.

{2} «Филологическія Записки», 1874 г., вып. 3-4, «Сказаніе объ Индійскомъ царствѣ» Баталина, стр. 18-19.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: