ОДЕЖДЫ КОЖАННЫЯ.

«И сдѣлалъ Господь Богъ Адаму и женѣ его одежды кожаныя» (Быт. 3, 21).

«Сшиваше кожныя ризы грѣхъ мнѣ, обнаживый мя первыя Боготканныя одежды» (Великій канонъ свят. Андрея Критскаго).

Въ своемъ вступленіи къ книгѣ «Обоженіе во Христѣ» («Deification in Christ») Панайотисъ Нелласъ пишетъ, что цѣль его – объяснить происхожденіе, сущность и судьбу человѣческой личности, а также помочь современному читателю понять всѣ глубины человѣческой природы. Другими словами, пользуясь современнымъ языкомъ, опираясь исключительно на труды свв. Отцовъ Церкви, освѣтить многое непонятное въ психикѣ современнаго человѣка.

Ту же цѣль пробуетъ преслѣдовать и эта краткая статья.

«Мы видимъ, – пишетъ Нелласъ, – неустанныя попытки человѣка найти справедливость, свободу, милосердіе, – и, однако, вездѣ царитъ вражда, хаосъ, жестокость и несправедливость». Объяснить эти явленія исключительно съ соціальной точки зрѣнія невозможно, несмотря на всѣ старанія современныхъ ученыхъ. Съ христіанской же точки зрѣнія, объясненіе этимъ явленіямъ есть – а именно – все это происходитъ не потому, что цѣль къ добру недоступна, а потому, что нѣтъ пониманія внутренней сущности (т.е. истинной природы) человѣка, а оттого и неправильное направленіе мысли. Человѣкъ не понимаетъ, что его теперешнее состояніе – не естественное, природное, а извращено грѣхопаденіемъ. Вотъ потому авторъ книги «Обоженіе во Христѣ» совѣтуетъ обратиться къ ученію свв. Отцовъ объ истинной сущности природы человѣка. То, что мы теперь называемъ человѣческой природой (психикой), согласно ученію свв. Отцовъ, является въ дѣйствительности не его истинной природой, а печальнымъ результатомъ грѣхопаденія. Отсюда можно вывести заключеніе: то, что считается въ современномъ мірѣ естественнымъ для человѣка: его болѣзненное душевное, психологическое состояніе, его поведеніе, поступки, и всѣ послѣдствія этого въ мірѣ: болѣзни, преступленія, самоубійства, убійства, войны... – все это, въ дѣйствительности, есть печальный результатъ грѣхопаденія.

Блестящій проповѣдникъ II в., епископъ Мелитонъ Сардійскій, уже въ самый ранній періодъ христіанства такъ опредѣлялъ природу человѣка: «Она двухсоставна, – говорилъ онъ, – состоитъ изъ души и тѣла. Въ первобытномъ состояніи, то есть до паденія, эти составныя части его природы находились въ гармоніи, въ единствѣ. Но послѣ нарушенія заповѣди произошло подчиненіе духа – плоти, или, какъ говоритъ епископъ Мелитонъ, раздвоеніе личности на духъ (душу) и плоть. Это раздвоеніе и привело въ концѣ концовъ къ смерти. Человѣкъ, по словамъ епископа Мелитона, одинаково способенъ и на добро, и на зло, какъ все земное. Воля его, раньше подчиненная Богу, вела его по пути къ добру; ослушавшись же воли Божіей, воля его направилась исключительно на земное и какъ бы раздвоилась. Произошелъ внутренній разладъ человѣческой личности, душа и тѣло въ ней стали враждебны другъ другу».

Епископъ Мелитонъ, рисуя паденіе человѣка и перечисляя страшные его пороки, не жалѣетъ ни сильныхъ выраженій, ни яркихъ красокъ. Эти пороки, какъ ржавчина, разъѣли всю человѣческую природу, и вотъ потому, Христу, какъ искупительному жертвенному Агнцу, необходимо было явиться въ міръ. «Если бы Адамъ сохранилъ заповѣдь о воздержаніи, – пишетъ преп. Іоаннъ Лѣствичникъ, – то не позналъ бы, что есть жена».

Это совершенно новое для того времени понятіе о человѣческой природѣ было необходимо не только для новообращенныхъ, но и для язычниковъ. (Необходимо оно и для современнаго міра, потонувшаго въ грѣхахъ, заблужденіяхъ, въ извращенности идей и въ безднѣ своего высокомѣрія).

Другой величайшій отецъ Церкви, свят. Григорій Нисскій, утверждаетъ, что вообще человѣкъ въ своемъ первозданномъ видѣ для Царствія Божія былъ свободенъ отъ біологическихъ ограниченныхъ формъ. Первые люди, – пишутъ свв. Отцы, – не нуждались въ тѣлесныхъ потребностяхъ; не было еще соблазновъ – ни плотского влеченія, ни плотского рожденія.

По ученію преп. Максима Исповѣдника, извѣстнаго богослова Византіи, человѣкъ до паденія своего представлялъ собой – «малый міръ», микрокосмъ, соединявшій въ себѣ и мысленный міръ, и тѣлесный. Къ каждому изъ міровъ онъ принадлежалъ по естеству (душѣ и тѣлу), и каждый изъ нихъ охватывалъ своей энергіей, умомъ и чувствами. Оба міра были приведены въ немъ въ строгое единство.

Преп. Максимъ пишетъ, что роль Адама была все возсоединить: раздѣленіе на мужскую и женскую плоть, на тварную и духовную природу, другими словами, – соединить тварь съ Творцомъ.

«Такъ, напримѣръ: черезъ чувства душа могла общаться съ внѣшнимъ міромъ и вліять на него. Изъ этого сообщничества создались бы и добродѣтели: нравственное разсужденіе (черезъ зрѣніе и слухъ), затѣмъ справедливость, мужество и воздержаніе (черезъ вкусъ и осязаніе). Результатомъ первыхъ двухъ была бы мудрость, вторыхъ – милосердіе и кротость: и надъ всѣмъ – любовь – всеобъемлющая добродѣтель».

Если бы мы восприняли «обнаженность людей до паденія какъ извѣстную прозрачность, не дѣлающую никакого сопротивленія всему матеріальному творенію, то и міръ не дѣлалъ бы никакого сопротивленія тѣлу, и подчинился бы ему. Душа была бы открыта и міру ангельскому, и Богу. А человѣкъ вмѣсто этого облекся въ смертную кожу и сдѣлался трупомъ». Образомъ этого состоянія въ св. Писаніи являются кожаныя одежды.

Итакъ, первый человѣкъ устремился не къ Богу, Своему Создателю, но въ противоположномъ направленіи, и потому душа перестала управлять чувствами, но стала управляться ими, и сдѣлалась ихъ рабой. Когда разумъ пересталъ стремиться къ Богу, онъ исказилъ всю свою дѣятельность, сдѣлался рабомъ страстей, гнѣва, похоти, удовольствій, вызванныхъ ирраціональными желаніями.

Когда ощущеніе, движимое ирраціональнымъ желаніемъ, соединяется съ чувственнымъ предметомъ, оно создаетъ ощущеніе удовольствія.

Итакъ, говорятъ свв. Отцы, послѣ грѣхопаденія, тѣло должно было огрубѣть, и человѣкъ подчинился чувственно-физіологической жизни.

Вѣдѣніе добра и зла, согласно свят. Григорію Нисскому, означаетъ расположеніе къ пріятному. Плодъ же запретный и есть собственно смѣшеніе изъ противоположныхъ желаній, а эта смѣсь добра и зла ведетъ къ смерти. Зло подъ личиной добра – смертельно. Толкуя библейское сказаніе какъ аллегорическое, свят. Григорій Нисскій утверждаетъ, что слова: «и сдѣлалъ Господь Богъ Адаму и женѣ его одежды кожаныя, и одѣлъ ихъ» (Быт. 3, 21), вовсе не означаютъ одежду изъ шкуръ убитыхъ звѣрей, а указываетъ на то, что само тѣло человѣка послѣ грѣхопаденія измѣнилось, оно стало тѣломъ животнымъ и смертнымъ. Съ этой животностью связано дѣтство, старость, болѣзни, функціи тѣла, и въ концѣ всего – смерть.

И вотъ, одѣвшись въ одежды кожаныя, человѣкъ воспринялъ отъ безсловесныхъ чадородіе, пищу и всѣ животные процессы тѣла.

Свят. Григорій Нисскій пишетъ: «Ибо такъ какъ живетъ въ насъ Адамъ и каждый изъ насъ – человѣкъ, то видимъ на естествѣ своемъ кожаные эти хитоны и скоро увядающіе листья вещественной этой жизни, которые, обнажившись отъ вѣчныхъ и свѣтлыхъ ризъ, сшили мы себѣ ко вреду своему, вмѣсто Божественныхъ одеждъ, облекши себя въ одежды кожаныя». Но при этомъ пострадала и душа, и она пріобрѣла эти одежды, и въ ней сталъ дѣйствовать инстинктъ, покоряя себѣ духъ.

Первые люди, пишутъ свв. Отцы, не нуждались въ тѣлесныхъ потребностяхъ – соблазновъ еще не было. Послѣ того, какъ появилось стремленіе къ удовольствіямъ и наслажденіямъ, вошли въ природу человѣка и боль, и страданіе. Страданіе является продуктомъ наслажденія или своего или доставляемаго другому. Человѣкъ стремится къ наслажденіямъ и отвергаетъ боль, а одно безъ другого невозможно. Получается заколдованный кругъ, вертящееся колесо, вокругъ котораго ходитъ человѣкъ: аппетитъ, сытость; сонъ, пробужденіе; пустота, наполненіе... Чтобы изобразить заключеніе человѣка въ испорченномъ и тщетномъ циклѣ матеріальности, свят. Григорій Нисскій употребляетъ образъ животнаго, крутящаго мельничное колесо... Такъ мы всѣ двигаемся въ этой жизни, вертя «подобное колесо». Мы переходимъ изъ одного состоянія въ другое и никогда не перестаемъ двигаться по этому вѣчному кругу – до самой смерти.

Жизнь такъ и вертится – или для удовлетворенія сладострастія, или для удовлетворенія необходимыхъ потребностей. Кожаныя одежды, по мнѣнію свв. Отцовъ Церкви, являются какъ бы извѣстнымъ наказаніемъ за грѣхъ, соединеніемъ человѣческаго естества съ безсловесными, измѣненіемъ естественныхъ функцій, претвореніемъ ихъ въ страсти. И вотъ потому въ безконечныхъ поискахъ наслажденій человѣкъ находитъ только боль и страданіе.

Свят. Григорій Палама сказалъ: «Грѣхомъ обрѣли мы эти кожаныя одежды и измѣнили наше пребываніе на небесахъ на это преходящее и измѣнчивое жилище. Мы осуждены теперь вести жизнь, полную страстей и горестей».

Нарушеніе внутренней жизни въ человѣкѣ, вызванное грѣхомъ, произвело подобное же нарушеніе и въ гармоніи космоса. Создавъ человѣка по Своему образу, Господь сотворилъ его владыкой всего созданія, одаривъ его познаніемъ бытія. И потому, послѣ его паденія, нарушилась и гармонія всего сотвореннаго. Здѣсь указывается на космическое значеніе кожаныхъ одеждъ. Изъ-за грѣхопаденія человѣка весь сотворенный міръ сталъ стремиться къ своему неизбѣжному концу. Міръ пересталъ двигаться къ своей высшей, духовной цѣли, всѣ его движенія стали тщетными и слѣпыми. Заключенность человѣка въ матеріи измѣнила и міръ, который былъ «хорошъ весьма» (Быт. 1, 31), а теперь сталъ скоропреходящимъ, а человѣкъ, одѣвшись въ матеріализмъ, сталъ жить жизнью страстей и тревогъ.

Но именно кожаныя одежды сдѣлали возможной жизнь, какова она есть.

Свят. Іоаннъ Златоустъ объясняетъ это такъ: «До паденія человѣкъ не нуждался въ городахъ, въ ремеслахъ, въ искусствѣ, въ одеждѣ. Но затѣмъ, изъ-за нашей немощи, все это понадобилось. Можно понять ихъ (одежды) – и какъ новую организацію жизни, новые способы существованія, которые стали для насъ необходимы, безъ которыхъ современная жизнь стала бы просто невозможной».

И если, съ одной стороны, кожаныя одежды являются послѣдствіемъ паденія человѣка, съ другой, онѣ являются результатомъ милосердія Божія, и представляютъ «новую одежду», благодаря которой люди могутъ существовать въ новыхъ условіяхъ жизни послѣ паденія.

Путь святости – это очищеніе этихъ кожаныхъ одеждъ и возвращеніе отъ нихъ къ состоянію до паденія. Надо сумѣть «просвѣтить одѣяніе души своея» такъ, чтобы вернуться опять къ Богу. Неудовлетворенность временной жизнью и направленіе воли къ Богу послужитъ очищенію этихъ одеждъ.

 

«Православная Жизнь». 1995. № 3.

 

Библіографія:

{1} С. Епифановъ «Преп. Максимъ Исповѣдникъ и Византійское богословіе».

{2} Творенія свят. Григорія Нисскаго

{3} Блаженный Іеронимъ «Жизнь знаменитыхъ людей».

{4} Раnayiotis Nellas «Deification in Christ».




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное:





Подписаться на рассылку: