Схи-игуменъ Каллиникъ (Персидесъ), Святогорецъ.

Схи-игуменъ Климентъ (Персидесъ) авва Спасо-Рождественскаго скита въ Катунакахъ на Аѳонѣ, чья жизнь неразрывно связана съ явленіемъ мvроточивой иконы Божіей Матери Иверско-Монреальской и ея хранителемъ, братомъ Іосифомъ Муньосомъ-Кортесомъ. Осенью 1982 г. Іосифъ совершалъ паломничество на Аѳонъ и, будучи пораженъ копіей Иверской иконы Божіей Матери, попросилъ монаховъ-иконописцевъ продать ее, но получилъ отказъ. Однако въ послѣдній день пребыванія авва Спасо-Рождественскаго скита в Катунакахъ схимонахъ Климентъ все-таки передалъ Іосифу эту икону въ даръ. Самъ Іосифъ вспоминалъ объ этомъ: «Когда я уже выходилъ изъ скита, чтобы начать спускаться къ берегу, такъ какъ скитъ находится на горѣ, чтобы сѣсть въ лодку, появился настоятель скита съ иконой, завернутой въ бумагу, и сказалъ мнѣ, что Пресвятая Дѣва хочетъ ѣхать съ вами въ Америку. Я былъ очень пораженъ, потому что это произошло въ послѣднія минуты нашего отъѣзда». По словамъ Іосифа, икона впервые замvроточила 12/24 ноября 1982 г. и затѣмъ мvроточила почти непрерывно въ теченіе 15 лѣтъ (1982-1997), за исключеніемъ страстныхъ седмицъ Великаго поста, передъ Пасхой. Іосифъ былъ хранителемъ чудотворной иконы и посѣщалъ съ ней православные приходы во многихъ странахъ міра. Старецъ Климентъ сталъ его духовнымъ отцомъ.

Схимонахъ Климентъ въ іюнѣ 1983 г. былъ рукоположенъ Преосвященнымъ епископомъ Григоріемъ (Граббе) во іеродіакона, а на слѣдующій день Владыкой митрополитомъ Филаретомъ (Вознесенскимъ) – во іеромонаха. Среди Оповѣщеній изъ Отдѣла Внѣшнихъ Сношеній при Архіерейскомъ Синодѣ Русской Православной Церкви Заграницей за 1983 г. помѣщена замѣтка о его рукоположеніи.

16 марта 2022 читать далее

Японская Церковь во время русско-японской войны.

Группа православного японского духовенства во главе свт. Николаем. По правую руку архиепископа сидит самурай Савабе, первый обращённый в православие Японец.

Я перейду теперь къ самымъ тяжелымъ годамъ жизни архіепископа Николая въ Японіи, вызвавшимъ на него со стороны какъ японскаго, такъ и русскаго общества всего болѣе нареканій и въ результатѣ послужившимъ къ наивысшему его прославленію. Это – годы русско-японской войны. Раньше нежели говорить о доблестномъ поведеніи въ этотъ періодъ архіепископа, мы должны будемъ остановиться на нѣкоторое время на вопросѣ объ отношеніи въ эти годы къ японской православной Церкви японскаго общества.

Нужно было ожидать, что Церковь эта, соборъ которой господствуетъ надо всѣмъ Токіо, привлечетъ на себя всѣ взгляды и въ разгарѣ первыхъ страстей, возбужденныхъ войною, станетъ ближайшею мишенью самыхъ не сдержанныхъ и злыхъ аттакъ. Такъ дѣйствительно и было: нѣкоторая часть японской прессы совершенно не знала удержу въ проявленіяхъ злобы противъ православія. Газета «Нихонъ», суммировавшая распространенныя въ обществѣ мнѣнія о православной Церкви, писала: «Православная Церковь является злостнымъ мѣстомъ, откуда сыпятся проклятія на голову Японіи, и гдѣ молятся за ея пораженія. Она всегда была центральнымъ агенствомъ шпіоновъ, состоящихъ на русской службѣ. Японцамъ ненавистенъ куполъ русскаго собора, который, возвышаясь надо всѣмъ городомъ, какъ бы шлетъ презрѣніе самому императорскому дворцу, ненавистенъ храмовой колоколъ, который каждое воскресное утро своимъ гвалтомъ докучаетъ мирному сну жителей».

22 февраля 2022 читать далее

Николай Николаевичъ Воейковъ – Св. Патріархъ Фотій по новѣйшимъ изслѣдованіямъ.

Византія была потрясена жестокой борьбой съ иконоборцами, кончившейся осужденіемъ ихъ VII-мъ Вселенскимъ Соборомъ. Послѣ пораженія еретиковъ, возникъ вопросъ: какъ поступать съ ними? Были сторонники безпощадной борьбы – «акрибійцы». «Икономы» стояли за снисходительное къ нимъ отношеніе.

«Акрибійцы» поддерживали суроваго патріарха Игнатія, выбраннаго въ 846 году; «икономы» стояли за ученаго богослова Фотія. Они нѣсколько разъ чередовались на Константинопольской каѳедрѣ, въ зависимости отъ мѣропріятій императора и враждующихъ партій.

Фотій былъ однимъ изъ образованнѣйшихъ богослововъ своего вѣка. По настойчивой просьбѣ Императора Михаила III, онъ вынужденъ былъ принять монашество и въ 858 году былъ возведенъ на патріаршій престолъ вмѣсто удаленнаго Императоромъ Игнатія. Когда Фотій, по древнему церковному обычаю, увѣдомилъ прочихъ патріарховъ о своемъ восшествіи на престолъ, въ томъ числѣ папу, въ Римѣ рѣшили использовать случай, чтобы вмѣшаться въ греческія дѣла. Властолюбивый папа Николай 1-й, раздѣлялъ притязанія своихъ предшественниковъ на міровую гегемонію папскаго престола, права на которую усматривали въ своевременно появившихся документахъ «Дарственная грамота Константина Великаго» и «Лжеисидоровы Декреталіи», признанныхъ позже самой Римской церковью фальшивыми.

19 февраля 2022 читать далее

Проф. Иванъ Игнатьевичъ Малышевскій – Патріархъ Фотій.

I.

Патріархъ Фотій происходилъ изъ знатной, патриціанской фамиліи въ Византіи. Между представителями ея въ ближайшее къ Фотію время знаменитъ дядя его по отцу (πατρόθειος) Тарасій, секретарь и членъ синклита (сената) при императрицѣ Иринѣ Аѳинянкѣ, а съ 784 г. патріархъ Константинопольскій. На патріаршествѣ онъ прославился своимъ подвигомъ по устроенію VII вселенскаго Никейскаго собора для защиты иконопочитанія, своимъ просвѣщеніемъ, благочестіемъ, заботливостію о благотворительныхъ учрежденіяхъ, бывшихъ тогда въ вѣдѣніи церкви, и своею личною благотворительностію, какую проявлялъ онъ особенно въ дни праздничные. Онъ причисленъ къ лику святыхъ (†806 г.). Фотій питалъ глубокое уваженіе къ памяти своего святаго дяди и хотѣлъ слѣдовать его пути.

Родители Фотія, Сергій и Ирина, были люди съ большимъ состояніемъ и виднымъ общественнымъ положеніемъ, искренно религіозные, имѣвшіе знакомыхъ и друзей между почтенными архіереями и подвижниками. Фотій былъ ихъ первенцемъ и любимѣйшимъ въ семьѣ, какъ и самъ онъ говоритъ: «родители мои любили меня больше, чѣмъ другихъ членовъ нашего семейства, и знали, что я люблю ихъ больше всѣхъ».

19 февраля 2022 читать далее

Св. Ефремъ Переяславскій – строитель первыхъ больницъ въ Россіи.

(Церковно-историческая справка для современныхъ богатыхъ монастырей и лавръ).

10 февраля 2022 читать далее

Архимандритъ Леонидъ (Кавелинъ) – Обясненіе къ областной картѣ трехъ автокефальныхъ славянскихъ церквей на Валканскомъ полуостровѣ до присоединенія ихъ къ Константинопольской греческой патріархіи.

До взятія Константинополя Турками въ 1453 году, на Балканскомъ полуостровѣ было три патріархата и одна архіепископія или четыре независимыхъ и самоглавныхъ (автокефальныхъ) іерарха: Константинопольскій греческій патріархъ, Терновскій болгарскій патріархъ, сербскій Ипекскій патріархъ и Охридскій архіепископъ, который еще въ X вѣкѣ титуловался патріархомъ Болгаръ и Сербовъ, получивъ этотъ титулъ и права отъ архіепископовъ Первой Юстиніаны (VI вѣка), просвѣтившихъ эту область свѣтомъ христіанской вѣры. Область болгарскаго Терновскаго патріархата была присоединена къ области Константинопольскаго патріархата въ 1463 г. (по Енгелю), а области патріархата Ипекскаго и Охридской архіепископій присоединены лишь въ 1765-1767 гг., въ патріаршество Константинопольскаго патріарха Самуила, содѣйствіемъ тогдашняго великаго драгомана Порты Ипсиланти и по его ходатайству у турецкаго правительства.

02 февраля 2022 читать далее

Архимандритъ Леонидъ (Кавелинъ) – Послѣдній патріархъ болгарскаго царства, блаженный Евѳимій и его сочиненія.

«Уне есть солнцу угаснути, нежели Евѳиміеву языку умолкнути».

Вопль Болгарского народа при вѣсти о заточеніи Евѳимія по взятіи столицы Болгарскаго Царства, Тернова, въ 1392 г. Изъ рукописи «Панегирикъ» Рыльскаго монастыря.)

Ни изъ постороннихъ источниковъ, ни изъ уцѣлѣвшихъ случайно сочиненій блаженнаго Евѳимія, нельзя почерпнуть свѣдѣній, достаточныхъ для изложенія его, не только полной, но и сколько нибудь удовлетворительной, біографіи. Самое время назначенія его на каѳедру Болгарской Терновской Патріархіи можетъ быть опредѣлено лишь приблизительно, по слѣдующимъ соображеніямъ: изъ Житія преподобнаго Ѳеодосія Терновскаго видно,[1] что на церковномъ Соборѣ, созванномъ въ Терновѣ, въ царствованіе Царя Алксандра въ 6886 (1360) году, на которомь осуждены и преданы проклятію: «не точію отъ Еврейскихъ ересей злѣ мудрствующія но и послѣдующія скверной и богомерзкой Богомильской, сирѣчь, Мессаліанской, ереси, и еще другой новоявленной, Варлаамовой и Акиндиновой, ереси», председательствовалъ еще престарѣлый Патріархъ Терновскій, Кирь Ѳеодосій, о которомъ списатель выше упомянутаго Житія говорить: «иже тогда Церкви (Болгарской) предстательствующій Патріархь, простъ сый (тѣмъ же) и недоумѣвашеся отвсюду». Изъ списка же Торновскихъ Патріарховъ, напечатаннаго въ известномъ Синодикѣ Царя Бориса (Болгарскіе книжницы 1858 года, № 7), видно, что между выше упомянутымъ Патріархомъ Ѳеодосіемъ II и Евѳиміемъ былъ еще Патріархъ Іоанникій II. Но во время посѣщенія нашимъ Митрополитомъ Кипріаномъ, по пути изъ Кіева въ Константинополь (сухопутно черезъ нынѣшнюю Бессарабію, Молдавію и Болгарію) города Тернова, въ 1379 году, былъ уже Патріархомъ Терновскимъ Евѳиміи, ради котораго и было предпринято Кипріаномъ это многотрудное путешествіе. О свиданіи двухъ знаменитыхъ современныхъ Архипастырей Славянскаго народа, родныхъ не только по Вѣрѣ, но и по происхожденію (см. нашу статью о Митрополитѣ Кипріанѣ во 2 книгѣ «Чтеній» 1867 года),[2] мы имѣемъ подробное описаніе, составленное племянникомъ Кипріана, Литовскимъ Митрополитомъ, Григоріемъ Самблакомъ (въ его надгробномъ словѣ Митрополиту Кипріану; въ полномъ собраніи его словъ. См. «Описаніе Славянскихъ рукописей Московской Синодальной Библіотеки,» № 235).

02 февраля 2022 читать далее