Св. Ефремъ Переяславскій – строитель первыхъ больницъ въ Россіи.

(Церковно-историческая справка для современныхъ богатыхъ монастырей и лавръ).

 

Св. Ефремъ былъ епископомъ Переяславскимъ въ концѣ XI в., въ домонгольскій періодъ русской исторіи. Переяславская епископская область въ то время занимала почти всю теперешнюю Полтавскую губернію и сверхъ того: юго-западный уголъ Курской губерніи, сѣверо-западную половину Харьковской губерніи, небольшую полосу въ сѣверной части Орловской губерніи и южную часть Черниговской губерніи, по р. Остру. Границы ея были слѣдующія: на востокѣ – верхнія теченія рѣкъ Сейма, Псела и Сѣвернаго Донца, на западѣ – рѣка Днѣпръ отъ впаденія въ нее рѣки Десны до впаденія рѣки Ворсклы, на югѣ – теченія рѣкъ Ворсклы и Сѣвернаго Донца, на сѣверѣ – теченія рѣки Десны и ея притоковъ: Сейма и Остра[1]. Переяславскимъ же епископамъ въ XI и въ первой половинѣ XII в. въ церковно-іерархическомъ отношеніи было подвѣдомственно также и княжество Смоленское[2].

Главнымъ городомъ епископской области былъ стольный городъ Переяславскаго Удѣльнаго княжества – Переяславль русскій, нынѣ уѣздный городъ полтавской епархіи, входящій въ титулъ полтавскихъ іерарховъ, которые именуются полтавскими и переяславскими. Такимъ образомъ св. Ефремъ былъ однимъ изъ отдаленныхъ предшественниковъ теперешнихъ полтавскихъ святителей. Онъ былъ по счету третьимъ епископомъ[3] со времени первоначальнаго учрежденія переяславской епархіи, послѣ оставленія Переяславля первыми кіевскими митрополитами, жившими въ немъ до построенія Кіевскаго Софійскаго собора и митрополичьяго дома при немъ въ 1037 году[4].

Родиной св. Ефрема былъ городъ Милитинъ[5], который, по-видимому, находился неподалеку отъ Переяславля, въ области переяславскихъ іерарховъ[6]. Можетъ быть, онъ былъ на мѣстѣ теперешняго села Малютинцы Переяславскаго уѣзда, напоминающаго своимъ названіемъ имя города[7]. Нѣкоторые историки дѣлали предположеніе, что св. Ефремъ былъ по происхожденію грекъ и мѣстомъ родины его считали армянскій городъ Мелитены (Μελιτήνη)[8], но такое предположеніе не можетъ быть согласовано съ тѣмъ несомнѣннымъ фактомъ, что родной городъ св. Ефрема находился въ его епископской области, которая не могла простираться до далекой Арменіи.

Св. Ефремъ, по свидѣтельству лѣтописи, былъ скопецъ[9], оскопленный не по своей доброй волѣ, такъ какъ въ такомъ случаѣ онъ не могъ быть епископомъ. Варварскій обычай оскопленія въ описываемую эпоху былъ въ большомъ распространеніи какъ въ Византіи, такъ и въ Кіевской Руси. Скопцамъ обыкновенно поручался надзоръ за женской половиной княжескихъ и боярскихъ домовъ. И св. Ефремъ до поступленія въ монашество занималъ должность «евнуха» при дворѣ великаго князя кіевскаго Изяслава Ярославича[10]. Здѣсь онъ достигъ высшаго положенія, сдѣлавшись любимымъ бояриномъ и главнымъ домоправителемъ великаго князя: «бѣ зѣло любимъ княземъ, придержа у него вся» – говоритъ о немъ лѣтописецъ[11]. Но ни высокое положеніе при княжескомъ дворѣ, ни знатность, ни богатство, не могли удовлетворить душевныхъ стремленій св. Ефрема. Въ 1054 году онъ, помимо воли великаго князя, постригся въ монашество въ пещерномъ монастырѣ преп. Антонія у блаженнаго старца іеромонаха Никона[12]. Этимъ св. Ефремъ навлекъ княжескій гнѣвъ какъ на себя, такъ на преп. Антонія и на его пещерную обитель. Только просьбы жены Изяслава къ своему супругу и угрозы ея гнѣвомъ Божіимъ за преслѣдованіе святыхъ отшельниковъ спасли ихъ отъ предположеннаго изгнанія изъ Кіева. Но св. Ефремъ, вѣроятно, по совѣту своихъ наставниковъ, нашелъ для себя болѣе умѣстнымъ удалиться изъ Кіева и отправился въ Константинополь. Здѣсь онъ жилъ много лѣтъ.

Около 1063 года преп. Ѳеодосій Печерскій, нуждаясь въ уставѣ иноческаго общежитія для устроеннаго имъ въ то время надпещернаго монастыря, посылалъ къ св. Ефрему въ Константинополь за монастырскимъ уставомъ.

Св. Ефремъ написалъ («испьсавъ»)[13] уставъ студійскаго Константинопольскаго монастыря и послалъ Ѳеодосію. Надо полагать, что писанаго устава иноческаго житія въ обители св. Ѳеодора Студійскаго въ то время еще не было. Всѣ установленія монастырскія поддерживались по устнымъ преданіямъ и по традиціямъ. И св. Ефремъ, какъ говорится въ житіи преп. Ѳеодосія, «испьсавъ», т. е. изложилъ письменно студійскій уставъ не съ какой-либо рукописи, а со словъ иноковъ обители, или даже и по собственнымъ наблюденіямъ, такъ какъ онъ несомнѣнно имѣлъ время изучить порядки этого монастыря за долгую жизнь въ Константинополѣ. Можетъ быть, онъ даже жилъ въ этомъ монастырѣ, пользовавшемся въ то время особенною славою.

Получивъ уставь отъ св. Ефрема, преп. Ѳеодосіи «началъ устроять все по уставу Студійскаго монастыря». Будучи по природѣ добрымъ и сострадательнымъ къ ближнимъ, преп. Ѳеодосій, найдя въ уставѣ, наряду съ другими иноческими обязанностями, указанія на обязанность монастырей призрѣвать больныхъ и странниковъ и правила призрѣнія ихъ, отнесся къ выполненію этихъ обязанностей съ особеннымъ вниманіемъ и усердіемъ. Близь новаго своего монастыря онъ устроилъ «дворъ» съ церковью св. первомученика Стефана, для призрѣнія нищихъ, слѣпыхъ, хромыхъ, прокаженныхъ и другихъ недужныхъ людей. На содержаніе этихъ несчастныхъ преп. Ѳеодосій опредѣлилъ выдавать десятую часть всѣхъ моныстырскихъ доходовъ[14].

Такимъ образомъ уже при устройствѣ перваго на Руси «двора для больныхъ и странниковъ» преп. Ѳеодосіемъ Печерскимъ было участіе св. Ефрема Переяславскаго, ознакомившаго строителя съ совершенно новымъ на Руси учрежденіемъ. Но въ то время еще не наступила широкая дѣятельность св. Ефрема на пользу своей родины.

Св. Ефремъ былъ вызванъ на Русь изъ Константинополя по желанію великаго князя Всеволода Ярославича и поставленъ епископомъ переяславскимъ. Это произошло не ранѣе 1072 г.[15].

Въ новомъ мѣстѣ служенія, на переяславской епископской каѳедрѣ, св. Ефремъ, послѣ тѣсной монастырской келліи, выступилъ на поприще широкой и многоплодной дѣятельности. Бывшій бояринъ и домоправитель великокняжескій, св. Ефремъ могъ обладать значительнымъ состояніемъ, которое и захотѣлъ принести на пользу церкви и ближняго. Къ тому же, во время продолжительнаго пребыванія въ Греціи (не менѣе 18-ти лѣтъ) онъ успѣлъ развить вкусъ къ изящному: – «въ Греціи бо бывъ и тамо всякой красотѣ научився», говоритъ о немъ лѣтописецъ[16]. Самоотверженная дѣятельность смиреннаго епископа уже отъ современниковъ заслужила ему названіе «преблаженнаго». Въ Степенной книгѣ онъ прославляется «многодобродѣтельнымъ, святымъ и являющимъ чудеса»[17]. Въ житіи преп. Антонія печерскаго епископъ Сѵмонъ именуетъ св. Ефрема «знаменитымъ печерскимъ инокомъ»[18].

Лѣтописныя сказанія о дѣятельности св. Ефрема между прочимъ повѣствуютъ слѣдующее:

Въ первоначальной лѣтописи подъ 1089 (6597) годомъ записано: «въ се же лѣто священа бысть церкы святаго Михаила Переяславская Ефремомъ митрополитомъ тоя церкы, юже бѣ создалъ велику сущю, бѣ бо преже въ Переяславлѣ митрополья, и пристрои ю великою пристроею, украсивъ ю всякою красотою, церковными сосуды; се бо Ефремъ бѣ скопець, высокъ тѣломъ; бѣ бо тогда многа зданья въздвиже: докончивъ церковь святаго Михаила, заложи церковь на воротѣхъ городныхъ во имя святаго мученика Ѳеодора и посемъ святаго Андрея, у церкы отъ воротъ, и строенье баньное, сего же не бысть преже въ Руси; и градъ бѣ заложилъ каменъ отъ церкве святаго мученика Ѳеодора и украси городъ Переяславльскый зданьи церковными и прочими зданьи»[19].

Лѣтописецъ, указавъ на нѣкоторыя церкви въ Переяславлѣ, а также на «строеніе баньное» и «градъ каменъ», объ остальныхъ постройкахъ записалъ въ общихъ выраженіяхъ: «бѣ бо тогда многа зданья въздвиже» и далѣе: «украси городъ Переяславльскый зданьи церковными и прочими зданьи».

Извѣстно, что къ церковнымъ зданіямъ въ древности относились, кромѣ собственно церквей, также и благотворительныя учрежденія, больницы и страннопріимницы.

На основаніи этого, уже по смыслу приведенной записи лѣтописца, можно догадываться, что здѣсь надо нодразумѣвать созиданіе св. Ефремомъ такихъ учрежденій, которыя онъ привыкъ видѣть въ Греціи при церквахъ и монастыряхъ.

Подтвержденіе этихъ предположеній мы находимъ въ Никоновской лѣтописи. Здѣсь мы читаемъ: «бѣ бо тогда здании многа воздвиглъ.... і строение банное, и врачеве, и больницы всѣмъ приходящимъ безмездно врачевание. Такожъ и въ Милитинѣ всвоемъ граде устрой, и по инымъ своимъ градамъ Митропольскимъ, иже суть и суѣзды и сволостьми, и сселы: се же не бысть преже въ Руссіи»[20].

Какъ слѣдовало ожидать, св. Ефремъ, по прибытіи на епархію, сосредоточилъ свои заботы на обстроеніи и украшеніи своего епархіальнаго города и другихъ городовъ своей епископской области – церковными зданіями, въ которыхъ въ то время чувствовалась особенная нужда. Но кромѣ построенія церквей и снабженія ихъ богатою утварью, св. Ефремъ устроилъ въ разныхъ населенныхъ мѣстностяхъ своей епархіи больницы, гдѣ врачи подавали безмездную помощь всѣмъ, обращавшимся къ нимъ за лѣченіемъ своихъ болѣзней, – «этого прежде на Руси не было».

Такимъ образомъ св. Ефремъ началъ устраивать по городамъ и другимъ населеннымъ мѣстамъ своей епархіи первыя больницы въ Россiи, въ которыхъ врачи лѣчили всѣхъ приходящихъ безплатно.

Характеръ и постановка больницъ св. Ефрема походили, конечно, на постановку и характеръ такихъ же учрежденій, которыя приходилось наблюдать преподобному въ бытность его на востокѣ, въ Византіи. Тамъ обыкновенно устраивались пріюты не только для больныхъ, но и для путешественниковъ, нуждающихся въ отдыхѣ. Въ Византіи такія страннонріимницы назывались ксенодохіями[21] – ξενοδοχεῖα; собственно больничныя помѣщенія носили названіе νοσοκομεῖα; латинское названіе ихъ было hospital – госпиталь, отъ слова hospes – гость, путешественникъ. Эти учрежденія были неотъемлемою и даже обязательною принадлежностью греческихъ монастырей.

До нашего времени сохранился чрезвычайно важный древній документъ, по которому мы можемъ составить опредѣленное понятіе о больницахъ св. Ефрема. Документъ этотъ – рукопись Студійскаго устава конца XII или начала XIII в., хранящаяся въ Московской Синодальной библіотекѣ подъ № 380 (по прежнему каталогу № 330)[22]. Во второй части этого устава, на 241 и слѣдующихъ листахъ изложены правила призрѣнія недужныхъ и старыхъ и о больницѣ для нихъ.

Этими правилами дается совѣтъ при монастырѣ имѣть своего чтобы врача, чтобы онъ, живя тутъ, могъ съ большею быстротою являться къ больнымъ; объ этомъ долженъ имѣть особенное попеченіе игуменъ.

Для врача необходимо имѣть запасы лѣкарственныхъ матеріаловъ: разные виды маслъ, пластыри, медъ, «орузье» и зеліе сушеное, вино, сливы, смоквы, мигдалъ и прочее, что, по мнѣнію врача, необходимо и въ какомъ количествѣ онъ считаетъ нужнымъ запасти. Весь запасъ лѣчебныхъ средствъ долженъ храниться у особаго «хранильника», который долженъ выдавать по требованію врача. Врачебную помощь врачъ долженъ оказывать какъ всѣмъ живущимъ въ монастырѣ монахамъ и бѣльцамъ, такъ и приходящимъ. Пріемъ больныхъ врачъ производитъ въ страннопріимницѣ и «въ созданнѣмъ недужнымъ храмѣ», гдѣ полагаются постоянные больные (стаціонарные или постельные). Врачъ не имѣетъ права отказывать никому ни въ чемъ, что требуется для лѣченія. Выдача лѣкарствъ производится чрезъ гостинничнаго келаря. Игуменъ долженъ чаще навѣдываться и справляться, не лишаютъ-ли кого нужной выдачи.

Для монастырскихъ старцевъ полагается устройство отдѣльнаго пріюта, гдѣ бы могли находить покой дряхлые старцы. Для каждаго въ пріютѣ полагается особая кровать («одръ»). Провизія для содержанія этого пріюта должна выдаваться отъ монастыря: хлѣбъ, горячее («вариво»), вино и сокъ и прочее, что полагается для монаховъ. Одѣяніе также выдается отъ монастыря и на руки деньги на разные расходы по 2 злотника. Въ баню старцы ходятъ безплатно, только за мыло взыскивается по 1 сребреннику. Прислугу, одного слугу, старцы выбираютъ для пріюта сами. Слуга долженъ ходить за пищей, готовить постели и проч. Для починки бѣлья приглашается женщина, которая за трудъ свой получаетъ провизіей и деньгами. Дрова, уголья, горячая вода, деревянное масло и свѣчи получаются отъ монастыря. Игуменъ долженъ посѣщать этоть старичій пріютъ по два раза въ недѣлю и не менѣе одного раза. Въ случаѣ болѣзни старцевъ, ихъ обязанъ посѣщать монастырскій врачъ и выдавать все, что требуется. Право на призрѣніе въ пріютѣ для старцевъ имѣютъ не только монахи, но всѣ слуги, свободные, рабы и всѣ прочіе, которые чувствуютъ себя немощными. Призрѣваемымъ не запрещается навѣщать своихъ знакомыхъ, равно и посторонніе монастырю, знакомые старцамъ, могутъ навѣщать ихъ въ пріютѣ.

Ранѣе больничнаго устава, только-что приведеннаго здѣсь въ переводѣ на теперешнее нарѣчіе, – на 225 листѣ этой же рукописи изложены особыя правила «о омовеніи въ банѣ». По этимъ правиламъ всѣ монахи ходятъ въ баню безплатно; мыло имъ отпускается по уговору. Люди свѣтскіе («мырстии») ходять въ баню одинъ разъ въ мѣсяцъ, а для больныхъ баня готовится 2 раза въ мѣсяцъ, но число омовеній больнымъ назначаетъ врачъ.

Относительно бань слѣдуетъ замѣтить, что въ Греціи издавна былъ обычай строить бани при церквахъ, въ церковныхъ оградахъ, чтобы люди, входившіе въ храмъ, особенно для принятія св. Причащенія, предварительно вымывались въ банѣ и входили въ храмъ въ возможной тѣлесной чистотѣ. Поэтому въ Греціи бани были даже причислены къ такимъ церковнымъ зданіямъ, на которыя распространялось право убѣжища[23]. На Руси не только указаннаго обычая не было, но и самыхъ бань тогда еще не знали. Отсюда вполнѣ будутъ понятны слова лѣтописца, приведенныя выше: «се же не бысть преже въ Руссіи», относящіяся какъ къ больницамъ и къ безмездному врачеванію въ нихъ, такъ и къ банямъ. Да и вся дѣятельность св. Ефрема была настолько велика и плодотворна, настолько она была необычна со стороны епископа, что о ней можно было сказать: «се же не бысть преже въ Руссіи».

Св. Ефремъ, какъ видно изъ лѣтописнаго сказанія, образовалъ цѣлую сѣть больницъ по городамъ и селамъ и обезпечилъ безплатное лѣченіе всѣмъ приходящимъ, при помощи особо назначенныхъ для этого врачей. При этомъ невольно является вопросъ: гдѣ брались врачи для устраиваемыхъ больницъ? Надо полагать, что русскихъ врачей въ то время еще не было, если не считать монастырскихъ отцовъ-цѣлебниковъ, о которыхъ до насъ дошли свѣдѣнія, какъ, напр., въ Печерскомъ монастырѣ были: преп. Агапитъ, Даміанъ пресвитеръ, Григорій чудотворецъ, Игнатій и Панкратій. Но для насъ будетъ понятнымъ, если мы примемъ во вниманіе съ одной стороны богатство и знатность св. Ефрема, а съ другой – состояніе тогдашней Руси. Св. Ефремъ свободно могъ привезти съ собою врачей-монаховъ, такъ какъ больницы устраивались при церквахъ. Онъ могъ привезти также и свѣтскихъ профессіональныхъ врачей изъ Константинополя или вызвать ихъ впослѣдствіи, когда были устроены больницы. Русь въ то время не представляла такой страны, для которой трудно было бы найти иностранныхъ искателей счастья. Кіевская Русь вела тогда обширныя сношенія съ восточными и западными государствами и составляла съ ними одну политическую семью[24]. Городъ Кіевъ былъ большимъ складочнымъ мѣстомъ для торговыхъ фирмъ разныхъ странъ. Переяславль являлся оплечьемъ кіевскаго великокняжескаго стола. Переяславское княжество, лежавшее по теченію средняго Днѣпра, на пути съ пышнаго въ то время востока, считалось передовою русскою страною въ принятіи благъ тогдашней цивилизаціи. Въ княжествѣ было множество городовъ. Иностранцевъ на Руси въ то время было настолько много, что напр. въ Кіевѣ они имѣли нѣсколько своихъ церквей[25]. Русскіе князья роднились съ иностранными дворами: французскимъ, англійскимъ, шведскимъ, венгерскимъ, нѣмецкимъ, греческимъ[26]. Возрастающее значеніе Руси, какъ страны христіанской, привлекало къ себѣ иностранцевъ съ востока и съ запада. Особенно много въ русскія земли переселялось въ тѣ времена изъ своего отечества армянъ, послѣ разрушенія сельджукскимъ султаномъ столицы Великой Арменіи въ 1061 году. Немудрено, что нѣкоторые, а можетъ быть и очень многіе армяне, изучившіе медицину, пріѣзжали въ русскія земли, особенно на зовъ такого іерарха, который захотѣлъ устроить больницы по всѣмъ городамъ своей епархіи. До насъ дошли свѣдѣнія въ житіяхъ святыхъ печерскихъ: Агапита и Николы Святоши о двухъ знаменитыхъ врачахъ-иностранцахъ, практиковавшихъ тогда въ Кіевѣ: о врачѣ-армянинѣ и о врачѣ-арабѣ Петрѣ. Оба эти врача были несомнѣнно школьные врачи, научно-образованные, по-видимому, послѣдователи римской школы пневматиковъ. Помимо того, въ сосѣдней Польшѣ тогда было много врачей изъ иностранцевъ и туземцевъ, обучавшихся въ Павіи, въ Болоньѣ и въ Парижѣ[27].

Судьба больницъ св. Ефрема для насъ осталась въ точности неизвѣстною, но можно съ большою вѣроятностью утверждать, что они слились съ церковно-приходскими и монастырскими благотворительными учрежденіями древней Руси, которыя несомнѣнно существовали со временъ св. Владиміра въ силу изданной имъ грамоты о церковной десятинѣ въ 996 году[28]. Возникшія на почвѣ христіанскаго милосердія, больничныя учрежденія сохранились въ церковномъ вѣдомствѣ чрезъ весь періодъ монгольскаго владычества и другія неблагопріятныя условія жизни южно-русскаго народа. Льготы монгольскихъ владыкъ церковнымъ учрежденіямъ даютъ право предполагать это, особенно въ тѣхъ мѣстностяхъ, которыя уцѣлѣли отъ первыхъ опустошительныхъ натисковъ завоевателей[29]. Сѣмя, посѣянное св. Ефремомъ, можно сказать, безпрерывно давало плоды въ теченіе семи вѣковъ, до XVIII в., а въ нѣкоторыхъ мѣстахъ – даже до половины XIX в. Еще въ XVII в. церковно-благотворительныя учрежденія южной Руси послужили образцами для устройства богадѣленъ въ Москвѣ.

Такова была жизненность учрежденій, созданныхъ на почвѣ христіанскаго милосердія и съ мыслью, что это «дѣло паче всѣхъ честнѣйше и любезнѣйше, еже умножити хваленіе Пресвятому Имени Божію», какъ выражается объ этомъ жизнеописатель преподобнаго.

***

Годъ кончины св. Ефрема неизвѣстенъ. Въ «Іерархіи Всероссійской Церкви»[30] годъ смерти св. Ефрема поставленъ 1104-й. Въ описаніи Кіево-Печерской лавры за 1831 г. (стр. 161) значится, что св. Ефремъ былъ погребенъ въ Переяславской каѳедральной Михайловской церкви въ 1105 году. Мощи св. Ефрема издавна покоятся въ ближнихъ пещерахъ Кіево-Печерскія лавры, въ церкви Введенія во храмъ пресв. Богородицы. О времени ихъ перенесенія сюда ничего неизвѣстно. Можно предполагать, что св. Ефремъ, какъ постриженникъ печерскій, завѣщалъ похоронить его въ кіевскихъ пещерахъ, на мѣстѣ его первыхъ иноческихъ подвиговъ. Память св. Ефрема празднуется 28 января, вмѣстѣ съ памятью св. Ефрема Сирина.

 

Д-ръ мед. А. Ф. Мальцевъ.

«Миссіонерское Обозрѣніе». 1907. № 5. Отд. 1. С. 688-698.

 

[1] Литературу см. у И. Яновскаго: «Епископы Переяславля русскаго и предѣлы ихъ епархіи», «Полт. Епарх. Вѣд.». 1899. 22; стр. 851-852.

[2] «Исторія Русской Церкви» Е. Голубинскаго. М. 1880, т. I, стр. 567.

[3] И. Яновскій, l. c., стр. 857-851.

[4] «Исторія Русской Церкви» Е. Голубинскаго, т. I, стр. 286. «Исторія Русской Церкви» Макарія, т. II, стр. 16-18.

[5] Полн. Собр. Рус. Лѣт., IX, 116.

[6] Архим, Леонидъ. «Память древн. письма» 1888. LXXII, стр. XIII-XIV, – «Исторія Русской Церкви» Макарія, Спб. 1857, т. I.

[7] Н. Сагарда. «Къ житію св. Ефрема Печерскаго, еп. Переяславскаго», – «Полт. Епарх. Вѣд.». 1895. 20, стр. 70.

[8] Карамзинъ. «Истор. Госуд. Росс.», II, примѣч. 160. М. А. Максимовичъ. Собр. соч. Т. I, стр. 111-116. Е. Голубинскій. «Исторія Русской Церкви», т. I. – Игуменъ Поліевктъ. «Полт. Еп. Вѣд.». 1867-1868.

[9] Полн. Собр. Рус. Лѣт., I, 89.

[10] Патерикъ или Отечникъ Печерскій. Изд. 1661 г., стр. 138.

[11] Полн. Собр. Рус. Лѣт. Ипатск. сп., стр. 146.

[12] «Житіе преп. Ѳеодосія игумена печерскаго, напис. Несторомъ», Л. 7 на обор.

[13] «Житіе преп. Ѳеодосія», Л. 10 на обор.

[14] Печерскій патерикъ, изд. 1661 г., Л. 64 на обор.

[15] «Житіе преп. отца нашего Ефрема евнуха Ізяслаиля» въ Печор. Патер. 1661 г. Л. 138.

[16] Полн. Собр. Рус. Лѣт. Ипатск. сп., стр. 277.

[17] Степ. Кн. 1, 229.

[18] «Житіе преп. Антонія Печерскаго», Л. 3.

[19] Полн. Собр. Рус. Лѣт., 1, 89.

[20] «Русск. Лѣтоп. по Никон. списку», Спб. 1767, ч. I, стр. 192. Полн. Собр. Рус. Лѣт., IX, 115-116.

[21] Ксенодохіей (ξενοδοχείον) въ Византійской имперіи называли страннопріимный домъ, пріютъ для путешественниковъ, бедныхъ и больныхъ, получавшихъ бесплатныйъ хлѣбъ. Ксенодохіи являлись филантропическими учрежденіями, основанными на принципахъ христіанского гостепріимства. Самой известной ксенодохіемъ была «Василіада» устроена св. Василіемъ Великимъ вблизи г. Кесаріи. Въ Царградѣ императорской семьей въ VI в. былъ построенъ сиротский пріютъ, известный какъ Орфанотрофія, при которомъ былъ основанъ Петро-Павловский храмъ, где торжественно почитался сщмч. Зотикъ Сиропитатель. Какъ нѣкогда кесарійская Василіада, такъ Кронштадтскій Домъ Трудолюбія прав. о. Іоанна Сергіева представлялъ собою цѣлый рядъ такихъ благотворительно-просвѣтительныхъ учрежденій. Терминъ впервые началъ использоваться въ правленіе имп. Константина Великаго. Странноприимный домъ при палестинскомъ монастыре Аввы Серида, построилъ преп. Дорофей Газскій, бывшій одно время страннопріимцемъ. При Кіево-Печерскомъ Лавре находился страннопріимный домъ, устроенный преп. Феодосіемъ. Въ древнѣй церкви были извѣстныя лица, отвечающія за благотворительность, каковы: орфанотрофы – служители сиротскихъ домовъ; ксенодохи – гостинники при монастыряхъ; птохотрофы – раздаватели милостыни при церквахъ; герондотрофы – служители домовъ для престарѣлыхъ и увѣчныхъ. – ред.

[22] Полный титулъ этой рукописи такой: «Уставникъ разсмотряяй о брашнѣ же и о питіи мнихомъ, и о всяцѣмъ иномъ чину и о пребываніи и въ церкви и въсьде уставленъ, убо не по писанію въ монастыри Студійстѣмъ преподобнымъ отцемъ нашимъ исповѣдникомъ Ѳеодоромъ, преданъ же писаніемъ отъ Альксія святаго и вселенскаго патріарха въ поставленнѣмъ имъ монастыри во имя Божественныя Матери».

[23] Cod. Theod. См. у Е. Голубинскаго. «Исторія Русской Церкви», т. I, стр. 566.

[24] Соловьевъ, «Исторія Россіи», т. III, изд. 4, стр. 45. Погодинъ, «Древняя Русская Исторія», т. II, стр. 774.

[25] Новгор. Лѣтоп. подъ 1203 г.

[26] Н. Костомаровъ. «Черты народной южно-русской исторіи». Основа. 1862. Іюнь.

[27] А. И. Роте. Труды 1-го съѣзда психіатровъ въ Москвѣ въ 1887 г. стр. 826.

[28] «Исторія Русской Церкви» преосв. Макарія, стр. 269. «Память и похвала Владиміру», монаха Іакова, стр. 214.

[29] «Исторія Русской Церкви», арх. Филарета Харьковскаго, изд. 3. 1857 г., т. II, стр. 99-100.

[30] Москва. 1892 г. Т. I. стр. 145. Н. Д.

***

Об авторе. Александр Феликисимович Мальцев (1855-1926) – русский медик-невропатолог и психиатр. Доктор медицины. Директор Полтавской Психиатрической больницы (с 1886 г.), редактор «Трудов Полтавской архивной комиссии», действительный статский советник. В 1892 г. был инициатором и строителем храма Знамения Пресвятой Богородицы при Психиатрической больнице. Помимо деятельности в области земской психиатрии, принимал участие в делах разных учреждений. В 1893 г. по его ходатайству открыта школа для детей прислуги Полтавского богоугодного заведения, которой был попечителем. С 1893 г. член Полтавского уездного отделения Епархиального училищного совета, а в 1912 г. почетный член этого отделения, с 1905 г. член Комитета Полтавского Св. Макарьевского братства. С 1906 г. сверхштатный член Епархиального училищного Совета, а в 1911 г. постоянный член Епархиального училищного совета. С 1907 г. товарищ председателя Полтавской Ученой Архивной Комиссии, а с 1911 г. ее почетный член. Автор учебников по психиатрии и фармакологии. Участвовал в работе Полтавской ученой архивной комиссии. В течение 1886-1917 гг издавал годовые отчеты больницы.

***

Тропарь, гл. 8: Духомъ горя путешествія къ святымъ мѣстамъ,/ странствовалъ еси въ греческую землю,/ святителю Ефреме,/ отнюдуже со многою пользою возвращаяся,/ уставъ святаго Студійскаго монастыря списавъ,/ аки нѣкій многочестенъ даръ, сѣмо принеслъ еси,/ имже и днесь Церковь Россійская управляема// славитъ тебе, истиннаго о ней промысленника.

Кондакъ, гл. 8: Церкви Православной Россійской по желанію богоноснаго Ѳеодосія уставъ Студійскій принесшаго,/ во святителехъ же свѣтло просіявшаго/ и стадо свое добрѣ упасшаго,/ восхваляемъ тя, Ефреме,// яко молящася Господеви о всѣхъ насъ.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: