Мѵроносицкая пустынь, именуемая «Святымъ мѣстомъ».

Современный список Царевококшайской иконы Св. Женъ Мѵроносицъ. Е. В. Уткина (2009)

Вдали отъ хорошихъ путей сообщенія въ 17-ти верстахъ за городомъ Царевококшайскомъ уже около трехъ столѣтій существуетъ небольшая обитель, именуемая въ окружности «Святымъ мѣстомъ». Основана была эта обитель въ царствованіе благочестиваго Царя Алексѣя Михайловича, который весьма обрадовался, узнавъ, что на томъ мѣстѣ, гдѣ сейчасъ стоитъ Мѵроносицкая пустынь, явилась среди пашни чудотворная икона Св. Женъ Мѵроносицъ. Въ этомъ явленіи чудотворной иконы и при томъ черемисину благочестивый Царь усмотрѣлъ дивный промыселъ Божій, призывавшій къ просвѣщенію свѣтомъ Христовой истины еще одно изъ инородческихъ племенъ, населявшихъ обширную Русь. Поэтому Царь повелѣлъ на мѣстѣ явленія чудотворной иконы основать мужской монастырь, который вскорѣ и устроился, благодаря щедрымъ подаркамъ Государя и Московскихъ бояръ, которые, во время пребыванія въ Москвѣ явленной иконы Св. Женъ Мѵроносицъ, сдѣлали щедрыя пожертвованія для вновь строившейся обители.

01 мая 2020 читать далее

Новомученик эмир Туном Ходжа, Иерусалимский и чудотворное рассечение колонны благодатным огнем в 1579 г.

Св. нмч. эмир Туном Ходжа, Иерусалимский. На заднем плане загоревшаяся колонна. 

Икона из иерусалимского м-ря Великой Панагии.

Патриарх Софроний IV Иерусалимский (патриаршествовал в 1579-1608 гг.) является участником распространённого православного предания о колонне в храме Гроба Господня в Иерусалиме, рассеченной благодатным огнем.

В 1579 году, армяне-монофизиты подкупили Иерусалимского пашу, чтобы тот позволил им одним быть в храме Гроба Господня в Великую Субботу и получить Благодатный огонь. Православные не были допущены внутрь храма, но вместе с патриархом Софронием IV стояли на площади, перед закрытыми вратами, молясь со слезами и сокрушенным сердцем, и смиренно надеясь принять Благодатный огонь хотя бы из рук еретиков-монофизитов. За всем этим наблюдали янычары, расставленные всюду в большом количестве для предотвращения возможных беспорядков. В здании рядом с храмом Гроба Господня, примерно той же высоты, на веранде верхнего этажа нес сторожевую службу и Эмир со своими солдатами. Апрельский день был чистым и ясным, уже давно прошло время, когда обычно сходил огонь. Армяне долго ожидали чуда, тщетно католикос усердно молился перед Гробом, но Божественный Огонь все не сходил. Вдруг раздался громовой удар, одна из мраморных колонн храма треснула, и из этой трещины брызнул огонь. Православный патриарх, молившийся перед храмом, встал и зажег свои свечи, а от него получили Благодатный огонь все православные, и все пришедшие в храм. Все обрадовались, а православные арабы от радости стали прыгать и кричать: «Ты есть единый Бог наш, Иисус Христос! Одна наша вера истинная – вера православных христиан!».

30 апреля 2020 читать далее

Исторія распятія Господа нашего Іисуса Христа, объясненная св. отцами и учителями церкви.

I. Во время земной жизни Господа, за стѣною Іерусалима, къ сѣверо западу, въ близкомъ разстояніи отъ города, находился небольшой кругообразный холмъ, называвшійся «Голгоѳою» или, по изъясненіи св. евангелистовъ, «лобнымъ мѣстомъ» (Матѳ. 27, 33. Іоан. 19, 17). Такое названіе онъ получилъ или потому, что тамъ были разбросаны черепа и кости казненныхъ, или потому, что, лишенный растительности, представлялъ нѣкоторое сходство съ черепомъ (ср. 4 Цар. 9, 35). По древнему преданію, сохраненному св. отцами, на этомъ холмѣ, предназначенномъ Вожіимь опредѣленіемъ быть мѣстомъ удовлетворенія за грѣхъ перваго Адама смертію второго Адама (1 Кор. 15, 45), былъ погребенъ нашъ падшій прародитель. Такъ Господь, по выраженію св. толковниковъ, «водрузилъ знаменіе побѣды на томъ самомъ мѣстѣ, гдѣ царствовала смерть», «дабы тамъ же послѣдовало и разрушеніе смерти, гдѣ было начало ея».

16 апреля 2020 читать далее

Протоіерей Климентъ Ѳоменко – Древо терноваго вѣнца Спасителя (Изъ замѣтокъ путешественника въ Святую землю).

Воины сплетше вѣнецъ отъ тернія, возложиша Ему на главу, говоритъ о терновомъ вѣнцѣ Спасителя нашего тотъ Евангелистъ, который стоялъ при крестѣ Іисусовѣ вмѣстѣ съ Пресвятой Богородицей и былъ очевиднымъ свидѣтелемъ предсмертныхъ истязаній страждущаго Господа нашего (Іоан. 19, 2. 25).

Мучителенъ былъ терновый вѣнецъ! Онъ имѣлъ такіе острые шипы, какъ остріе иглы.

16 апреля 2020 читать далее

Страстная недѣля въ Москвѣ въ XVII вѣкѣ.

Распятие с изображением Страстей Христовых в 12 клеймах. Икона XVII в. ГМИР

Богослуженіе страстной недѣли въ московскомъ Успенскомъ соборѣ въ XVII в. отличалось такими церковными обрядами, какіе въ настоящее время или вовсе не совершаются, или совершаются въ иномъ порядкѣ. Выдающіяся особенности въ этихъ обрядахъ начинались съ церковной службы великаго четверга; но и на первые дни страстной недѣли были свои отличія въ церковной службѣ.

Первое отличіе касается чтенія евангелій на часахъ въ первые дни страстной недѣли. Обыкновенно чтеніе евангелій начиналось съ великаго понедѣльника: въ этотъ день положено было прочитывать сполна двухъ евангелистовъ, Матѳея на 3 и 6 часахъ и Марка на 9 часѣ; въ великій вторникъ читали евангеліе отъ Луки, въ великую среду евангеліе отъ Іоанна до страстей. Въ первый день чтеніе евангелій начиналъ соборный протопопъ и продолжали его священники; во второй чтеніе евангелій начиналъ старшій ключарь; въ третій день на 3 часѣ евангеліе читалъ протодьяконъ, на 6 часѣ ключарь, на 9 часѣ протопопъ; послѣдній, окончивъ чтеніе, подносилъ евангеліе для цѣлованія патріарху, который присутствовалъ въ соборѣ на всѣхъ службахъ. Такъ какъ прочтеніе всѣхъ евангелій въ короткій срокъ увеличивало продолжительность службы, то съ половины XVII вѣка чтеніе ихъ начинали съ 6 недѣли великаго поста; хотя царскимъ указомъ (въ 1661 г.) воспрещенъ былъ переносъ чтеній евангелистовъ на вербную недѣлю, но указъ этотъ не всегда выполнялся: при совпаденіи праздника Благовѣщенья съ первыми днями страстной недѣли, чтеніе нѣкоторыхъ евангелій переносилось на вербную недѣлю.

13 апреля 2020 читать далее

Привѣтствіе Японской Православной Церкви своей Матери Церкви Русской въ день празднованія ея 900-лѣтія (Переводъ съ японскаго).

Собор Японской православной церкви в Токио в июле 1882 г.

Великая и славная русская церковь нынѣ празднуетъ день своего рожденія и 900-лѣтіе своего существованія. Свѣтлый и торжественный праздникъ! Ликующій гласъ русскихъ христіанъ отзывается и на небѣ, и повторяется тамъ тысящами тысящъ русскихъ святыхъ, тьмами темъ другихъ чадъ Адама и неисчислимыми сонмами безплотныхъ силъ небесныхъ. Дерзаемъ и мы – духовныя дѣти русской церкви – присоединить нашъ слабый голосъ къ ея ликованію. Славимъ и благодаримъ Господа, породившаго и возрастившаго такую великую церковь! Приносимъ поздравленіе русской церкви съ ея знаменательнымъ торжествомъ, и выражаемъ предъ нею наши горячія молитвенныя благожеланія, да вознесется нынѣшняя радость русскихъ христіанъ въ сердцахъ ихъ новымъ высокимъ пламенемъ ревности по Христѣ, да обратится въ сѣмя новыхъ еще обильнѣйшихъ добродѣтелей, и да возсіяетъ отсюда еще болѣе лучезарнымъ свѣтомъ слава православной церкви! Кромѣ того, такъ какъ 30 разъ обратившійся къ своему началу періодъ лѣтъ жизни Спасителя, въ которыя Онъ уготовлялъ Себя къ всемірной проповѣди, составляетъ время, достаточное и для такого великаго народа, какъ русскій, чтобы созрѣть для всемірнаго служенія, то да позволено будетъ намъ выразить благожеланіе, чтобы отнынѣ русская церковь громко возвѣстила міру истинное ученіе Спасителя, по преимуществу довѣренное ея храненію.

16 февраля 2020 читать далее

Иеромонах Иоанникий – История России как путь искания Христа.

И. Глазунов «Вечная Россия (Сто веков)» (1988)

Благодарю вас за оказанное нашей обители и школе внимание и доверие поручением этого доклада. Да благословит Господь наш Иисус Христос послушание вашей любви, чтобы слово это было на общую пользу.

Странным кажется, что мне, человеку не русского происхождения и только поверхностно знакомому с историей России, дана такая тема. Объясняю это себе тем, что путь моей личной жизни – искание Бога и Истины – привел меня в русский православный монастырь, и там, не случайно, я учился любить Россию. Если моя любовь окажется недостаточной для правильного развития данной темы, то прошу вашу любовь покрыть мои недостатки, ибо любовь покрывает множество согрешений[1].

Но чтобы эта тема была поручена монаху, это вполне понятно и естественно. Описатели большей части тысячелетней истории России были иноки-летописцы, начиная с преп. Нестора Печерского. И они смотрели на историю России именно как на продолжение священной истории народа Божия.

Эта священная история берет свое начало в Ветхом Завете, в истории Авраама, Исаака и Иакова, в истории великих вождей и царей ветхого Израиля, где их святая слава и горькие падения, их страдания и покаяние, и восстание.

27 января 2020 читать далее