Христосъ Спасителъ есть истинный Богъ и истинный человѣкъ (Бесѣда въ день Преображенія Господня. Изъ твореній св. Ефрема Сирина).

Христосъ Спаситель возвелъ учениковъ Своихъ на гору, дабы показать имъ, что Онъ – Творецъ неба и земли, что Онъ – Господь живыхъ и мертвыхъ: поелику повелѣлъ небу и низвелъ Илію, – далъ мановеніе землѣ и воскресилъ Моисея. Богочеловѣкъ преобразился для того, чтобы явить апоотоламъ царство Свое прежде Своихъ страданій, силу Свою прежде смерти Своей, славу Свою прежде поруганія Своего, честь Свою прежде безчестія Своего. Преобразившійся Господь показалъ славу Божества Своего, невидимую и сокровенную въ человѣчествѣ, – показалъ однако же не всю пучину славы Своей, а лишь въ какой мѣрѣ могли вмѣстить зѣницы очей апостольскихъ. Въ этомъ восшествіи на гору была радость пророкамъ и апостоламъ: веселились пророки, узрѣвъ въ Богѣ человѣчество, котораго не знали, – ликовали апостолы, увидѣвъ славу Божества Христова, котораго не разумѣли. И узрѣли друъъ друга началовожди завѣта ветхаго началовождей завѣта новаго: святый Моисей увидѣлъ освященнаго Петра, восшедшій на колесницу огненную увидѣлъ припадшаго къ персямъ Пламени. Такъ гора Преображенія Господня стала образомъ Церкви, и Преобразившійся соединилъ на ней два завѣта, давъ уразумѣть, что Онъ – Самъ Податель обоихъ завѣтовъ, изъ коихъ одинъ принялъ тайны Господа, а другой явилъ славу дѣлъ Его. Слава Преобразившагося Спасителя возвѣщала о Божескомъ естествѣ, которое отъ Отца, и тѣло Его свидѣтельствовало о человѣческомъ естествѣ, которое отъ Приснодѣвы. Итакъ, кто раздѣляетъ естество во Христѣ Іисусѣ, тотъ отдѣленъ будетъ отъ царства Его, и кто сливаетъ ихъ, тотъ лишенъ будетъ жизни Его; кто отрицаетъ, что Дѣва Марія родила Бога, тотъ не увидитъ славы Божества Его, и кто отрицаетъ, что Христосъ Господь носилъ безгрѣшную плоть, тотъ не получитъ вѣчнаго спасенія, даруемаго чрезъ тѣло Его.

19 августа 2025 читать далее

Слово похвальное въ честь святаго славнаго великомученика и цѣлителя Пантелеимона Никиты Пафлагона.

«Аще міръ васъ ненавидитъ, вѣдите, яко Мене прежде васъ возненавидѣ» (Іоан. 15, 18).

Многія и значительныя причины трогаютъ мое сердце, возбуждаютъ умъ, двигаютъ языкъ къ восхваленію хотя слабыми словами св. Пантелеимона, – Пантелеимона, котораго почтила Пресвятая Троица, прославили Ангелы, увѣнчало само небо, такъ что онъ сталъ похвалою мучениковъ, защитникомъ православія, сладкою отрадою и современныхъ ему и нынѣшнихъ христіанъ. Многія, говорю, причины понуждаютъ мой языкъ ко глаголанію въ праздникъ таковаго мученика, – и цвѣтъ его юности, которой не побороли ужасныя и многочисленныя мученія, претерпѣнныя святымъ, и невыносимая свирѣпость того мучителя, противъ котораго онъ ратовалъ. Но велики и препятствія, которыя удерживаютъ мой языкъ отъ бесѣды, – это не только моя неопытность, но и самое достоинство мученика, которому не отъ людей предлежитъ похвала, а отъ Бога. Мученики не ищутъ витійства и внѣшней похвалы. За пачеестественныя дѣла мученическія одна только несозданная Премудрость можетъ по достоянію почтить таковыхъ вѣрныхъ рабовъ; поэтому похвала наша ничтожна. Велико это препятствіе, и можетъ наложить молчаніе на уста всякаго. Но дерзновенна любовь, смѣло благоговѣніе. Посему не будетъ страннымъ, если мы сдѣлаемъ хотя слабый очеркъ великихъ подвиговъ сего мученика, и особенно когда намъ извѣстно, что ни широта неба, ни красота его не уменьшается, если напишетъ оное на хартіи даже и самая малая рука. Драгоцѣнные камни, къ коимъ прикасается рука неискуснаго художника, не перемѣняются въ свинецъ, и море не отвращается малаго даянія рѣкъ. Знаю какъ отважно открытыми глазами смотрѣть на солнце: но не робѣю смотрѣть на него, когда оно не отторгаетъ отъ себя ни легкой мглы, ни тонкаго облака, ни слабыхъ паровъ; такъ какъ они-то и даютъ людямъ случай болѣе узнавать свѣтлость лучей его.

08 августа 2025 читать далее

Святителя Димитрія Ростовскаго неизданное слово на день св. апостола Павла.

Святый апостолъ Павелъ во второмъ посланіи къ Тимоѳею въ зачалѣ 294-мъ написалъ такъ: «Въ велицѣмъ дому не точію сосуди злати и сребряни, но и древяни и глиняни» (II, 20). Домомъ называется святая Церковь, то есть, христіанскій народъ, слушатели православные! По слову того же святого апостола Павла, который сказалъ: «Его же домъ мы есмы» (Евр. III, 6), въ томъ дому, то есть, вь святой Церкви есть сосуды золотые и серебряные, деревянные и глиняные: «ови убо въ честь, ови же не въ честь» (2 Тим. II, 20). Золотыми и серебряными сосудами называются люди благочестивые, добрые и живущіе для Бога; деревянными же и глиняными сосудами называются люди злые и грѣшные. Золотые и серебряные сосуды – дорогіе и содержатся въ хорошихъ мѣстахъ, то есть, на трапезахъ и столахъ, полагаются для дорогихъ гостей и поставляются на чистыхъ подставкахъ; когда кончится торжество и угощеніе дорогихъ господъ, тогда они убираются въ сундуки и дорогія шкатулки. Также и люди благочестивые, живущіе для Бога, любятъ пребывать въ мѣстахъ хорошихъ съ хорошими людьми, то есть въ святыхъ церквахъ на славословіи Бога и въ слушаніи божественныхъ и священныхъ писаній, а также у людей хорошихъ въ душеполезныхъ бесѣдахъ и при домашнихъ молитвахъ, и въ постоянномъ богомысліи, и въ трудахъ богоугодныхъ, и въ изученіи священнаго писанія и пѣнія и въ мѣстахъ тихихъ, нераспутныхъ, не разбойничьихъ; а гдѣ въ хорошемъ собраніи встрѣчаются люди, издѣвающіеся надъ всѣмъ святымъ, ругатели, шпуны{1}, человѣконенавистники, то они не хотятъ ни видѣть ихъ, ни слышать: отвращаютъ глаза свои и слухъ и памятуютъ слова Евангелія: люди отдадутъ отвѣтъ въ день оный и за праздное слово (Мѳ. XII, 36).

Многіе-же сосуды деревянные и глиняные не бываютъ въ чести и содержатся въ мѣстахъ безчестныхъ и небрежныхъ, то есть, на мостахъ, на землѣ, въ баняхъ, въ хлѣвахъ для потребностей скота и въ собачьихъ конурахъ для питанія ихъ (т. е. собакъ), и выбрасываются вонъ въ мѣста непотребныя. Такъ и люди злые и грѣшные любятъ пребывать въ мѣстахъ безчестныхъ и позорныхъ: въ блудилищахъ съ блудниками и блудницами, въ корчемницахъ съ пьяницами, ворами и разбойниками, въ собраніяхъ на играхъ и на сходбищахъ шпынскихъ{2} съ ругателями и во всякихъ бунтовскихъ сонмищахъ и въ мѣстахъ мытарскихъ въ скверныхъ грѣхахъ.

12 июля 2025 читать далее

Святителя Димитрія Ростовскаго неизданное слово на день св. апостола Петра.

Положихъ тя днесь аки градъ твердъ, и въ столпъ желѣзный, и аки стѣну мѣдяну (Іерем. I, 18).

Слушателіе православные! ветхозаконный патріархъ Іаковъ, умирая и благословляя сыновей своихъ, назвалъ ихъ различными именами: Рувима назвалъ водою, потому что онъ совершилъ плотской грѣхъ съ Паллою, рабынею отца, и на грѣхъ плотской и нечистый разлился, какъ вода; Симеона и Левію назвалъ воинственными сосудами, потому что они погубили мечемъ Сихемлянъ за совершенное насиліе своей сестры Дины; Іуду назвалъ львомъ, потому что изъ его колѣна долженъ былъ произойти Давидъ крѣпкій и смѣлый, какъ левъ, чтобы побѣждать войска филистимскія, сирійскія и моавитскія и подчинять ихъ себѣ; Иссахара назвалъ осломъ, потому что его дѣти будутъ трудолюбивы, какъ ослы, чтобы сѣять землю и жать; Дана назвалъ зміемъ, потому что изъ Данова колѣна долженъ родиться Самсонъ, который, какъ змій, поядалъ, пожигалъ у филистимлянъ хлѣбь и виноградные и масличные сады и ихъ самихъ предавалъ смерти; Нефѳалима назвалъ оленемъ, потому что онъ – боязливый и быстрый олень, также и потому, что изъ колѣна Нефѳалимова имѣлъ родиться Баракъ, который прежде былъ боязливъ, а потомъ скоро побѣдилъ князя мадіамскаго Сисару и поразилъ все его воинство; Іосифа назвалъ камнемъ, потому что, какъ камень – твердъ и крѣпокъ и своею крѣпостію держитъ домъ, который на немъ основанъ, такъ и Іосифъ былъ твердъ и крѣпокъ, потому что во время голода царствовалъ надъ всѣмъ Египтомъ, прокормилъ своего отца и свою братію со всѣмъ домомъ и избавилъ отъ голодной смерти; Веніамина назвалъ волкомъ, потому что отъ его колѣна имѣли произойти люди жадные{1}, какъ волки, и имѣли воевать съ прочими израильтянами и съ своею братіею и похищать ихъ дочерей (Быт. XLIX, 3-27). Также Богъ разными именами назвалъ и пророка Іеремію, говоря ему: «Положихъ тя днесь аки градъ твердъ, и въ столпъ и аки стѣну мѣдяну» (Іер. I, 18), потому что много людей воевали противъ него и его, какъ крѣпкій городъ, какъ желѣзный столбъ и какъ мѣдную стѣну, не могли ни сокрушить, ни поколебать. Боже Вышній! Ты знаешь, знаешь и то, что не только св. пророкъ Іеремія, но и св. апостолъ Петръ, память котораго въ нынѣшній день празднуемъ, есть крѣпкій городъ, и желѣзный столбъ и мѣдная стѣна. Поэтому, Господи, скажи и св. апостолу Петру: «Положихъ тя днесь аки градъ твердъ, и въ столпъ и аки стѣну мѣдяну» (Іер. I, 18), потому что я недостойный желаю показать, что св. верховный апостолъ Петръ есть крѣпкій городъ, и желѣзный столбъ и мѣдная стѣна. А эта бесѣда моя да будетъ на похвалу Тебѣ, Господи Вседержителю, и на хвалу св. Твоему апостолу Петру, а православнымъ слушателямъ на пользу душевную!

12 июля 2025 читать далее

Слово на день Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы св. Анастасія Синаита, патріарха Антіохійскаго.

Что означаетъ пришествіе на землю великаго Гавріила? Не для насъ-ли снова пришелъ онъ? Какимъ сокровеннымъ тайнамъ Божіимъ онъ служитъ? – Конечно, не малымъ, такъ какъ дѣйствительно дивныя повелѣнія исполняетъ этотъ архангелъ. Великое ввѣряется ему, и никто другой не можетъ хорошо понять возвѣщаемаго имъ. Ему только довѣряются неизреченныя сокровища премудрости Божіей, и черезъ него становится ясною глубина неизслѣдимыхъ судовъ Его. Нѣкогда приходилъ онъ къ намъ, чтобы вразумить Даніила, мужа желаній (Дан. IX, 23), открыть ему преемство царствъ и кончину міра, изъяснить воскресеніе, возвѣстить судъ, воздаваемый каждому по дѣломъ его, и явить откровеніе будущаго. Снова пришелъ онъ, благовѣста отцу дивное рожденіе божественнаго Предтечи (Лук. I, 8) и объявляя ему о единеніи людей съ Богомъ, при посредствѣ его сына. Вы, достойные вѣрить Писанію, замѣтьте, что явился возвѣщенный Писаніемъ, что неплодныя рождаютъ, старцы имѣютъ дѣтей, младенцы играютъ во чревѣ и іерей за невѣріе осуждается на молчаніе.

07 апреля 2025 читать далее

Святитель Астерій Амасійскій – Слово на начало поста.

Получивъ свое настоящее бытіе изъ видимаго тѣла и разумной, безтѣлесной души, человѣкъ есть сложное живое существо. Но природа и достоинство двухъ, названныхъ сейчасъ, частей не равноцѣнны: тѣло устроено какъ орудіе, движущееся по распоряженію правительницы, душа же назначена управлять и повелѣвать (имъ), какъ высшая низшимъ. Эта послѣдняя, получивъ отъ ума и разума способность различенія и имѣя возможность отличать истинно-прекрасное отъ простаго подобія его, познаетъ Бога Творцемъ и Устроителемъ не только того, что на ходится подъ ногами и воспринимается чувствомъ, но и того, что сокрыто отъ глазъ и что созерцаетъ умъ безтѣлесный, владѣющій силою представленій. Упражняясь, какъ боголюбезная, въ правдѣ и добродѣтели, она стремится къ божественной мудрости (φιλοσοφίας) и, повинуясь ея законамъ и велѣніямъ, удаляется возможно болѣе отъ плотскихъ пожеланій, приближается къ Богу и старается всѣми силами сродниться съ благомъ. Преимущественнымъ же и самымъ существеннымъ предметомъ этой священной философіи служитъ такъ называемое воздержаніе; ибо тутъ умъ, ничѣмъ не смущаемый и свободный отъ вліянія оскверненій, происходящихъ отъ чрева или другихъ какихъ причинъ, имѣетъ безпрепятственную дѣятельность и созерцаетъ небесное и сродное себѣ.

Итакъ, всѣ вы, питомцы философіи, всѣ любители возвышеннаго и ученики слова, возлюбите наступающее время и съ радостію встрѣтьте святую Четыредесятницу, какъ учительницу умѣренности, какъ мать добродѣтели, воспитательницу чадъ Божіихъ, руководительницу безпорядочныхъ, спокойствіе душъ, опору жизни, миръ прочный и невозмутимый. Ея строгость и важность умиряетъ страсти, угашаетъ гнѣвъ и ярость, охлаждаетъ и утишаетъ всякія волненія, возникающія отъ многояденія. И подобно тому, какъ лѣтомъ, когда жгучій зной солнца распространяется надъ землей, сѣверный вѣтеръ оказываетъ благодѣяніе палимымъ, разгоняя духоту нѣжной прохладой; такъ тоже самое доставляетъ и постъ, прогоняя разженіе тѣлъ, являющееся слѣдствіемъ обжорства.

03 марта 2025 читать далее

Василий Григорьевичъ Петрушевскій – Краткія историческія свѣдѣнія объ установленіи должности церковныхъ пѣвцовъ.

Въ составъ христіанскаго богослуженія съ самаго начала существованія Церкви входитъ, какъ необходимая часть его, пѣніе священныхъ пѣснопѣній. Само собой понятно, что по общему историческому закону развитія, на первыхъ порахъ, когда въ Церкви еще не были выработаны богослужебныя и обрядовыя формы, когда и богослужебный чинъ еще не сложился, не могло быть и отдѣльныхъ должностныхъ лицъ, на обязанности которыхъ лежало бы исполненіе пѣнія на богослужебныхъ собраніяхъ. Въ это начальное время при богослуженіи пѣлъ весь народъ подъ руководствомъ предстоятелей и другихъ лицъ іерархіи. Предстоятели церквей, сознавая высокое религіозно-воспитательное значеніе общаго пѣнія, служившаго внѣшнимъ выраженіемъ единенія въ вѣрѣ и жизни христіанской, призывали къ нему всѣхъ христіанъ. «Составьте изъ себя вы всѣ до одного хоръ, пишетъ св. Игнатій Богоносецъ къ Ефесянамъ, убѣждая ихъ къ единенію съ епископомъ, чтобы согласно настроенные въ единомысліи, дружно начавши пѣснь Богу, вы единогласно пѣли ее Отцу чрезъ Іисуса Христа». Это уподобленіе церковнаго единенія и согласія хору, несомнѣнно, взято св. отцомъ изъ живой церковной дѣйствительности и практики, извѣстной и понятной Ефесскому обществу. По установившемуся въ исторической наукѣ мнѣнію, такой порядокъ продолжался въ Церкви до 4 вѣка; но это мнѣніе не можетъ быть принято всецѣло. Уже въ самую начальную пору жизни Церкви появляются въ составѣ церковнаго клира и пѣвцы. На существованіе ихъ въ начальной Церкви указываетъ какъ образъ и порядокъ тогдашняго богослужебнаго пѣнія, такъ и нѣкоторыя свидѣтельства древнѣйшихъ памятниковъ христіанской письменности. Образъ пѣнія псалмовъ и гимновъ былъ взаимный или поперемѣнный, имѣвшій три частные вида: собственно антифонную, ипофонную и епифонную. Первый – антифонный способъ состоялъ въ поперемѣнномъ пѣніи двумя хорами отдѣльныхъ строфъ псалма или гимна, при чемъ напѣвъ не измѣнялся; ипофонная форма пѣнія выражалась въ томъ, что отдѣльный пѣвецъ начиналъ пѣть псаломъ или гимнъ, а общество только подпѣвало послѣднія слова каждой строфы (это и называлось ὑποψάλλεν, ὑποφωνεῖν или ὑπακούειν). Если же при исполненіи псалтомъ какого-либо пѣснопѣнія предстоящіе въ богослужебномъ собраніи припѣвали только извѣстную заключительную мысль, славословіе, аллилуіа, вообще то, что обыкновенно называется припѣвомъ, или просто отвѣчали «аминь», то получалось епифонное пѣніе (ἐπιφώνημα, έφυμνεῖν). Всѣ эти способы взаимнаго пѣнія употреблялись и были извѣстны въ Церкви съ самаго начала{1}. Антифонный способъ пѣнія заимствованъ изъ Ветхаго Завѣта и въ христіанское богослуженіе, по преданію, введенъ св. Игнатіемъ Богоносцемъ. Хотя онъ не былъ употребляемъ въ нѣкоторыхъ отдѣльныхъ церквахъ{2}, а на западѣ сталъ извѣстенъ только съ 4 вѣка, однако, несомнѣнно, онъ былъ примѣняемъ на востокѣ уже съ 1 вѣка. Кромѣ преданія, приписывающаго введеніе его св. Игнатію, о немъ ясно свидѣтельствуютъ Плиній младшій{3} и Филонъ. Объ употребленіи ипофоннаго пѣнія находимъ ясное свидѣтельство въ Апостольскихъ Постановленіяхъ въ кн. 2-й, гл. 50. «Когда совершатся два чтенія, читаемъ тамъ, другой кто-либо пусть поетъ пѣсни Давидовы, а народъ пусть подпѣваетъ послѣднія слова стиховъ». На епифонную форму псалмопѣнія указываетъ Тертулліанъ. «Ревностные христіане, говоритъ онъ въ трактатѣ о молитвѣ Господней, обыкновенно присовокупляютъ къ молитвѣ аллилуіа и этотъ родъ псалмовъ, послѣдніе стихи коихъ припѣваютъ всѣ находящіеся въ собраніи»{4}.

11 февраля 2025 читать далее