Святитель Фотій, патр. Константинопольскій – Бесѣда на Срѣтеніе Господне.

1. Сѵмеонъ, принявшій въ свои руки Господа, нашего Іисуса Христа, не былъ священникомъ, но по своимъ добродѣтелямъ стоялъ много выше священниковъ; посему, что законъ повелѣвалъ дѣлать относительно младенца, это исполнялъ священникъ, Сѵмеонъ же, украшенный, при всѣхъ другихъ достоинствахъ, и старческою сѣдиною, удостоился согласно божественному предсказанію (Луки 2, 26), насладиться радостію. Онъ узналъ проповѣданнаго, видѣлъ истинну предсказаній, держалъ въ рукахъ своихъ Того, Кто носитъ всяческая глаголомъ своимъ (Евр. 1, 3) и, стоя предъ лицомъ спасенія рода и исполнившись божественной радости, не хотѣлъ уже болѣе жить, но сейчасъ же, какъ только предстало предъ нимъ спасеніе, пожелалъ сбросить свою плотскую оболочку и благовѣстить и сущимъ во адѣ спасеніе и искупленіе. И онъ благословилъ Бога, то есть вознесъ Ему, хвалу и славословіе, благословилъ между прочимъ и потому, что видѣлъ, что данныя ему ранѣе обѣщанія осуществились, и онъ удостоился воочію видѣть утѣху Израилеву (Луки 2, 25) и держать въ своихъ рукахъ. И исполнившись при этомъ священной радости, говоритъ: нынѣ отпущаеши раба Твоего. Когда я имѣю конецъ предвозвѣщеннаго, то пусть и эта временная жизнь имѣетъ его, согласно твоему предреченію; ибо самъ ты давно уже далъ мнѣ благовѣстіе, что я не увижу смерти, прежде чѣмъ увижу Христа Господня (Луки 2, 26); а такъ какъ теперь предъ моими глазами то, чего я желалъ, чего искалъ, къ чему стремился, то нынѣ отпущаеши раба Твоего; и я ни предъ смертію не трепещу, ни сомнѣній въ мысляхъ никакихъ не имѣю, но ухожу съ миромъ твердымъ, который служитъ мнѣ источникомъ великихъ радостей, ибо я видѣлъ спасеніе всѣхъ людей (Луки 2, 30-31).

2. Смотри, какую обнаруживаетъ точность божественный старецъ. Прежде чѣмъ удостоиться божественнаго созерцанія, онъ ожидалъ утѣхи Израилевой; а когда эти надежды и желанія его исполнились, не говоритъ уже, что увидѣлъ утѣху Израилеву, но – спасеніе всѣхъ людей (Лук. 2, 30-31). Такъ озарилъ его невыразимый и непостижимый свѣтъ въ младенцѣ, что все, что въ прошлое время открывалось ему мало по малу, въ это время все вдругъ пришло ему въ сознаніе. А чтобы и возможности не дать кому-либо думать, что онъ подъ всѣми людьми разумѣетъ принадлежащихъ къ племени Іудеевъ, прибавляетъ слѣдующія слова: свѣтъ во откровеніе языкомъ (Лук. 2, 32), какъ бы говоря: да не подумаетъ кто-либо, что я разумѣю весь Іудейскій народъ, но я указываю этими словами на весь вообще родъ человѣческій, ибо Тотъ, Кого я вижу и держу въ своихъ рукахъ, будетъ спасеніемъ и избавленіемъ всѣхъ. Даже и этимъ онъ не удовольствовался, но, отличая отъ Израиля всѣ языки, присовокупляетъ: свѣтъ во откровеніе языкомъ и славу людей твоихъ Израиля, какъ бы говоря: Младенецъ, котораго я держу въ рукахъ, есть общее спасеніе, какъ всѣмъ языкамъ, такъ и Израилю; но для первыхъ онъ есть свѣтъ, потому что изводитъ ихъ изъ тьмы идолослуженія, а этому слава, потому что тѣ законоположенія, которыя дарованы были имъ въ древности и которыя уже были очищены отъ идольнаго мрака, онъ возведетъ въ славу и совершенство. И въ другомъ отношеніи родившійся есть слава Израильскаго народа: онъ сдѣлался человѣкомъ отъ семени Авраамова. Почти это же самое выражаетъ и пророкъ Исаія, говоря: азъ дахъ тя во свѣтъ языковъ, отверзти очи слѣпыхъ (Исаіи 42, 6-7), то есть дать имъ видѣть и отличать свѣтъ отъ тьмы, истинну отъ лжи, и благочестіе отъ заблужденія; потому и Давидъ, возвѣщая сіе спасеніе и какъ бы рукоплеща и ликуя, говоритъ: вси языцы восплещите рукама, яко Господь высшій страшенъ, царь велій по всей земли (Псал. 46, 2). Если же Израиль называется и есть народъ Христовъ, различаемый отъ язычниковъ, а различается онъ конечно Моѵсеевыми законами и нравами, то ясно, что, хотя онъ не наслаждается еще благодатію и состоитъ внѣ ея, все-таки и онъ есть народъ Христовъ. Если же и народъ состоящій въ ветхомъ завѣтѣ, есть Христовъ народъ, то не заграждаются ли тѣмъ дерзкія уста Манеса относящаго ихъ къ другому началу?

3. Пока старецъ произносилъ сказанныя слова, Іосифъ и Мати бѣ чудящася (Лук. 2, 33) – не потому, что нынѣ только они воспринимали это, превосходящее умъ, вѣденіе, но потому что къ тому, что прежде уже было открыто имъ сверхъестественнымъ образомъ, они теперь присоединяли и это. Ибо вѣденіе о сверхъестественномъ, сколько бы разъ ни приводили его на память имѣющему его, каждый разъ снова вызываетъ удивленіе въ его умѣ.

4. Совершивъ славословіе Богу, старецъ даетъ благословеніе принесшимъ младенца, а послѣ того обращаетъ свое слово только къ Матери. Благословеніе онъ преподаетъ обоимъ, чтобы такимъ образомъ не лишить Іосифа внѣшняго образа родителя, съ предреченіемъ же болѣе сокровеннаго обращается къ одной Матери, чтобы, отличивъ отъ него Дѣву, объявить ее воистинну Матерью, которую и благословляетъ, какъ исполнительницу божественной воли. И что же онъ говоритъ Ей? Се лежитъ сей на паденіе и на возстаніе многимъ во Израили и въ знаменіе прерѣкаемо (Лук. 2, 34). Видишъ ли, какъ все домостроительство таинства относитъ къ Дѣвѣ и Ей дѣлаетъ сообщеніе объ этомъ?

5. Подъ паденіемъ здѣсь разумѣется паденіе отпадшихъ отъ вѣры во Христа и отъ благочестія, а подъ возстаніемъ – возстаніе принявшихъ Спасителя. Объ этомъ предвозвѣщаетъ и Исаія, говоря: се, полагаю въ Сіонѣ камень претыканія и камень соблазна; и всякъ вѣруяй въ Онь не постыдится (Римл. 9, 33; Ис. 8, 14). Падаютъ невѣрующіе въ Него, а возстаніе совершается въ душѣ тѣхъ, которые оставили идольское и всякое другое заблужденіе, въ какомъ пребывали дотолѣ. Словами – въ знаменіе прерѣкаемо указываетъ причину, за которой слѣдуетъ паденіе и возстаніе; ибо то, что служитъ предметомъ пререканій относительно домостроительства, для пріемлющихъ таинство служитъ возстаніемъ, а для отрицающихъ – паденіемъ и гибелью. Въ чемъ же состоитъ это прорекаемое? Возставшіе вѣруютъ, что Дѣва родила и Дѣвою пребыла, а тѣ, которые погрязли въ земныхъ помыслахъ и ничего не хотятъ знать выше естества, не соглашаются признать это, утверждая, что Создатель никакимъ образомъ не можетъ Дѣву и послѣ рожденія сохранить Дѣвою, даже еслибы рожденіе отъ нея воспринялъ самъ Онъ – Создатель. Пререканія относительно домостроительства вызываютъ и другіе предметы, такъ возставшіе принимаютъ сверхъестественное ученіе, что родившійся есть воистинну Богъ и человѣкъ, а сторонники человѣческой немощи и не желающіе хоть сколько-нибудь возвыситься надъ нею, не допускаютъ, что одно и тоже существо есть Богъ и человѣкъ. Много и другихъ вопросовъ въ дѣлѣ пришествія Спасителя на землю послужило предметами прерѣканій.

6. Въ заключеніе сказаннаго св. Сѵмеонъ говоритъ Дѣвѣ и о тѣхъ скорбяхъ, какія ожидаютъ Ее саму: Тебѣ же самой, говоритъ, душу пройдетъ оружіе, яко да открыются отъ многихъ сердецъ помышленія (Лук. 2, 35). Тебѣ самой – это значитъ: хотя Ты въ точности представляешъ себѣ все, относящееся къ таинству, но и Тебя не пощадитъ скорбь. Ибо, что Ты и зачала безсѣменно, и родила безсѣменно, и чревоношеніе Твое было безболѣзненное, а такъ же и благовѣстіе Гавріила, и повѣствованіе пастырей и другія безчисленныя и необычайныя указанія, никто не можетъ знать лучше Тебя. Но любители заблюжденія и презрители истины не только ни вочто не ставатъ все это, но и Тебя саму относительно зачатія и рожденія подвергнутъ клеветѣ: а эта клевета не легче оружія будетъ уязвлять и ранить Твою душу. Когда же такимъ образомъ опозорятъ Тебя, тогда лучше откроются и изобличатся помышленія многихъ сердецъ. Какъ это и какимъ способомъ? – Когда клеветники не отступаютъ отъ своихъ клеветъ, тогда подвергающіеся имъ прибѣгаютъ къ древнему законному изслѣдованію и суду. Какое же это изслѣдованіе, если не то, что бываетъ посредствомъ воды обличенія (Числъ 5,13)? Въ самомъ дѣлѣ, дошло до насъ древнее сказаніе, будто приснодѣва Марія, подвергшись клеветамъ, пожелала предоставить себя суду воды, и когда эта блистательнымъ образомъ доказала и показала чистоту ея и непорочность, клеветники были преданы посрамленію, а тѣ, кто до того времени колебался относительно дѣвства и нетлѣннаго рожденія, получили не прерѣкаемое въ томъ удостовѣреніе, и Дѣва такимъ образомъ освободилась отъ унынія и печали. – Что касается воды обличенія, то мы знаемъ изъ исторіи, что она истекаетъ изъ источниковъ около Гави (гора въ Палестинѣ), и ветхій законъ признаетъ ее средствомъ для опознанія женъ, не потерявшихъ своего цѣломудрія, а такъ же и тѣхъ, которыя оскверняютъ свою утробу общеніемъ съ чуждыми имъ людьми. Но, можетъ быть, съ недовѣріемъ нужно относиться и къ тому, будто у Дѣвы дѣло доходило до воды обличенія до появленія еще младенца, когда и могъ быть поводъ къ прерѣканіямъ и судъ не являлся бы страннымъ; когда же рожденіе совершилось и младенецъ былъ признанъ, было ли тутъ мѣсто водѣ обличенія? Въ исторіи нѣтъ ничего объ этомъ, однако-же говорятъ.

7. Я знаю, что многіе изъ нашихъ св. отцевъ принимаютъ, что оружіе прошло душу Приснодѣвы Маріи во время страданій Спасителя, когда овладѣла Ею горькая и мучительная скорбь о дѣтищѣ, и необычайностью своей печали и особеннымъ содраганіемъ утробы Она обнаружила прирожденную материнскую любовь къ сыну, и ради этой Ея материнской любви открылись помышленія многихъ сердецъ: были обличены какъ тѣ, которые говорили, что Господь нашъ Іисусъ Христосъ носилъ призрачное тѣло, такъ и безстыдно утверждавшіе, что Онъ не отъ Дѣвы принялъ плоть, но свелъ ее съ неба. Если же хочешь думать, что оружіе прошло душу Дѣвы въ то время, какъ родители, совершивъ большую часть пути (изъ Іерусалима домой), не нашли своего сына и, какъ потерявшіе сокровище, возвратились и искали его, то и въ этомъ нѣтъ ничего противнаго здравому пониманію дѣла; ибо и при этомъ случаѣ открылись помышленія многихъ сердецъ, когда съ одной стороны Дѣва говорила сыну: се отецъ твой и азъ боляще искахомъ Тебѣ, а Ипостасное и воплотившееся Слово отвѣтствовало: что яко искасте Мене; но вѣсте ли, яко въ тѣхъ, яже Отца Моего достоитъ быти Ми (Лук. 2, 48-49) и указывало при этомъ на знаменитый храмъ, который именовался храмомъ и домомъ Отца. Ибо и тогда какъ Сынъ ясно провозгласилъ своего Отца, открылись ясно помышленія тѣхъ, которые говорили, что онъ не есть Сынъ тектона (Мѳ. 13, 55), и не отъ другого какого-либо сѣмени произошелъ, но есть Сынъ Того, Кто родилъ его прежде вѣкъ. Что же касается того объясненія, будто оружіе прошло душу Ея вслѣдствіе сомнѣнія Ея, что, можетъ быть, въ самомъ дѣлѣ распинаемый не есть Богъ, то я не могу принять его, хотя оно и высказывалось нѣкоторыми.

8. И бѣ, говоритъ Евангелистъ, Анна пророчица, дщи Фануилева, отъ колѣна Асирова... и та вдова яко лѣтъ осьмдесятъ и четыре (Лук. 2, 36-37). Анна пророчица, дочь Фануила этимъ и отличается она отъ матери Дѣвы. Впрочемъ, она преукрашена была всѣми добродѣтелями, ибо изъ того уже, что она не отхождаше отъ храма, постомъ и молитвами служащи день и нощь, ясно, что ей присущъ былъ и остальной ликъ добродѣтелей. Итакъ, очистивъ свой умъ, содѣлавшись орудіемъ Пресвятого Духа и принимая отъ Него откровенія, она приставши въ той часъ, когда Матерь и Іосифъ принесли младенца въ храмъ, исповѣдашеся Господеви, то есть называла младенца Господомъ, славословила Его и проповѣдывала о Немъ, какъ объ избавленіи и спасеніи рода. Смотри, какъ она, одинаковая съ Сѵмеономъ по добродѣтелямъ, одинаковыя изрекаетъ и пророчества; это потому, что они вмѣстѣ пребывали при храмѣ, вмѣстѣ удостаивались и пророческаго дара; но Сѵмеонъ первый изрекалъ предсказанія, она же, хотя и занимала второе мѣсто, въ предсказаніяхъ однакоже не уступала ему. Но, можетъ быть, кто-нибудь скажетъ, что Сѵмеонъ предшествовалъ потому, что онъ носилъ образъ закона (ибо и имя его означаетъ послушаніе), а Анна благодати (какъ это обозначаетъ и имя ея); въ срединѣ же между ними обоими стоялъ Христосъ; почему Онъ первому разрѣшаетъ умереть вмѣстѣ съ закономъ, а вторую пока оставляетъ жить съ благодатію. – За симъ Дѣва и Іосифъ, воздавъ общее пѣснословіе Богу, возвратились въ Галилею, въ свой городъ Назаретъ, и послѣ сорока этихъ дней совершилось то, что извѣстно о волхвахъ и звѣздѣ (Мѳ. 2, 1-12), а также и бѣгство ихъ въ Египетъ и возвращеніе оттуда.

 

«Ярославскія Епархіальныя Вѣдомости». 1903. № 4. Ч. Неофф. С. 73-78.

 

{*} По изданію Ст. Аристарха. 1901. Т. 1, стр. 176. Бесѣда произнесена была, вѣроятно, 2 февр. 858 г.; въ полномъ видѣ не сохранилась.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: