Архимандритъ Антоній (Докторовъ) – Слово въ день Срѣтенія Господня.

Се лежитъ Сей на паденіе и на востаніе многимъ во Израили, и въ знаменіе прорекаемо: яко да открыются отъ многихъ сердецъ помышленія (Лук. II, 34-55).

Вотъ какую судьбу предрекаетъ нынѣ Божественному Младенцу просвѣщенный Святымъ Духомъ старецъ Сѵмеонъ. Онъ сравниваетъ Христа съ камнемъ, который послужитъ однимъ для паденія, а другимъ для восхожденія; онъ говоритъ, что Христосъ будетъ предметомъ пререканій и разнорѣчивыхъ мнѣній и что во всемъ этомъ – какъ въ паденіи, такъ и въ востаніи людей, – должно видѣть собственное произволеніе каждаго, что чрезъ это паденіе или востаніе откроется тайна внутреннихъ помышленій сердецъ человѣческихъ.

И какъ глубоко справедливы оказались эти слова богопріимца Сѵмеона! Съ какою поразительною точностью исполнилось его святое пророчествю!

Намъ неизвѣстно, какъ были поняты находившимися въ храмѣ Іерусалимскомъ эти пророческія слова богопріимца Сѵмеона. Но для насъ, просвѣщенныхъ свѣтомъ Евангельскаго ученія и имѣющихъ предъ своими очами цѣлый рядъ событій изъ жизни Христа Спасителя и Его святой Церкви, вполнѣ ясны и понятны слова праведнаго старца.

Іисусъ Христосъ пришелъ просвѣтить всѣхъ людей свѣтомъ Евангельскаго слова. Онъ пришелъ спасти отъ грѣховъ все человѣчество, возставить всѣхъ падшихъ. Онъ готовъ всѣмъ даровать Свои благодатныя силы, «яже къ животу и благочестію» (2 Петр I, 3), Онъ желаетъ, чтобы всѣ сдѣлались добродѣтельными, благочестивыми и святыми, но только тѣ востаютъ, которые съ твердою вѣрою, въ смиреніи духа, въ чистотѣ сердца, съ сыновнимъ страхомъ и любовію, признавая свою немощь, неотступно просятъ у Него духовныхъ силъ, которые твердо и неуклонно идутъ во слѣдъ Христа, исполняя Его святыя заповѣди. Для нихъ Христосъ, дѣйствительно, «лежитъ на востаніе», – востаніе изъ невѣрія въ вѣру, изъ грѣха въ добродѣтель и святость, изъ немощи въ силу, изъ смерти въ жизнь вѣчную.

Но для тѣхъ, которые гордятся своимъ умомъ и темною земною мудростію, которые не вѣруютъ свѣтоноснымъ словамъ ученія Христова, которые любятъ больше тьму и не пріемлютъ Его свѣта, для тѣхъ, которые, надѣясь на свою силу или на свою славу и богатство, открыто нарушаютъ заповѣди закона Христова, и вмѣсто того, чтобы исполнять волю Божію, «благую, угодную и совершенную», – во всемъ слѣдуютъ своей злой и развращенной волѣ, – для тѣхъ Христосъ «лежитъ на паденіе».

Уже съ самаго ранняго возраста Своего, еще въ младенчествѣ, Спаситель міра служитъ для однихъ – предметомъ поклоненія, а для другихъ – предметомъ злобы, униженія и гоненія. Мы именно видимъ съ одной стороны Ирода-царя, въ безумной ярости искавшаго убить Богомладенца, съ другой – волхвовъ, пришедшихъ поклониться родившемуся Христу.

Исполненіе этого пророчества Сѵмеонова мы видимъ далѣе на іудеяхъ – современникахъ Христа. Гордые законоучители и книжники іудейскіе, хвалившіеся своими мнимыми добродѣтелями фарисеи, невѣрующіе саддукеи, превозносившіеся своею силою и славою архіереи и князи, ожидавшіе видѣть въ обѣщанномъ Мессіи побѣдоноснаго царя, облеченнаго мірскою славою и богатствомъ, – всѣ они пали, пали за свое невѣріе, за свою гордость.

Но кто восталъ? Востали смиренные рыбаки, кающіеся мытари, слабыя жены, всею вѣрою принявшіе Христа, всею любовію возлюбившіе Его.

Христосъ торжественно открылся народу въ такихъ знаменіяхъ и чудесахъ, о которыхъ никогда еще не слышала грѣшная земля. Вся природа трепещетъ предъ Нимъ. Даже бѣсы громко исповѣдуютъ Его Сыномъ Божіимъ (Матѳ. VIII, 29).

Какъ же относятся къ Его проповѣди и Его чудесамъ несмѣтныя толпы народа? Что думаетъ о Немъ и что дѣлаетъ Ему народъ еврейскій?

Нашлись люди, которые съ перваго раза узнали въ Немъ обѣтованнаго Искупителя міра, которые повѣрили въ Него какъ Бога, полюбили Его, оказывали преданность Ему и въ благоговѣйномъ смиреніи лобызали ноги Его, обливая ихъ своими горючими слезами и драгоцѣннымъ мѵромъ и отирая ихъ власами своими (Лук. VII, 37-38). Но чѣмъ болѣе возгарались къ Нему вѣрою и любовію одни, тѣмъ сильнѣе возставали противъ Него другіе, и, не смотря на всѣ доказательства Его Божественности, ожесточались въ своемъ невѣріи въ Него. Они чудеса Его объясняютъ силою бѣсовскою (Марк. III, 22), они Его Самого называютъ бѣсомъ (Іоан. VII, 20), бѣснующимся самаряниномъ (Іоан. VIIІ, 48), ядцемъ и винопійцею, другомъ мытарей и грѣшниковъ (Мѳ. XI, 19). Они ловятъ Его на каждомъ словѣ, стараются запутать Его своими хитроумными вопросами, чтобы подвергнуть отвѣтственности за нарушеніе закона. Одни говорятъ, что Онъ благъ, другіе: ни, но льститъ народы (Іоан. VII, 12). Одни, поражаемые силою Его слова и величіемъ чудесъ, громко исповѣдуютъ Его Сыномъ Божіимъ, другіе въ неистовствѣ своемъ со злобою и негодованіемъ то хватаются за камни, собираясь побить Его камнями (Іоан. VIII, 59), то стремятся свергнуть Его со скалы, желая сразу покончить съ ненавистнымъ имъ ученіемъ (Лук. IV, 29).

Но вотъ окончился подвигъ земного служенія Сына Божія... Предстоитъ новый, величайшій подвигъ – подвигъ невинныхъ страданій, крестныхъ мукъ и позорной смерти Спасителя міра. Христосъ одинъ въ саду Геѳсиманскомъ... Только три возлюбленныхъ ученика Его удостоены раздѣлить съ своимъ Божественнымъ Учителемъ послѣднія скорбныя минуты Его земной жизни, молитвенно сочувствуя Ему. И въ тоже время одинъ ученикъ Его идетъ и предаетъ Христа на позоръ, на судъ и крестную смерть. Даже на Голгоѳѣ, среди всего ужаса крестныхъ страданій Богочеловѣка, одни исповѣдуютъ распятаго Христа Господомъ (Лук. ХХIII, 42) и Сыномъ Божіимъ (Матѳ. XXVII, 54), другіе продолжаютъ тѣ же издѣвательства, насмѣшки и поношенія надъ Христомъ.

Отчего же такъ? Гдѣ причина неодинаковаго отношенія ко Христу и чѣмъ объяснить невѣріе противниковъ Христовыхъ? Оттого, что у людей, возненавидѣвшихъ Христа, не было любви къ правдѣ Божіей, не было желанія слушать голосъ истины, оттого, что они ожесточили свое сердце, сдѣлали его нечувствительнымъ къ воспріятію божественныхъ истинъ. «Разумѣхъ вы – говоритъ Господь іудеямъ – яко любве Божія не имате въ себѣ» (Іоан. V, 42); «Азъ зане истину глаголю, – не вѣруете Мнѣ» (Іоан. VIII, 45). Невѣріе такихъ людей непростительно. Ихъ ждетъ тяжелая участь: они, по слову Спасителя – «вины не имутъ о грѣсѣ своемъ» (Іоан. XV, 22), т. е. не имѣютъ никакого извиненія, никакого оправданія. И можно-ли извинить чѣмъ0либо невѣріе тѣхъ, которые открытымъ лицемъ взирали на Господа своего и не узнали Его, не увѣровали въ Него?..

Въ послѣдующей исторіи Церкви Христовой невѣріе всѣхъ народовъ, коснѣющихъ во тьмѣ заблужденія, имѣетъ въ своемъ основаніи не другую какую-либо причину, но ту же самую нечистоту души, по которой заблуждающимся всегда болѣе нравится тьма, нежели свѣтъ.

Совершивъ дѣло спасенія людей и отходя къ Отцу Своему Небесному, Господь посылаетъ Своихъ избранныхъ учениковъ на всемірную проповѣдь Евангелія. Что-же?.. Какъ принялъ міръ св. Апостоловъ? Какой успѣхъ имѣла ихъ проповѣдь? Были люди, которые какъ бы ждали ихъ высокаго, чистаго, святого благовѣстія.. Они отверзли свои сердца для принятія небесныхъ истинъ. Ничто не могло отвлечь ихъ отъ спасительнаго ученія Христова; они не поколебались даже умереть за имя Христово. Но тогда какъ одни полагали свою жизнь за вѣру во Христа, другіе отнимали ее за сію самую вѣру; одни отдавали свою плоть и кровь ради небесной истины, другіе изобрѣтали всѣ виды казней и смертей затѣмъ, чтобы истребить эту истину; одни ни за что не желали разстаться сь Божественными обѣтованінми, другіе напрягали всѣ свои силы, чтобы уничтожить ихъ. Отчего такая разность въ настроеніи сердецъ человѣческихъ и въ отношеніи къ одному и тому же ученію Христову? Зачѣмъ пролито столько неповинной крови съ цѣлію пресѣчь на землѣ благовѣстіе Христово? Какую вину нашли въ святѣйшемъ ученіи Богочеловѣка? Оскорбляло-ли оно какую добродѣтель? Вредило-ли какой истинѣ? Мѣшало-ли какому добру? Нѣтъ. – Оно препятствовало дѣлать только зло; оно воспрещало прелюбодѣяніе, убійства, хищенія, неправды, злопріобрѣтенія; оно отвлекало человѣческое сердце отъ пристрастія къ земнымъ предметамъ; оно напоминало людямъ о вѣчной жизни и будущемъ воздаяніи. Оно любило добро и проповѣдывало святость, но только противникамъ Христовой вѣры не нравилось запрещеніе Евангелія любить и дѣлать всякое зло; чѣмъ болѣе открывалась въ глазахъ ихъ истина, тѣмъ сильнѣе ожесточалось ихъ сердце противъ провозвѣстниковъ истины. Это ясно уже показываетъ въ ожесточенныхъ нежеланіе знать истину и принимать ее.

Такъ міръ невѣрующихъ обличаетъ самъ себя своимъ невѣріемъ. Кто не увѣровалъ въ Господа, тотъ этимъ самымъ показалъ, что онъ сынъ тьмы, а не свѣта. «Сей есть судъ, яко свѣтъ пріиде въ міръ, и возлюбиша человѣцы паче тьму, неже свѣтъ: бѣша бо ихъ дѣла зла» (Іоан. III, 19). Такъ Господь обличаетъ Собою весь міръ! Такъ Господь «лежитъ въ знаменіе пререкаемо, яко да открыются отъ многихъ сердецъ помышленія!»

Возлюбленные братья! «Іисусъ Христосъ вчера и днесь, той же и во вѣки» (Евр. XIII, 8). Не видимъ-ли мы и теперь, какъ Іисусъ Христосъ «лежитъ на паденіе и на востаніе многимъ» не видимъ-ли мы и нынѣ, какъ тѣ-же люди падаютъ и тѣ-же возстаютъ. Пусть же каждый спроситъ себя, – чѣмъ служитъ для него личность Христа, Его божественное слово и вся Его святая жизнь? Является-ли для насъ Христосъ и Его божественное ученіе средствомъ къ возстанію изъ бездны грѣховной, изъ глубины пороковъ и страстей, на высоту святой и богоподобной жизни со Христомъ, или жизнь Сына Божія и Его св. Евангеліе составляютъ лишь предметъ простого научнаго изслѣдованія? Признаемъ-ли мы Христа за живого носителя божественной правды, святости, неземного величія и безконечнаго совершенства, показавшаго Собою всему міру невидимаго и непостижимаго Бога, или же Христосъ для насъ не болѣе, какъ величайшій пророкъ, дивный учитель, необыкновенный человѣкъ, подобный Конфуцію, Буддѣ, Сократу, Магомету и др.? Считаемъ-ли мы Христа Сыномъ Божіимъ, пришедшимъ въ міръ грѣшныя спасти (1 Тим. I, 15), или, подобно древнимъ первосвященникамъ и начальникамъ іудейскимъ, мы говоримъ въ безуміи, что Онъ не болѣе какъ льстецъ (Мѳ. XXVII, 63)? Служитъ-ли для насъ Христосъ камнемъ краеугольнымъ, избраннымъ, драгоцѣннымъ, на коемъ мы, какъ на лучшемъ и самомъ прочномъ основаніи, воздвигаемъ великое зданіе своей богоугодной жизни, или же Онъ отвергнутъ нами, какъ камень претыканія и камень соблазна (1 Петр. II, 6-7), отвергнутъ затѣмъ, чтобы безпрепятственнѣе и быстрѣе можно было идти по пути богозабвенія и жить своею нечестивою грѣховною жизнію?..

Когда пройдутъ времена и вѣки, когда обличатся свѣтомъ вѣры Христовой всѣ люди, тогда, братья, Господь еще разъ явится посреди сыновъ человѣческихъ, еще разъ всѣ земнородные узрятъ Его, грядущаго на облацѣхъ небесныхъ съ силою и славою многою (Матѳ. XXIV, 30). И будетъ тогда новое, великое «срѣтеніе Господне», но уже не въ храмѣ, а «на воздусѣ» – какъ говоритъ Апостолъ (1 Сол. IV, 17), будетъ срѣтеніе вѣчности, которая сейчасъ кажется намъ столь далекой отъ насъ. Тогда послѣдуетъ новое, яснѣйшее обнаруженіе сокровенныхъ тайнъ человѣческаго сердца и торжественно предъ лицемъ неба и земли познаются возлюбленныя Богу дѣти и ненавистные Ему злые дѣлатели. Тогда исполнится пророческое слово: «и будетъ, глаголетъ Господь, въ тотъ день изберу я, имже образомъ избираетъ человѣкъ сына своего, добрѣ работающа ему. И обратитеся, и увидите между праведнымъ, и между беззаконнымъ, и между служащимъ Богови, и не служащимъ Ему» (Малах. III, 17-18) Тогда умолкнутъ и заградятся уста всѣхъ, которые превращали истину въ ложь и старались о распространеніи своихъ заблужденій, попирая правду Божію. Тогда изреченъ будетъ судъ о тѣхъ людяхъ, которыхъ предостерегалъ еще пророкъ: «горе глаголющимъ лукавое доброе, и доброе лукавое, полагающимъ тьму свѣтъ, и свѣтъ тьму, полагающимъ горькое сладкое, и сладкое горькое. Горе, иже мудри въ себѣ самихъ и предъ собою разумни» (Исаіи V, 20-21).

Кто не вѣровалъ въ Іисуса Христа – Сына Божія, тотъ предстанетъ на судъ Божій во всемъ безобразіи своихъ грѣховъ, и кромѣ осужденія, ожидать ему нечего. Что скажутъ тогда въ свое оправданіе тѣ, которые не служили Господу и не работали Ему въ продолженіе своей земной жизни? Оправданія уже не будетъ никакого!... Не оправдятся на судѣ Божіемъ и тѣ, которые право вѣровали въ Господа Спасителя, но не творили дѣлъ, Ему угодныхъ. Таковымъ скажетъ Господь: «не вѣмъ васъ откуду есте: отступите отъ Мене вси дѣлателіе неправды» (Лук. ХIII, 27).

Братіе! Спасеніе пока еще въ волѣ каждаго изъ насъ. Будемъ оберегать себя отъ духа гордыни, нечувствія и ожесточенія, который уже погубилъ многихъ людей, но самъ не погибъ съ ними. Апостолъ когда-то видѣлъ участь тѣхъ, которые, познавъ Сына Божія, измѣняютъ Ему своею жизнію, – и въ ужасѣ воскликнулъ: «Страшно есть еже власти въ руцѣ Бога живаго!» (Евр. X, 31). Аминь.

 

Іеромонахъ Антоній.

 

«Таврическій церковно-общественный Вѣстникъ». 1910. № 5. С. 171-178.

 

Объ авторѣ. Архимандритъ Антоній (Докторовъ), настоятель Бахчисарайскаго Успенскаго мо-ря въ Крыму. Въ міру Павелъ Николаевичъ Докторовъ былъ сынъ священника Тульской еп.; родился 22 Іюля 1889 г.; образованіе получилъ въ Тульской дух. семинаріи, по окончаніи которой служилъ въ теченіе 4-хъ лѣтъ въ должности псаломщика въ той же эпархіи, а въ февралѣ 1907 г. опредѣленъ былъ на должность надзирателя за воспитанниками Таврической Дух. Семинаріи; 10 іюля 1909 г. постриженъ въ монашество и 9 августа того же года посвященъ въ санъ іеромонаха; 19 августа 1910 г. назначенъ помощникомъ редактора «Тавр. Церк.-Общ. Вѣстника». 20 октября 1912 г. согласно прошенію, освобожденъ отъ должности надзирателя семинаріи и опредѣленъ въ число братіи Архіерейскаго дома крестовымъ іеромонахомъ. 15 іюня 1913 г. награжденъ наперснымъ крестомъ. 7 сентября 1913 г. исполняющій должность настоятеля Бахчисарайскаго Успенскаго. Указомъ Св. Синода отъ 25 октября 1913 г. утвержденъ въ должности настоятеля того же мон-ря, съ возведеніемъ въ санъ архимандрита, гдѣ и прослужилъ до дня своей смерти 16 іюля 1915 г. (въ г. Тулѣ отъ туберкулеза легкихъ, на 36-мъ году жизни). Архимандритъ Антоній былъ личностью, въ которой весьма опредѣленно была выражена углубленность. Строгій въ своихъ требованіяхъ къ жизни онъ искалъ идеаловъ въ монашествѣ, каковое принялъ 20 лѣтъ отъ роду. Обладая характеромъ, онъ, при всей молодости, имѣлъ вліяніе на значительное число порученныхъ его надзору воспитанниковъ (Некрологъ. // «Тавр. Церк.-Общ. Вѣстникъ». 1915. № 20. С. 803-804.). Членъ-казначей и дѣлопроизводитель Таврическаго Комитета Православнаго Миссіонерскаго Общества. Составилъ «Краткій историческій очеркъ дѣятельности Таврическаго Епархіальнаго Комитета Православнаго Миссіонерскаго Общества за первое десятилѣтіе (съ 1900 г. – 1910 г.)» («Тавр. Церк.-Общ. Вѣстникъ». 1910. № 9. С. 411-412; № 10. С. 462-463; № 11. С. 552-556.).




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: