Епископъ Іаннуарій (Вознесенскій) – Слово въ недѣлю 2 святаго и великаго поста.

Нынѣ время дѣлательное явися! При дверехъ судъ: востанемъ убо постящеся! (Конд. недѣли).

О какомъ это времена возглашаетъ нивѣ святая Церковь, и почему время сіе называется дѣлательнымъ?

Время, о которомъ нынѣ возглашаетъ святая Церковь, есть время святаго и великаго поста. Время сіе называется дѣлательнымъ, т. е. способнымъ и благопріятнымъ для дѣланія. А это дѣланіе есть духовное дѣланіе: оно состоитъ въ молитвѣ, покаяніи и пріобщеніи святыхъ таинъ. Постъ, какъ воздержаніе отъ извѣстнаго рода пищи, есть только средство, предрасполагающее насъ въ духовному дѣланію и содѣлывающее насъ болѣе или менѣе способными къ молитвѣ, покаянію и къ достойному принятію святыхъ таинъ Тѣла и Крови Христовой.

Посему постящеся нынѣ, братіе христіане, востанемъ отъ сна грѣховнаго, принесемъ слезы умиленія къ Создателю и Спасителю нашему Богу, принесемъ Ему чистосердечное покаяніе въ грѣхахъ своихъ, и сподобимся неосуждепно причаститися святаго Тѣла и крови Христовой.

Но люди, по своей безпечности, часто оставляютъ безъ вниманія сіе дѣлательное время и не брегутъ о своемъ спасеніи. Посему святая Церковь почитаетъ нужнымъ поставить намъ на видъ побужденіе въ духовному дѣланію – къ содѣлыванію нашего спасенія. Какое же это побужденіе? Это побужденіе – самое сильное. Святая Церковь хощетъ побудить насъ къ содѣлыванію нашего спасенія страхомъ суда Божія. При дверехъ судъ, взываетъ она.

16 марта 2025 читать далее

Проповѣдникъ благодати (Ко 2-й недѣлѣ Великаго поста).

Духовное созерцание св. Григория Паламы. Иконописец В. Соколов (отсюда)

Для просмотра изображения кликните по нему.

Думая о врагахъ нашего спасенія и о средствахъ борьбы съ ними, невозможно не остановить вниманія на тѣхъ лицахъ, кои подвигомъ своей жизни содѣйствовали торжеству Христовой вѣры надъ невѣріемъ и заблужденіями, побѣдѣ свѣта надъ тьмою, благочестія надъ нечестіемъ. Къ числу такихъ борцовъ Св. Церковь причисляетъ прославляемаго нынѣ св. Григорія Паламу. Она величаетъ его «трубою богословія, огнедухновенными устами благодати, непоколебимымъ столпомъ Церкви, поборникомъ благочестія и противникомъ нечестія, проповѣдникомъ благодати».

Св. Григорій былъ епископомъ Солунскимъ въ тяжелое время. Это было время всяческихъ нападеній не только на торжество Церкви въ обществѣ христіанскомъ, но и на благодатные дары, подаваемые Св. Духомъ подвижникамъ вѣры и благочестія.

XIV вѣкъ, когда жилъ св. Григорій, былъ временемъ разложенія и государства и Церкви греческой. Разгромъ Константинополя врагами, разрушеніе государственной силы греческой имперіи открывали доступъ ко всевозможнымъ искательствамъ неправославныхъ латинянъ завладѣть греческою церковью. Всеобщее паденіе нравовъ коснулось и патріаршаго престола: на немъ появляются люди низкіе, лукавые, лицемѣрные. Люди благонамѣренные и благочестивые, не могшіе мириться съ такимъ порядкомъ вещей, искали покоя своей душѣ въ созерцательныхъ подвигахъ монашества. Они уходили на св. гору Аѳонскую, этотъ оплотъ благочестія, и здѣсь проводили жизнь подвижническую въ борьбѣ съ діаволомъ и ухищреніями плоти.

16 марта 2025 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Противоположность Творца тварямъ и проистекающіе отсюда нравственные уроки (Поученіе въ 1-ю недѣлю Великаго поста).

Въ началѣ Ты, Господи, землю основалъ ecи, и дѣла руку Твоею суть небеса. Та погибнутъ, Ты же пребываеши. И вся якоже риза обетшаютъ, и яко одежду свіеши ихъ, и измѣнятся, Ты же тойже еси, и лѣта Твоя не оскудѣютъ (Евр. 1, 10. 11. 12).

Сими словами, взятыми изъ Псалтири (Псал. 121, 26. 27), апостолъ Павелъ въ посланіи къ Евреямъ доказываетъ превосходство Іисуса Христа, законодателя Новаго завѣта, предъ ангелами, и вмѣстѣ съ симъ превосходство новозавѣтнаго закона или евангельскаго ученія предъ закономъ ветхозавѣтнымъ, Моисеевымъ, даннымъ чрезъ ангеловъ (Евр. 2, 2). Въ чемъ же именно состоитъ превосходство Іисуса Христа предъ ангелами? Въ томъ, по слову апостола, что Іисусъ Христосъ, яко Богъ, есть существо всемогущее, сотворившее небо и землю, и что Онъ по самой природѣ Своей есть существо неизмѣняемое, вѣчно пребывающее, и какъ не было времени, когда бы Онъ не существовалъ, такъ не будетъ времени, когда бы лѣта Его оскудѣли: Онъ всегда тотъ же, въ Немъ нѣтъ измѣненія и тѣни перемѣны (Іак. 1, 17), въ противоположность всему сотворенному, – солнцу, лунѣ и звѣздамъ, – словомъ, всей вселенной, ибо всѣмъ этимъ твореніямъ назначенъ предѣлъ бытія. Всѣ они нѣкогда погибнутъ. Наступитъ время, когда, по слову Христову, солнце померкнетъ, луна не дастъ свѣта своего, и звѣзды спадутъ съ неба (Мар. 13, 24. 25). «Небеса, по слову апостола Петра, разрушатся отъ огня» (2 Петр. 3, 12). Вся яко риза обетшаютъ и яко одежду свіеши ихъ и измѣнятся. Это значитъ, что отъ непрерывнаго движенія всѣ тѣла небесныя изотрутся и сдѣлаются похожими на обветшавшее платье, которое никуда больше не годится, какъ только въ огонь и которое отъ дѣйствія огня превратится въ массу пепла. Сгорѣвшія небеса не окончательно впрочемъ уничтожатся, но только измѣнятся, примутъ иной видъ бытія, обновятся, будетъ небо новое и земля новая (2 Петр. 3, 13). И все это превращеніе или измѣненіе совершится силою того же Сына Божія, Которымъ въ началѣ все сотворено, а отнюдь не силою ангеловъ, которые суть такія же твари Его, какъ и все существующее. – Какая рѣзкая, разительная противоположность между всемогущимъ, неизмѣняемымъ и вѣчно сущимъ Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ и небесами и землею со всѣмъ, что на нихъ существуетъ и что подлежитъ тлѣнію, обветшанію и сгоранію! Какъ несогласна эта противоположность съ нашимъ взглядомъ на такія величественныя созданія Божіи, какъ тѣла небесныя, звѣзды самосвѣтящія и освѣщаемыя ими планеты, къ числу которыхъ принадлежитъ и наша земля съ луною! Мы привыкли смотрѣть на солнце и на прочія звѣзды, на землю и на луну, какъ на нѣчто неизмѣнное и вѣковѣчное. И въ самомъ дѣлѣ, міръ существуетъ давно, переживаетъ восьмую тысячу лѣтъ, а небо и земля, за немногими исключеніями, остаются тѣже. Солнце, луна и звѣзды продолжаютъ доселѣ озарять нашу землю тѣмъже свѣтомъ, какой изливался на нее съ первыхъ дней ея существованія. Земля, обитаемая нами, остается таже, какою была въ началѣ. Бывали, правда, перевороты на ней, но существеннаго измѣвенія на лицѣ ея не произошло. Всемірный потопъ покрылъ ее только на краткое время, истребилъ на ней все живущее, но сама она осталась цѣла и есть нѣчто постоянное и неизмѣнное въ сравненіи съ живущими на ней тварями. Родъ приходитъ и родъ преходитъ, а земля во вѣкъ стоитъ (Екл. 1, 1). Она видѣла непрерывную смѣну жившихъ на ней однихъ людскихъ поколѣній другими, а сама она неизмѣнно пребываетъ. Но все это кажется намъ неизмѣднымъ и вѣковѣчнымъ только въ сравненіи съ нашей недолговѣчностію. Что же касается Бога, то все предъ лицемъ Его скоротечно и непрочно въ своемъ существованіи. Онъ одинъ вѣковѣченъ и неизмѣненъ, ибо самобытенъ. Что внѣ Его кажется намъ вѣковѣчнымъ, то для Него кратковременно. Міръ просуществуетъ много тысячелѣтій, но этотъ счетъ имѣетъ значеніе только для насъ, отнюдь не для Господа Бога, въ сравненіи съ Которымъ все непрочно и скоротечно.

09 марта 2025 читать далее

Новосвмуч. Епископъ Амвросій (Гудко) – Слово въ недѣлю Православія.

Сейчасъ, боголюбезные братіе, мы будемъ присутствовать при совершеніи умилительнаго молебнаго чина, именуемаго «торжество православія» – того чина, который впервые будетъ совершаться въ здѣшнемъ храмѣ. Сейчасъ мы услышимъ многократко возглашаемымъ слово «анаѳема», – то слово, которое на людей суевѣрныхъ наводитъ какой-то ужасъ, а у людей невѣжественныхъ вызываетъ нареканія на Православную Церковь, будто бы она, возглашая это слово, изрекаетъ проклятіе на людей, согрѣшающихъ и заблуждающихся въ вѣрѣ и так. образ. нарушаетъ завѣтъ своего Господа и Христа, повелѣвшаго обращать таковыхъ на путь истины только любовью. Да, отвѣтимъ мы на это, настоящій храмъ, какъ показываетъ и самый внѣшній видъ его, не такъ давно еще былъ мѣстомъ молитвенныхъ собраній людей иной вѣры, которые, быть можетъ, и проклинали своихъ братій – (православныхъ), иначе вѣрующихъ, но нашей Православной Церкви чуждо подобное настроеніе и поступки. Можетъ ли добрая и искренно, глубоко любящая своихъ дѣтей мать проклинать даже и тогда, когда кто-либо изъ нихъ согрѣшаетъ и ей не повинуется? Конечно, нѣтъ. А если такъ, то тѣмъ болѣе не можетъ этого дѣлать св. Церковь, принявшая отъ Основателя и Пастыреначальника заповѣдь: «Заповѣдь новую даю вамъ, да любите другъ друга: якоже возлюбихъ да и вы любите себе» (Іоан. XIII, 34). Но чтобы намъ былъ болѣе понятенъ смыслъ и значеніе нынѣшнихъ анаѳематствованій Православной Церкви, необходимо сдѣлать небольшое отступленіе.

08 марта 2025 читать далее

Священникъ Павелъ Лебедевъ – Поученіе объ обычаѣ прощаться въ недѣлю сыропустную.

Мясъ и прочихъ брашенъ якоже удаленіе сотворихомъ, тако и всякія вражды къ ближнимъ вкупѣ; и лжи и всякія злобы убѣжимъ. (Троп. Кан. Пон. Сырн.)

Въ послѣдніе дни настоящей сырной недѣли, – въ предверіи самаго поста, – мы, братіе, имѣемъ обыкновеніе прощаться другъ съ другомъ, т. е. просимъ другъ у друга прощенія и прощаемъ одинъ другому всѣ тѣ обиды и оскорбленія, которыя когда-нибудь и какъ-нибудь мы могли причинить другъ другу. Такой обычай есть истинно христіанскій и потому вполнѣ похвальный. Правда, жить въ мирѣ и согласіи со всѣми ближними, не имѣть вражды и злобы противъ нихъ – это всегда необходимо и важно: ибо ничто такъ не противно нашему Искупителю и ничто такъ не дѣлаетъ жизнь нашу иепріятною и несносною, какъ ссоры и вражда, и съ другой стороны ничто такъ не угодно Богу и не дѣлаетъ на столько жизнь нашу пріятною и счастливою, какъ миръ и согласіе. Но особенно при вступленіи на поприще поста, покаянія и молитвы, дорого должно быть для насъ наше примиреніе съ ближними и тѣмъ скорѣе по этому мы должны озаботиться этимъ т. е. простить всѣхъ и во всемъ и сами себѣ испросить прощенія у всѣхъ и за все: ибо только при этомъ условіи, при примиреніи съ ближними наши подвиги поста, покаянія и молитвы будутъ благоугодны Богу и благодѣтельны для насъ. Вотъ почему и Сп. Церковь наша, приготовляя насъ къ посту, необходимымъ поставляетъ примиреніе съ ближними. Мясъ и прочихъ брашенъ якоже удаленіе сотворихомъ, поетъ Она, тако и всякія вражды къ ближнимъ вкупѣ... и лжи и всякія злобы убѣжимъ (Троп. Кан. Пон. Сырн.); а у самой, такъ сказать, двери поста – сегодня – Она чтеніемъ Евангелія прямо внушаетъ намъ: аще отпущаете человѣкомъ согрѣшенія ихъ, отпуститъ и вамъ Отецъ вашъ небесный согрѣшенія ваша, еще же не отпущаете человѣкомъ согрѣшенія ихъ, ни Отецъ вашъ отпуститъ вамъ согрѣшеніи вашихъ (Матѳ. 6, 14. 15).

01 марта 2025 читать далее

Протоіерей Аполлинарій Ковальницкій – Слово на день прощеный – въ недѣлю сыропустную.

Душе моя, душе моя, востани, что спиши!

Этими словами св. Церковь – мать наша въ св. великопостные дни научаетъ насъ обращаться къ самимъ себѣ для возбужденія въ насъ покаянія, самоиспытанія. Душе моя, душе моя, востани, что спиши!

О какомъ душевномъ снѣ здѣсь говорится? Извѣстно, что наша душа, собственно говоря, никогда не спитъ; напротивъ, она всегда бодрствуетъ; она бодрствуетъ даже во время нашего тѣлеснаго сна, когда мы находимся въ безсознательномъ состояніи. Нѣтъ, не о снѣ, подобномъ тѣлесному, здѣсь идетъ рѣчь. Наша душа имѣетъ совершенно другое назначеніе, чѣмъ тѣло, и потому сонъ тѣла и сонъ души совершевно различны.

Подъ сномъ души надо разумѣть ея грѣховное состояніе, состояніе удаленія ея отъ неба, отъ Бога. Грѣховное ея состояніе повергаетъ нашу душу въ бездѣйствіе для блага жизни вѣчной, для Бога. Это бездѣйствіе и есть сонъ души.

01 марта 2025 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Предостереженіе о подражаніи грѣхопаденія Адама (Поученіе въ недѣлю Сыропустную).

Сегодня наканунѣ наступающаго Великаго поста Церковь воспоминаетъ паденіе нашихъ прародителей для того, чтобы мы подобно имъ оплакивали грѣхи свои. Въ Адамѣ всѣ мы согрѣшили и потому всѣ приняли на себя вину за грѣхъ, наслѣдованный отъ нихъ путемъ рожденія. Но кромѣ этого такъ называемаго первороднаго грѣха, т.-е. непреодолимой природной склонности ко грѣху, есть у каждаго изъ насъ личные или произвольные грѣхи, которыхъ мы могли бы избѣжать, еслибы захотѣли, но не избѣгаемъ, увлекаясь искушеніями на грѣхъ. Въ этихъ искушеніяхъ повторяется исторія паденія Адама. Тутъ мы видимъ тогоже искусителя и тѣже искушенія. Таково прежде всего искушеніе гордости. «Будете яко бози, вѣдуще доброе и лукавое, ибо, какъ только вы вкусите отъ запрещеннаго плода, отверзутся очи ваши. Предъ вами внезапно откроется обширная область вѣдѣнія, которую Богъ съ намѣреніемъ сокрылъ отъ васъ изъ опасенія, чтобы вы не сдѣлались равными ему по многовѣдѣнію». Такъ говорилъ искуситель нашимъ прародителямъ. Этими внушеніями онъ хотѣлъ вовлечь ихъ въ грѣхъ гордости. Онъ самъ погибъ отъ гордости, возжелавъ сдѣлаться независимымъ отъ Бога, и тѣмъ же грѣхомъ рѣшился погубить людей. Извѣстно, какъ жестоко обманулись люди, повѣривъ діаволу. У нихъ дѣйствительно отверзлись очи, но только для того, чтобы узрѣть свою наготу, убѣдиться въ тяжести своего грѣха и въ бѣдственности своего положенія. Къ сожалѣнію, несмотря на этотъ примѣръ, показывающій, какъ опасно слѣдовать внушенію діавольскому, люди всегда вовлекались и теперь вовлекаются въ тоже пагубное искушеніе, т.-е. искушеніе гордости. Она до такой степени ослѣпляетъ людей, что они и теперь почитаютъ возможнымъ достигнуть независимости отъ Бога. Если не говорятъ, то мечтаютъ и думаютъ такъ: «обойдемся безъ Бога, безъ Его помощи въ дѣлѣ устроенія своего благосостоянія. Былъ бы только умъ, здоровье, сила воли и деньги, все будетъ по нашему». Отуманенные этими мечтами являются крайне не благодарными Богу, забывая, что естественныя силы и средства, на которыя такъ много они надѣются, суть дары Божіи, ибо «отъ Него единаго исходитъ всякое даяніе благое и всякій даръ совершенный» (Іаков. 1, 17). Притомъ, какъ ни велики успѣхи человѣка въ дѣлѣ устроенія своего благосостоянія посредствомъ естественныхъ усилій и трудовъ, посредствомъ новыхъ изобрѣтеній и примѣненія открытій въ области естествознанія къ нуждамъ и пользѣ человѣка, къ уменьшенію труда, къ сокращенію времени, все-же эти успѣхи незначительны въ сравненіи съ количествомъ нуждъ и бѣдствій человѣка, и нельзя сказать, что со временемъ найдены будутъ средства сдѣлать это количество ничтожнымъ. Можно ли надѣяться найти средства къ избавленію человѣка отъ неурожая, производимаго причинами совершенно независящими отъ воли человѣка, каковы засухи, неблаговременныя ненастья, холодъ, бури и проч.? Дождемся ли того счастливаго времени, когда, благодаря единственно изобрѣтательности человѣческаго ума, мы совершенно безопасны будемъ отъ разрушительныхъ дѣйствій грозы, отъ землетрясеній, отъ наводненій, отъ опустошительныхъ язвъ, повѣтрій, различныхъ болѣзней и т. п.? Много сдѣлано врачебною наукой для ослабленія опустошительныхъ дѣйствій моровыхъ язвъ; но едва успѣла наука восторжествовать надъ одною, является другая, дотолѣ неизвѣстная, съ которою нужно начинать борьбу, или даже одна и таже болѣзнь принимаетъ другой видъ, болѣе опасный и трудно излечимый. Вообще рѣдко бываетъ, чтобы добро, принесенное людямъ тѣмъ или другимъ изобрѣтеніемъ, не сопровождалось какимъ-нибудь зломъ.

01 марта 2025 читать далее