Россія въ подвигѣ страданья (Слово въ Великій Пятокъ).

Или́, Или́, лима́ савахвани́!

(Мѳ. XXVII, 16).

Не Илію глашаетъ Сей... Мы знаемъ уже, какъ невѣрна была злорадная догадка воиновъ, мы уже не можемъ, не станемъ говорить: «Подождемъ, посмотримъ, не пріидетъ ли Илія спасти Его»!... (Мѳ. XXVII, 49).

Нѣтъ, это вопль къ Богу и Отцу Своему, вопль Сына Божія и Сына Человѣческаго, – вопль Богочеловѣка на вершинѣ Его искупительнаго подвига. Добровольно по сострадающей Божественной Любви пріялъ Онъ подвигъ искупленія, пріялъ бремя грѣха человѣческаго, всемірнаго, и въ совѣсти Своей, въ часъ Геѳсиманіи, и въ часъ Голгоѳы, въ мукахъ душевныхъ и тѣлесныхъ, Онъ испытываетъ все то, чего заслуживаетъ грѣхъ по самой своей природѣ и сущности... И почувствовалъ Страдалецъ послѣдній и самый страшный оброкъ грѣха: не только близость смерти, но, что смертельнѣе смерти, – какъ бы отступленіе, какъ бы отходъ Божества... И Онъ, въ ясномъ богочеловѣческомъ сознаніи всегда и безпрерывно бывшій въ единеніи съ Отцомъ, жившій, какъ истинный и совершеннѣйшій Человѣкъ, только этимъ общеніемъ, безъ котораго наступаетъ тьма и смерть для совершеннаго человѣка, – Онъ почувствовалъ, покрытый чуждыми грѣхами, что отъ грѣха отступаетъ Богъ, и нѣтъ общенія у свѣта со тьмою, у Праведности съ беззаконіемъ (2 Кор. VI, 14). И тогда-то, молча и терпѣливо переносившій доселѣ всѣ муки, самыя лютыя и ужасныя, отказавшійся пріять оцетъ съ желчію смѣшенъ, чтобы искуственно не притупить сознанія и остроту язвъ гвоздинныхъ и поднятій на крестъ, – Онъ наконецъ, отверзъ уста для молитвеннаго жалобнаго вопля, пріуготовленнаго и преднаписаннаго въ псалмѣ Его праотца Давида: «Боже Мой, Боже Мой, почто Ты Меня оставилъ!» (Пс. XX, 1, 2). «Или́, Или́, лима́ савахвани́!».

30 апреля 2021 читать далее

Проф.-протоіерей Петръ Свѣтловъ – Крестная Смерть Іисуса Христа, какъ основаніе духовнаго обновленія міра, или нравственное значеніе догмата искупленія.

«Крестъ – основаніе благочестія, крестъ всѣхъ воскресеніе, крестъ падшихъ исправленіе, страстей умерщвленіе и плоти пригвожденіе, крестъ душамъ слава и свѣтъ вѣчный».

(Изъ канона Честному Кресту).

«Вѣрою въ искупленіе или примиреніе грѣшника съ Богомъ христіанство дало людямъ новый двигатель и новую силу для достиженія высшей нравственности: оно привлекло людей къ святости, сблизивъ ее съ сыновнею благодарностью».

Аміелъ («Изъ дневника»).

Признавая нравственное ученіе христіанства, за рѣдкими исключеніями, невѣрующіе, обыкновенно, отрицаютъ все догматическое ученіе христіанства. Въ этомъ случаѣ они не дѣлаютъ исключенія даже для догмата искупленія, хотя въ отличіе отъ нѣкоторыхъ другихъ догматовъ этотъ догмать имѣетъ явное и очевидное отношеніе и нравственности.

Нравственность, говорятъ невѣрующіе, можетъ обходиться безъ ученія объ искупленіи, безъ вѣры въ Распятаго за насъ и примирившаго насъ Своею искупительною Жертвою съ Богомъ Іисуса Христа Сына Божія.

Благовременно и полезно въ виду сего углубленіемъ въ нравственный смыслъ догмата искупленія и для себя лучше выяснить, и другимъ показать, что отрицаніемъ догмата искупленія подрывается нравственность въ самыхъ своихъ основахъ, и отъ христіанства, какъ «религіи любви», принимаемой и невѣрующими, ничего не останется безъ вѣры во Христа Искупителя.

30 апреля 2021 читать далее

Вѣчное значеніе крестной жертвы Христовой.

По мнѣнію Цицерона какъ ни одного народа нѣтъ на землѣ совершенно безъ всякой религіи, такъ и ни одного народа нѣтъ, который не приносилъ бы Богу какихъ либо жертвъ. Блаженный Августинъ совершенно согласный съ этимъ говоритъ подтверждая эти слова Цицерона: «У всѣхъ народовъ были жертвы. Нѣтъ ни одного народа въ такой степени дикаго, чтобы онъ не приносилъ жертвъ тѣмъ, кого онъ считаетъ за своихъ боговъ или какихъ онъ придумалъ себѣ».

И въ самомъ дѣлѣ понятія религіи и жертвы себя обусловливаютъ взаимно и идутъ другъ съ другомъ въ одинъ шагъ какъ при своемъ развитіи, усовершенствованіи, такъ и при ухудшеніи. Чѣмъ далѣе народъ, особенно вслѣдствіе злоупотребленія половымъ влеченіемъ, удаляется отъ Бога, тѣмъ многочисленнѣе, кровавѣе и ужаснѣе становятся и его жертвоприношенія. Даже у высоко образованныхъ языческихъ народовъ эта потребность сказывалась съ теченіемъ времени принесеніемъ въ жертву людей, иногда даже собственныхъ родителей, дѣтей или самихъ царей. Напротивъ чѣмъ ниже духовная ступень, на которой стоитъ народъ, тѣмъ проще и даже смѣшнѣе его идолы и тѣмъ нелѣпѣе и пошлѣе его жертвы. Такъ еще и по сего дня Негръ внутренней Африки выбираетъ себѣ въ бога какое-либо животное, камень или дерево (фетишизмъ), а жертвоприношеніемъ этому божеству для него служитъ обрызгиваніе его жиромъ или кровью.

30 апреля 2021 читать далее

Епископъ Виталій (Гречулевичъ) – Размышленіе о судѣ надъ Господомъ Іисусомъ Христомъ предъ Каіафою и Пилатомъ.

«Учись и размышляй, братъ», говоритъ св. Ефремъ Сиринъ, – «что такое ты слышишь: безгрѣшный Богъ, Сынъ Всевышняго, нынѣ преданъ» на судъ, «нынѣ поруганъ, нынѣ былъ поражаемъ заушеніями, бичами біенъ былъ, терновый вѣнецъ носилъ. Плачь каждый день, благодаря Бога за столь великія и многія страданія, которыя понесъ за тебя Онъ, кроткій и преблагій Господь, – дабы слезы твои, въ день пришествія Его, послужили тебѣ къ славѣ и возвышенію предъ онымъ страшнымъ судищемъ!»[1].

Размышляя о судѣ надъ Господомъ и Спасителемъ нашимъ Іисусомъ Христомъ предъ Каіафою и Пилатомъ, мы, христіане, приходимъ къ тому трогательному и вмѣстѣ утѣшительному и спасительному для насъ убѣжденію, что тогда какъ беззаконные судьи, для своей погибели, совершали ужасное злодѣяніе, вопреки Божескимъ и человѣческимъ законамъ, – всеправедный Господь Богъ, для спасенія рода человѣческаго, совершалъ такое дѣло, которое отъ вѣка было предопредѣлено, и должно было совершиться по неизслѣдимымъ законамъ Его премудрости, правосудія и благости, какъ совершилась и вся тайна искупленія.

Разсмотримъ же это событіе, въ духѣ вѣры Христовой, при свѣтѣ слова Божія и руководствѣ св. Церкви, съ двухъ указанныхъ сторонъ: 1) какъ предопредѣленное свыше, и 2) какъ искупительное.

29 апреля 2021 читать далее

Проф.-протоіерей Николай Петровъ – О юридической и нравственной теоріяхъ искупленія.

О. Василій Бетьковскій обратился въ редакцію съ письмомъ, въ которомъ онъ проситъ разрѣшить свои недоумѣнія по вопросу о юридической теоріи искупленія. Помѣщаемъ ту часть его письма, которая касается статей нашего сотрудника, высокоуважаемаго проф. Н. В. Петрова, съ отвѣтомъ этого послѣдняго. Ред.

Письмо въ редакцію о. Бетьковскаго.

....Въ настоящее время самымъ виднымъ противникомъ юридической теоріи является профессоръ Казанскаго Университета священникъ о. Петровъ. На указанныхъ краткосрочныхъ курсахъ для законоучителей онъ читалъ лекціи объ искупленіи («Кратк. кур. для зак.» и «Прав. Соб.» 1915 г. кн. 1-3).

О. Петровъ совершенно отвергаетъ юридическую теорію искупленія. Онъ доказываетъ, что «душа» этой теоріи не библейская, не христіанская. Понятіе (сатисфакція), лежащее въ основѣ юридической теоріи, по его убѣжденію, есть «порожденіе человѣческаго жестокосердія, которое перенесено на Бога (антропопатизмъ)».

27 апреля 2021 читать далее

Размышленія о страстяхъ Христовыхъ.

Среди бурнаго водоворота современной общественной жизни нашей отчизны, среди печальныхъ картинъ паденія добрыхъ нравовъ, разнузданности страстей, попранія элементарнѣйшихъ правилъ законности и порядка, печальныхъ примѣровъ пониженія значенія и цѣнности человѣческой личности, какъ хочется измученной вихремъ событій душѣ отдохнуть уйти въ себя, забыться отъ тяжелаго кошмара окружающей дѣйствительности, унестись въ иной, высшій міръ, міръ чистыхъ помысловъ, святыхъ чувствованій и духовныхъ радостей.

Какъ же дороги, поэтому, должны быть для насъ наступившіе великіе дни воспоминаній послѣднихъ дней и часовъ земной жизни Спасителя и Господа нашего Iисуса Христа. Вся обстановка, весь складъ богослуженія Св. Церкви, ея свящ. молитвы и пѣснопѣнія въ эти великіе и по истинѣ страшные дни проникнуты какимъ то особеннымъ духомъ, который затрогиваетъ сердце человѣческое въ самыхъ глубокихъ и сокровеннѣйшихъ его сторонахъ и изгибахъ, наполняетъ его священнымъ трепетомъ и умиленіемъ. Кто не умиляется, кто не возносится горѣ, слушая евангельскія повѣствованія или церковныя пѣснопѣнія о вольныхъ страданіяхъ нашего Господа? «Ихъ воврождающая сила заявляетъ себя на глазахъ каждаго, и конечно ежегодно Страстная седмица просвѣтляетъ общественную и народную совѣсть, поддерживаетъ вѣру, подавляетъ грѣхъ»[1]

27 апреля 2021 читать далее

Александръ Петровичъ Смердынскій – Значеніе страданій Христовыхъ для нравственной жизни христіанъ и спасенія.

Въ нашей духовной литературѣ существуетъ весьма важный пробѣлъ въ томъ отношеніи, что трудно въ ней отыскать указаніи и разъясненій, какимъ способомъ, какими незримыми психологическими путями усвояется вѣрующими спасительная сила страданій Христовыхъ, какъ воздѣйствуетъ страждущій Спаситель на души своихъ послѣдователей.

Въ этомъ случаѣ догматъ о страданіяхъ Христовыхъ раздѣляетъ въ нашей да, кажется, и въ инославной богословской литературѣ общую судьбу всѣхъ другихъ догматовъ. Всѣ они, какъ извѣстно, отличаются невыясненностью со стороны своего нравственно-просвѣтительнаго и развивающаго значенія для христіанъ.

Во всѣхъ существующихъ изложеніяхъ христіанскихъ догматическихъ истинъ пропускается весьма важная идея о связи между каждымъ догматомъ и извѣстными добродѣтелями и духовно-нравственными настроеніями, а слѣдовательно и о связи догматическихъ истинъ съ дѣломъ нашего спасенія. Едва-ли кто будетъ спорить, что каждый догматъ есть источникъ горячихъ религіозныхъ чувствъ, источникъ назиданія, воодушевленія и нравственнаго подъема. Каждый догматъ связанъ съ извѣстными сторонами нравственной жизни и, такъ сказать, питаетъ ихъ и возгрѣваетъ, такъ что изъятіе или искаженіе въ христіанскомъ вѣроученіи любого догмата необходимо должно повести къ искаженію или ослабленію соотвѣтствующихъ сторонъ нравственной жизни, что и наблюдается у еретиковъ и невѣрующихъ{1}.

26 апреля 2021 читать далее