Священникъ Аполлоній Сендульскій – Слово въ недѣлю 12-ю по Пятидесятницѣ (Мѳ. 19, 16-26).

Въ нынѣ чтенномъ Евангеліи повѣствуется объ одномъ богатомъ юношѣ, который подошедши къ Іисусу Христу, спрашивалъ у Него: что нужно сдѣлать для того, чтобы наслѣдовать жизнь вѣчную. На это Христосъ Спаситель отвѣчалъ ему: соблюди заповѣди, и, дабы показать ему какія это заповѣди и въ чемъ они состоятъ, перечислилъ ихъ: не убій, не прелюбодѣйствуй, не воруй, не лжесвидѣтельствуй, почитай отца и мать и люби ближняго своего, какъ самаго себя. Юноша сказалъ: все это сохранилъ я отъ юности моей; чего еще не достаетъ мнѣ? Тогда Христосъ Спаситель далъ ему совѣтъ: если хочешь быть совершеннымъ, иди, продай имѣніе и раздай нищимъ, и будешь имѣть сокровище на небесахъ, и приходи и слѣдуй за Мною. Услышавъ послѣднія слова, юноша отошелъ съ печалію; потому что у него было большое имѣніе. Іисусъ же, обратившись къ ученикамъ своимъ, сказалъ: истинно говорю вамъ: трудно богалому войти въ царствіе Божіе: удобнѣе канату пройти сквозь игольныя уши, нежели богатому войти въ царствіе Божіе.

Христіане! Совѣтъ о добровольной нищетѣ и убожествѣ, данный Іисусомъ Христомъ богатому юношѣ, хотя относится и ко всѣмъ Его послѣдователямъ, Христіанамъ, однако онъ не обязателенъ для всѣхъ; ибо не всякій можетъ вмѣстить сіе слово. Были прежде, да и теперь есть величайшіе подвижники вѣры и благочестія, которые ради Царствія Божія оставляли свои домы, семьи, имѣнія, скитались въ пустыняхъ, въ пропастяхъ земныхъ и такимъ путемъ шли по стопамъ Спасителя и достигли неба. Но эти избранники Божіи, которые вмѣняли все въ уметы нищету, рѣдки. Для насъ же грѣшныхъ, живущихъ среди міра и житейскихъ заботъ, должно быть болѣе обязательно строгое соблюденіе заповѣдей. Соблюди заповѣди: это условіе для пріобрѣтенія небеснаго царствія относится ко всѣмъ и каждому изъ насъ; это – первый и необходимый путь къ небу.

15 сентября 2024 читать далее

Архіепископъ Димитрій (Муретовъ) – Слово въ недѣлю 12-ю по Пятидесятницѣ.

Въ Евангельскомъ чтеніи настоящаго дня повѣствуется, братіе, что одинъ богатый и знатный юноша, подойдя къ Господу Іисусу Христу, спросилъ его: Учителю благій, что благо сотворю, да имамъ животъ вѣчный? Господь отвѣчалъ ему: аще хощеши внити въ животъ, – соблюди заповѣди.

Нельзя не похвалить этого добраго юношу, Онъ былъ молодъ; жизнь еще только разцвѣла для него: но онъ смотритъ уже за предѣлы ея, помышляетъ о вѣчности, заботится о томъ, что встрѣтитъ его по смерти. Онъ былъ богатъ; ему можно было надѣяться провести жизнь свою и покойно и весело; но онъ безпокоится и спрашиваетъ о томъ, какъ бы провести жизнь свою такъ, чтобы ею пріобрѣсти вѣчную, блаженную жизнь за гробомъ. Онъ былъ знатенъ (другой Евангелистъ называетъ его княземъ), и могъ бы надѣяться провести всю жизнь въ кругу блестящемъ и славномъ, которому недоступны тяготы и печали житейскія, подъ которыми степаетъ и сокрушается убогая бѣдность: но онъ чувствуетъ, что ни богатство ни знатность не сдѣлаютъ его счастливымъ въ вѣчности, что блестящій кругъ друзей его и знаемыхъ разсыплется и оставитъ его въ часъ смерти, что нужно пріобрѣсти друзей и сродниковъ на небѣ, которые приняли бы его въ свои вѣчные кровы. Истинно добрый, и не только добрый, а и дальновидный и мудрый юноша!

15 сентября 2024 читать далее

Новосвмуч. Дамаскинъ (Цедрикъ), еп. Глуховскій – Наш долг (Письмо к священнику).

Мне иногда думается, что в нашей церковной жизни ничего существенного не изменилось, – прибавились лишь благодетельные скорби, на фоне коих все прежние отношения представляются наиболее рельефно.

Весь синодальный период – период постепенного угасания духа веры – наконец вылился в определенные формы церк{овно-}общественных отношений. Можно было усмотреть, что и в процентном отношении все слои церковного общества достигли как бы изв{естной} закономерности. Если отбросить значительное число «православных христиан», значившихся таковыми лишь по названию да по регистрациям, среди остальной массы искренно считавших себя православными, непомерно высокий процент составляли люди, понимавшие свои христианские обязанности исключительно с внешне-формальной стороны, изредка подогревавшиеся в своем чувстве в отдельные моменты праздников или особых событий, и лишь небольшой процент верующих сумел сохранить в себе глубоко-серьезное отношение к своему христианскому долгу, совершая в тиши свой духовный подвиг.

Смею думать, что процентное отношение было одинаково и среди духовенства, как и среди мирян. Такому соотношению среди духовенства обязано было живоцерк{овное} обновленчество своим успехом на первых порах.

Громкий, вразумляющий голос меньшинства духовенства, носившего антицерковный характер живоцерк{овного} обновленчества, и его ярко выраженный еретический уклон пробудил совесть всей массы рядовых верующих, настояниями коих и надлежит объяснить отказ большинства духовенства от его увлечения обновленчеством.

15 сентября 2024 читать далее

Преподобый Косма Исповедник, отшельник Критский. Забытый борец с ересью монофелитов.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Хотя главным церковным борцем с ересью монофелитов является преподобный Максим Исповедник, игум. Хрисопольский (†13 авг. 662), но он не был одинокий в своей подвиге, как думают многие. Вед у преп. Максима не только были ученики-сподвижники, среди которых были многочисленные страдальцы за Православие, в том числе причисленные к лику святых: Анастасий Апокрисиарий, Анастасий К-польский, братья Евпрепий (†26 окт. 655) и Феодор († ок. 667); но также его друг-сподвижник – преп. Фалассий, аввы и игум. Ливийский († ок. 660).

Но Св. Церковь знает еще одного борца с этой ересей - к сожелении долгие столетия находящегося в забвении. Это забытый подвижник из острова Крит - преп. Косма Отшельник и Исповедник (†658). Греческие синаксари не донесли до нас сообщений о преп. Косме. Немногие доступные нам известия были собраны тремя поздними латинскими биографами. Первый источник – сказания еп. Петра Наталиса (†не позд. 1406) из его «Сборник житей святых» (Catalogus sanctorum et gestorum eorum). Второй – венецианец и монах аббатства Монте-Кассино, Фортунато Ольмо (нач. XVII в.) и его «Житие святого Космы пустынника» (Vita S. Cosmae eremitae). Третий – венецианский историк и член Большого совета Венецианской республики, Фламинио Корнеро, который в XVIII в. ссылался на древнюю рукопись «Vita S. Cosmae eremitae et conf.» (опубл. в: Acta Sanctorum Septembris, T. I, p. 440-442. PDF) в библиотеке бенедиктинского монастыря св. Георгия в Венеции, на острове Сан-Джорджо-Маджоре (где покоятся его мощи и по сей день).

15 сентября 2024 читать далее

Священникъ Іоаннъ Волковъ – Поученіе на 1-е сентября, въ день церковнаго новолѣтія.

День дни отрыгаетъ глаголъ и нощь нощи возвѣщаетъ разумъ. Псал. 18, 3.

Тихо и незамѣтно подошелъ къ намъ первый осенній мѣсяцъ. Холодный вѣтеръ скоро подуетъ на нашу мѣстность, дождь чаще прежняго польется на поблекшую землю и желтыя листья попадаютъ съ деревьевъ. Тусклое и блѣдное, безъ жизненной теплоты, солнце лишь изрѣдка будетъ освѣщать насъ; по большей части оно скрыто будетъ отъ глазъ нашихъ въ туманныхъ тучахъ неба. Минуютъ для насъ лѣтнее золотое солнышко и величественный громъ и легкія перистыя облака, живописно несшіяся по небесной синевѣ, и бархатная зелень и благоухающіе цвѣты лѣтняго времени!

Отъ увядающей природы перенесемся, братіе, мыслію къ своему собственному увяданію и призадумаемся объ осенней порѣ нашей жизни – старости. Весна и лѣто къ намъ вернутся, но не вернется къ намъ никогда весна жизни нашей – юность наша, безповоротно умчится она отъ насъ, и старость, эта тяжелая, осенняя пора жизни, тихимъ, но вѣрнымъ шагомъ подойдетъ къ намъ, и тогда поблекнетъ свѣжесть наша, оскудѣютъ силы и здоровье, и все въ насъ измѣнится. Голова убѣлится сѣдинами, лице пожелтѣетъ и покроется морщинами, руки ослабѣютъ, ноги подогнутся и весь станъ нашъ, теперь бодрый и прямой, поникнетъ къ землѣ. И тогда не въ радость многіе изъ насъ будутъ себѣ и другимъ, но въ тягость и печаль.

Чтобы старость была въ возможной степени покойна и безпечальна, говорятъ нѣкоторые, нужно главнымъ образомъ позаботиться, когда человѣкъ въ зрѣломъ возрастѣ, о пріобрѣтеніи себѣ состоянія. Имѣй старикъ деньги, то какъ бы онъ дряхлъ и безпомощенъ ни былъ, его будутъ покоить, будутъ за нимъ ухаживать, и такъ даже внимательно, что всѣ даже малѣйшія его желанія будутъ предупреждены. Такъ безпечально и доживетъ онъ свой вѣкъ, а когда умретъ, будутъ молиться о спасеніи его души.

14 сентября 2024 читать далее

Къ исторіи празднованія новолѣтія 1-го Сентября (Лѣтопреложенiе, Начало индикта, Церковное новолѣтiе).

Щелкнув на картинку увеличите размер изображения.

Первоначально русскіе люди начинали годъ съ 1-го числа марта. Основаніемъ для празднованія церковнаго новолѣтія 1-го марта послужило то обстоятельство, что приблизительно въ этомъ мѣсяцѣ празднуется Пасха – Воскресеніе Господа, давшее новую жизнь, новое лѣто людямъ. Съ праздника, же Пасхи начинаются и главныя церковныя счисленія: днемъ Пасхи опредѣляются дни переходящихъ праздниковъ, постовъ и другихъ дней богослуженія; съ Пасхи ведется порядокъ седмицъ всего года, порядокъ чтеній Апостола и Евангелія на литургіяхъ. Пасха, такимъ образомъ, является новымъ годомъ христіанина.

При начинаніи года отъ праздника Пасхи первое число марта приняли считать началомъ новаго года для округленія чиселъ, подобно тому, какъ теперь лѣта отъ Рождества Христова, празднуемаго 25 декабря, считаются для округленія чиселъ съ 1-го января. Вмѣстѣ съ этимъ, основаніемъ для начинанія года съ марта служило и древнее церковное вѣрованіе, что, именно въ этомъ мѣсяцѣ получилъ начало видимый міръ, человѣкъ и вся тварь. Поэтому говорится въ Мѣсяцесловахъ, отъ перваго числа этого мѣсяца начало пріемлютъ вси крузи – солнечный, и вруцѣлѣтъ, и високосъ, и равноденствіе составляется въ немъ».

14 сентября 2024 читать далее

Матвѣй Петровичъ Соколовъ – Церковный годъ.

До 1700 года новый годъ въ Россіи, какъ извѣстно, начинался съ 1-го сентября, по примѣру ветхозавѣтной Церкви. Такое начало имѣло важное значеніе какъ въ Церкви ветхозавѣтной, такъ и въ христіанской.

Прежде всего надобно замѣтить, что у евреевъ было два новолѣтія въ году: одно можно назвать священно-церковнымъ, другое священно-гражданскимъ. Первое было въ мартѣ и праздновалось въ первый день появленія новой луны, послѣ весенняго равноденствія. Это былъ день, съ котораго начинались важнѣйшіе церковные праздники евреевъ и счетъ мѣсяцевъ, – день, который напоминалъ имъ объ избавленіи ихъ праотцевъ отъ рабства египетскаго, слѣдовательно – о томъ, что они народъ Божій, избранный, святой, назначенный для храненія истинной вѣры среди язычества, отчудившагося отъ Бога и жизни въ Богѣ. Новолѣтіе въ седьмомъ мѣсяцѣ, сентябрѣ, напоминало евреямъ о седмидневномъ твореніи міра и о томъ, что въ седьмый день Богъ почилъ отъ всѣхъ дѣлъ Своихъ. Съ этого дня начинался счетъ годовъ для опредѣленія годовъ юбилейныхъ, годовъ покоя для земли израильской и ея обитателей. Въ этотъ-то день вошелъ однажды Господь Іисусъ Христосъ въ назаретскую синагогу и, прочитавъ, объяснилъ пророчество св. Исаіи: Духъ Господень на Мнѣ и проч., – пророчество о томъ, что съ пришествіемъ Мессіи-Искупителя начнется новое лѣто Господне пріятно.

Христіанская Церковь съ первыхъ вѣковъ имѣла у себя также два новолѣтія въ году. Одно начинается съ перваго дня Пасхи, дня Воскресенія Христова, а другое начиналось съ перваго сентября. Какое же значеніе имѣетъ это двоякое новолѣтіе для насъ, христіанъ? Какую мысль выражаетъ въ немъ св. Церковь?

14 сентября 2024 читать далее

Михаилъ Михайловичъ Джега – Иконографическая замѣтка объ изображенiи Христа проповедающаго въ храмѣ.

Въ русскомъ искусствѣ ХV-ХVI в. проповедь Христа-юноши, окончательно отождествлилась съ сюжетомъ «Преполовенiя» и вытѣснила композицiю со Христомъ-средовѣкомъ, напрямую соответствовавшую событiю, описанному ев. Iоанномъ. Христосъ-отрокъ возвышается на величественномъ престолѣ (каѳедрѣ), образно показывая, что Новый Завѣтъ приходитъ на смѣну Вѣтхому. Съ конца XV в. икона Преполовенiя входитъ въ составъ праздничнаго чина русскаго иконостаса. Но иначе дѣло обстояло въ балканской и греческой иконописи, гдѣ Господь изображется врозсослымъ мужчиной.

Использованiе изображенiя Христа-юноши среди еврейскихъ учителей въ качествѣ праздничной иконы Преполовенiя не имѣетъ достаточныхъ основанiй. Въ основѣ праздника Преполовенiя лежитъ не бесѣда 12-летняго Iисуса въ Iерусалимскомъ храмѣ (Лк. 2:42-47), а проповѣдь, относящаяся уже къ третьему году Его служенiя (Ин. 7:2-52), почему и образъ Спасителя на парздничной иконѣ долженъ быть образомъ зрѣлаго мужа.

14 сентября 2024 читать далее

Положеніе честнаго пояса Пресвятой Дѣвы Богородицы во Халкопратійскомъ храмѣ.

Кромѣ ризы Пресвятой Богородицы, между христіанами сохранился и честный поясъ Ея, который, какъ пишетъ Никифоръ Каллистъ Ксанѳопулъ (жившій въ царствованіе императора Іоанна Комнина (1118-1143 г.), по успеніи Божіей Матери передаваемъ былъ между вѣрующими такъ же, какъ и риза Ея, преемственно отъ одного къ другому (Церк. Ист. кн. XIV, гл. 49). Въ царствованіе Аркадія (395-408), сына Ѳеодосія Великаго, честный Поясъ Богородицы принесенъ изъ Іерусалима, гдѣ онъ до того времени хранимъ былъ нѣкоторою дѣвицею, въ Царьградѣ (Константинополѣ). Императоръ Ѳеодосій Младшій (408-450) обратилъ въ Халкопратіи (на мѣдномъ торжищѣ) іудейскую синагогу въ храмъ и посвятилъ его Богоматери. Въ этомъ новосозданномъ храмѣ Пульхерія, сестра и соправительница Ѳеодосія, положила честный и священный Поясъ Богоматери въ ковчегѣ св. престола. Въ 577 г. императоръ Юстинъ II возстановилъ храмъ и пристроилъ къ нему придѣлъ св. Раки (ἡ ῾Αγία Σορός), куда была положена риза Пресв. Богородицы, и съ того времени храмъ Богоматери назывался св. Ковчегомъ или Ракою.

При императорѣ Львѣ VI Мудромъ (889-912) честный Поясъ Богоматери прославленъ былъ особеннымъ чудеснымъ знаменіемъ. Супруга Льва, Зоя, страдая долгое время отъ болѣзни, получила однажды во снѣ откровеніе, что она немедленно выздоровѣетъ, если на нее будетъ возложенъ Поясъ Пресвятой Богородицы. Патріархъ снялъ печать и открылъ раку и ковчегъ съ Поясомъ, который былъ обрѣтенъ совершенно невредимымъ, какъ бы новосотканнымъ и блистающимъ. Онъ былъ распростертъ руками патріарха надъ больною, которая дѣйствительно получила исцѣленіе отъ болѣзни. «И всѣ, прославивъ Бога и воспѣвъ благодарственныя пѣсни Пресвятой Его Матери, положили честный Поясъ въ честномъ ковчегѣ, въ которомъ онъ былъ прежде». Послѣднее событіе, т. е. вторичное «положеніе честнаго Пояса Пресвятыя Богородицы», было въ 908 г. Въ знакъ благодарности Божіей Матери императрица вышила весь Поясъ золотой нитью (изображется она и на древне-русскихъ иконахъ). Такъ онъ прiобрелъ тотъ видъ, который имѣетъ сегодня. Съ благодарственными гимнами онъ вновь былъ помещенъ въ раку, а рака запечатана.

Въ XII в., въ царствованіе императора Мануила I Комнина (1143-1180), офиціально былъ учрежденъ праздникъ св. Пояса въ день 31 августа – память произошедшаго чуда (исцѣленія Зои) и двукратнаго положенія честнаго пояса (408 г. и 908 г.). До того его чествовали 1 іюля, въ совмѣстномъ празднованіи съ честными Ризами Богородицы.

13 сентября 2024 читать далее

Мысли на каждый день года: 31-е Августа – Положеніе честнаго пояса Пресвятыя Богородицы.

Приблизимся еще разъ съ благоговѣніемъ къ смертному одру Матери Божіей, вслушаемся въ послѣднія слова, которыми утѣшала Она всѣхъ окружавшихъ Ее. Когда св. Апостолы и всѣ христіане Іерусалимскіе, прощаясь съ Нею, плакали о сиротствѣ своемъ; то Пресвятая Дѣва, какъ говоритъ благочестивое преданіе, «даде извѣствованіе плачущимъ, яко не имать ихъ остаити въ сиротствѣ по своемъ преставленіи, и не точію тѣхъ, но и міръ весь имать посѣщати, назирати и помоществовати страждущимъ». И въ подтвержденіе непреложности сего обѣтованія, въ третій день послѣ всеблаженнаго успенія своего, Она явилась св Апотоламъ во славѣ небесной, окруженная ликомъ св. Ангеловъ и рекла имъ «радуйтеся, се Азъ съ вами есмь!» Что это всеблагое обѣтованіе Матери Божіей простирается на всѣ времена Церкви, досязаетъ и до насъ грѣшныхъ, свидѣтельствуетъ цѣлая, такъ сказать, рѣка чудесъ, не умаляющаяся, а расширяющаяся все болѣе съ теченіемъ вѣковъ, досязающая и до нашихъ скудвыхъ вѣрою временъ, неисчетное множество благотворекій, являемыхъ Пресвятою Дѣвою во всѣхъ странахъ свѣта, гдѣ право вѣруютъ въ Сына Ея и Бога, гдѣ съ теплою вѣрою и горячимъ усердіемъ призываютъ Ея материнское заступленіе и помощь. Какая страна въ православномъ отечествѣ нашемъ не имѣетъ благодатнаго залога Ея всегдашняго пребыванія съ намия чудотворной Иконы? Кто изъ притекающихъ къ Ней съ живою вѣрою, съ теплою молитвою, съ крѣпкимъ упованіемъ, не видѣлъ надъ собою Ея благодатнаго покрова и заступленія? Все это видимо свидѣтельствуетъ, что каждый христіанинъ, каждый, кто истинно вѣруетъ въ Господа Іисуса Христа, любитъ Его и повинуется Ему, кто бы онъ ни былъ и гдѣ бы ни находился, всегда имѣетъ необореваемое пристанище, крѣпкое заступленіе, скорую Помощницу, благонадежную Ходатаицу, въ Лицѣ честнѣйшей Херувимовъ и славнѣйшей безъ сравненія Серафимовъ Матери Господа, молитва Которой много можетъ на умоленіе Владыки, Которой Пресвятаго Имени боятся и трепещутъ всѣ духи злобы, Которой повинуются всѣ силы небесныя и всѣ стихіи земныя. Итакъ не смущайся ни чѣмъ, земной странникъ, идущій къ горнему Іерусалиму подъ Материнскимъ покровомъ и заступленіемъ Святѣйшей Святыхъ – Царицы небесе и земли. Притекай съ вѣрою и упованіемъ ко всемощному Ея ходатайству и покрову, во всѣхъ обстояніяхъ жизни; но преимущественно предай себя всецѣло, всею полнотою вѣры и упованія, Ея заступленію тогда, когда приблизится къ послѣднему предѣлу твоего земнаго странствованія, когда переступишь чрезъ порогъ смерти въ безконечное лоно вѣчности, когда готовишся страшному и нелицепріятному Суду Божно. Благосердая Матерь любви не презритъ твоего моленія; Царица неба и земли все можетъ, чтобы защитить и спасти твою душу отъ предстоящихъ ей лютыхъ испытаній, по разлученіи ея съ тѣломъ Господь Іисусъ Христосъ, молитвами Пречистой и Преблагословенной Матери Своей да даруетъ намъ обращеніе и покаяніе, въ продолженіи жизни, христіанскую кончину живота въ часъ смерти и добрый отвѣтъ на судѣ Своемъ! Іисусе – надеждо въ смерти моей, Іисусе животе по смерти моей, Іисусе – утѣшеніе мое на судѣ Твоемъ, Іисусе – желаніе мое не посрами тогда. Аминь.

13 сентября 2024 читать далее