Епископъ Василій (Преображенскій) Можайскій – Святитель Николай, архіепископъ Мѵръ ликійскихъ, чудотворецъ.

Свт. Николай Скоропомощник. Икона из Успенского собора Троице-Сергиевой Лавры.

Правило вѣры и образъ кротости, воздержанія учителю яви тя стаду твоему, яже вещей истина: сего ради стяжалъ ecи смиреніемъ высокая, нищетою богатая: отче священноначальниче Николае, моли Христа Бога спастися душамъ нашимъ (тропарь гл. 4-й). Такъ поетъ нынѣ св. Церковь въ честь святителя Николая, архіепископа Мѵръ ликійскихъ, чудотворца. Что же извѣстно намъ о жизни и чудесахъ этого святителя, котораго почитаютъ даже невѣрующіе въ Господа Іисуса Христа турки? Не можемъ хвалиться обиліемъ свѣдѣній о немъ.

Святитель Николай былъ уроженцемъ Ликійской области, что при морѣ на южномъ берегу Малоазійскаго полуострова. Онъ появился на Божій свѣтъ въ городѣ Патрахъ отъ родителей грековъ во второй половинѣ III вѣка. Отецъ его назывался Ѳеофаномъ, а мать – Нонною. Николай у нихъ былъ единственнымъ сыномъ, испрошеннымъ у Господа Бога молитвами и милостынями. Богъ слушаетъ прошенія благочестивыхъ христіанъ. Онъ внемлетъ молитвамъ ихъ и готовъ бываетъ на помощь. Благодарные родители несказанно рады были рожденію сына. Тогда же дали они и обѣтъ посвятить его Богу на служеніе. Конечно, во всякомъ званіи и состояніи христіанинъ можетъ Господу угодить и душу свою спасти. Но ближе къ Богу стоятъ іереи. Ихъ Господь поставляетъ посредниками между Собою и мірянами, чтобы они приносили жертвы и молитвы за себя и за своихъ духовныхъ чадъ. Въ городѣ Патрахъ епископскую каѳедру занималъ святитель Николай, дядя новорожденнаго дитяти. Вѣроятно, въ несть архіерея родственника и ему при крещеніи дали имя Николая. Когда мальчику исполнилось семь лѣтъ, его стали обучать грамотѣ. Будучи отъ природы способнымъ, Николай прошелъ всѣ тогда преподававшіяся въ школахъ науки. Особенное вниманіе онъ обратилъ на изученіе богословія и изъясненіе твореній Господа Святаго Духа, записанныхъ святыми пророками и апостолами. Священное Писаніе, изучаемое прилежно, благотворно дѣйствуетъ на душу человѣка. Юный Николай и умъ обогащалъ и сердце наполнялъ любовію къ Господу Богу и всему святому. Дядя его радъ былъ успѣхамъ и благочестію племянника. Онъ причислилъ его къ своему клиру. Постепенно проводя его отъ должности чтеца, святитель возвелъ Николая и въ санъ священника. Іереи всегда почитались ближайшими помощниками епископовъ по ученію, управленію и священнодѣйствіямъ въ епархіи. О. Николай явился вѣроятно проповѣдникомъ при архіерейской каѳедрѣ. Онъ долженъ былъ говорить поученія всякій разъ, когда служилъ съ дядею въ соборѣ или другомъ храмѣ. По требованію нужды проповѣдникъ священникъ являлся тамъ, гдѣ требовалось вразумить и научить истинамъ вѣры желавшихъ слушать его. Но о. Николай съ проповѣданіемъ слова Божія соединилъ широкую благотворительность. Средства у него оказались большія, ибо онъ оставался единственнымъ наслѣдникомъ богатаго имущества скончавшихся родителей. Примѣромъ того, какъ о. Николай творилъ милостыни, во всѣхъ спискахъ житія его повѣствуется объ избавленіи имъ отъ горькой нужды и тяжкаго грѣха одного жителя города. Сей житель былъ прежде богатъ и знатенъ. Но отъ богатства до сумы не долго дойти. Обѣднѣніе послѣдовало неожиданно, какъ незванный гость. Обѣднѣвшему богачу очень тяжело бываетъ чувствовать бѣдность и переносить лишенія. Онъ какъ бы внѣ ума находится, и въ такія-то минуты готовъ пасть въ бездну грѣха. Онъ рѣшается собирать средства къ жизни безчестнымъ поведеніемъ своихъ дѣтей женскаго пола. Объ этомъ узнаетъ сердобольный батюшка Николай. Онъ въ то время завѣдовалъ всею епархіей за отсутствіемъ епископа, выбывшаго на востокъ въ Святую Землю. И вотъ ночною порою бросаетъ онъ мѣшечекъ съ золотомъ въ окно обѣднѣвшаго согражданина. Послѣдній утромъ увидѣлъ подарокъ неизвѣстнаго благотворителя и поблагодарилъ за него Господа. На золото, такъ неожиданно полученное, онъ успѣлъ выдать старшую свою дочь въ замужество. А о. Николай такимъ же способомъ доставилъ бѣдному человѣку средства выдать и вторую дочь. Сердобольный пресвитеръ радъ былъ тому, что облагодѣтельствованный имъ человѣкъ благоразумно пользовался его подарками. И вотъ рѣшился онъ и послѣдней дочери согражданина своего дать средства къ замужеству. Но теперь онъ былъ узнанъ. Облагодѣтельствованный имъ человѣкъ подкараулилъ и, заслышавъ звонъ золотыхъ монетъ, брошенныхъ чрезъ оконце, выбѣжалъ на улицу и догналъ о. Николая. Поклонившись ему до земли, онъ благодарилъ его и называлъ своимъ избавителемъ отъ грѣховнаго намѣренія. Но о. Николай запретилъ ему разсказывать о томъ, что ему сдѣлано.

Когда святитель патраскій Николай возвратился изъ путешествія вѣроятно своими разсказами возбудилъ благочестивое любопытство и въ душѣ своего племянника. Іерей Николай испросилъ благословеніе дяди на путешествіе въ Святую Землю. Уже теперь угодникъ Божій проявилъ ту благодатную силу, которою надѣлилъ его Господь Богъ. На морѣ поднялась сильная буря, которую предвидѣлъ о. Николай. Корабль подвергался большой опасности разбиться въ щепы. Всѣ, находившіеся на немъ, ожидали уже себѣ могилы на днѣ морскомъ. Но святый іерей убѣждалъ ихъ не предаваться отчаянію, а уповать на милость Божію. Молитва же его дѣйствительно была услышана Господомъ. Морскія волны улеглись и настала тишина. Всѣ подходили къ святому мужу и благодарили его за спасеніе. А святый уже готовъ былъ опять оказать благодѣяніе. Одинъ изъ корабельщиковъ упалъ съ мачты и разбился на смерть. О. Николай поставилъ его на ноги здравымъ. Въ городѣ Александріи, у берега котораго корабль останавливался, онъ исцѣлилъ многихъ больныхъ. Въ Святой же Землѣ въ концѣ III вѣка царило еще грубое язычество. Всѣ священныя для христіанъ мѣста Іерусалима застроены были языческими капищами. Конечно, благочестивому священнику грустно было смотрѣть на эти мерзости. Но онъ предвидѣлъ уже близкій конецъ ихъ существованію. Вѣроятно, по этой причинѣ ему и захотѣлось остаться въ Святой Землѣ для подвиговъ предъ очами Господа Бога, но въ безвѣстности со стороны людей. Однако Богъ располагаетъ не такъ, какъ человѣкъ предполагаетъ. По внушенію свыше, о. Николай возвратился въ Патры, гдѣ священствовалъ. Морской путь отъ Палестины до Ликіи ознаменованъ былъ тѣмъ, что корабль, вопреки намѣренію корабельщиковъ, по молитвѣ святаго Николая, приплылъ къ Ликійскому берегу.

Возвратившись въ Патры, святый пресвитеръ Николай уклонялся отъ общественнаго служенія. Ему особенно нравилось тихое и безмолвное житіе въ обители дѣвственниковъ, посвятившихъ себя на служеніе Богу. Подвижники эти съ радостію приняли его въ свое содружество. Но чрезъ нѣкоторое время Самъ Господь вызвалъ смиреннаго пресвитера на общественное служеніе. Не добро было столь яркому свѣтильнику правой вѣры и благочестія оставаться подъ спудомъ.

Однажды, стоя на молитвѣ въ своей келліи, святый Николай, услышалъ такой голосъ, обращенный къ нему: «Николай ты долженъ выступить на служеніе народу, если желаешь получить вѣнецъ отъ Меня». Что означало это призваніе? Самъ о. Николай былъ въ недоумѣніи. Но вотъ немедленно послѣдовало и разъясненіе. «Николай! говорилъ опять голосъ, эта обитель не та нива, на которой можешь ты принести ожидаемый Мною отъ тебя плодъ. Уйди отсюда и пойди міръ къ людямъ, чтобы чрезъ тебя прославилось Мое имя». Ученнѣйшій первосвятитель Константинопольской каѳедры, Меѳодій, девятаго вѣка, сообщаетъ, что около того времени о. Николай имѣлъ и видѣніе. Ему явились Спаситель и Божія Матеръ. Господь подалъ ему книгу евангелистовъ въ дорогомъ окладѣ, а Пресвятая Богоматерь – омофоръ. Теперь уже святому іерею Николаю яснымъ стало, что предусмотрѣлъ о немъ Господь. Онъ покинулъ общество аскетовъ и дѣвственниковъ и ушелъ даже изъ родного города въ митрополію, носившую тогда наименованіе Мѵръ ликійскихъ. Въ этомъ городѣ онъ жилъ безвѣстнымъ странникомъ. Онъ неопустительно посѣщалъ Богослуженія, приходилъ на собранія христіанъ къ утрени ранѣе всѣхъ, а выходилъ обыкновенно послѣднимъ. Но вотъ въ городѣ произошло событіе, обратившее на себя вниманіе всѣхъ мѣстныхъ исиовѣдниковъ имени Господа Іисуса Христа. Митрополитъ ликійскій Іоаннъ скончался. Вскорѣ послѣ погребенія его съѣхались епископы изъ разныхъ городовъ митрополіи для избранія и посвященія достойнаго лица на мѣсто почившаго. Въ избраніи принимали участіе и міряне. Не мало предлагалось лицъ. Однако мнѣнія о достоинствѣ ихъ расходились. Поднимались споры, что совсѣмъ было не желательнымъ явленіемъ. Господь тогда Самъ указалъ, кто долженъ занять каѳедру митрополита. Старѣйшему изъ архіереевъ внушено было идти рано поутру къ храму Божію и замѣтить богомольца, пришедшаго первымъ. Ему имя – Николай. Святитель такъ и сдѣлалъ. Опросивъ перваго богомольца объ имени, онъ услышалъ въ отвѣтъ: «называюсь я Николаемъ, рабъ святыни твоей, владыко». Святитель пригласилъ его слѣдовать за собою. Къ утру уже во всемъ городѣ христіане знали, что Самъ Богъ указалъ избранника. А въ собраніи, гдѣ происходили выборы, епископъ заявлялъ: «Пріимите, братіе, своего пастыря, котораго помазалъ для васъ Святый Духъ и которому Онъ поручилъ управленіе вашими душами. Не человѣческій соборъ, а судъ Божій поставилъ его. Вотъ теперь мы имѣемъ того, кого желали, обрѣли и приняли, кого искали. Подъ его мудрымъ руководствомъ мы смѣло можемъ надѣяться предстать Господу въ день Его славы и суда». Никто уже не могъ сказать что-нибудь противъ избранника Божія. Отецъ Николай соборомъ святителей былъ возведенъ въ степень епископскую.

Новопосвященный владыка, архіепископъ Николай, не измѣнилъ своего образа подвижнической жизни. Онъ являлъ собою примѣръ кротости, терпѣнія, незлобія, воздержанія и любви къ людямъ. Въ исправленіи же своихъ святительскихъ обязанностей владыка Николай явился образомъ вѣры правой и спасительной, пастыремъ учительнымъ, благотворителемъ и чудотворцемъ. Врагъ спасенія людей позавидовалъ миру и благосостоянію Церкви Божіей, продолжавшихся почти непрерывно въ теченіе сорока лѣтъ. Онъ вооружилъ противъ христіанъ кесаря, т. е. наслѣдника престола Максиміана Галерія, который приходился зятемъ старому императору Діоклетіану. Галерій внушилъ послѣднему мысль, что христіанъ нужно преслѣдовать. И вотъ съ 303 года открылось жестокое гоненіе на исповѣдниковъ имени Господа Іисуса Христа. Кровь ихъ проливалась цѣлыми потоками. Не щадились ни возрастъ, ни слабый полъ, не цѣнились ни заслуги для отечества, ни благодѣянія для общества. Святитель Николай испыталъ на себѣ тяжесть темничныхъ узъ. Онъ былъ взятъ подъ стражу вмѣстѣ съ своими сподвижниками пресвитерами. Въ темницѣ много было заключенныхъ за исповѣданіе Христовой вѣры. Святитель явился для нихъ ангеломъ утѣшителемъ. Онъ увѣщавалъ ихъ твердо переносить узы, пытки и терзанія до самой кончины. И многіе сподобились мученическаго вѣнца только потому, что воодушевлены были къ принятію его святителемъ Николаемъ. Самого же его Господь сохранилъ невредимымъ. Въ 311 году послѣдовалъ указъ о прекращеніи гоненія на христіанъ. Его подписалъ уже совсѣмъ на смертномъ одрѣ императоръ Галерій. А въ 313 году снова подтверждена была свобода исповѣданія христіанской вѣры указомъ, который подписали имиераторы: Ликиній и Константинъ. Хотя Ликиній и стѣснялъ исповѣдниковъ Христовой вѣры, но о гоненіяхъ жестокихъ теперь уже и не могло быть рѣчи. Когда же Константинъ Великій сдѣлался единодержавнымъ, то и совсѣмъ объявилъ христіанскую вѣру господствующей въ государствѣ. Конечно, ревностнымъ христіанамъ теперь уже открыта была возможность распространять вѣру безбоязненно. Святитель Николай спѣшилъ залѣчить тѣ раны, которыя нанесены были христіанскому обществу въ продолжительное гоненіе. Ему нужно было возстановлять разрушенные храмы, строить новые, принимать чрезъ продолжительный искусъ въ лоно Церкви святой падшихъ, учить истинамъ вѣры оглашенныхъ, готовившихся къ святому крещенію, имѣть заботы о сиротахъ, вдовахъ и больныхъ и много другихъ неотложныхъ дѣлъ. Святитель поспѣвалъ являться ангеломъ утѣшителемъ всѣхъ скорбныхъ, врачемъ духовнымъ и чудотворцемъ. Онъ не боялся ярости озлобившихся язычниковъ и отважился на борьбу съ ними. Онъ разрушалъ языческія капища, особенно тѣ, которыя гибельно дѣйствовали на нравы общества. Далѣе неутомимый святитель Николай ревностно боролся съ еретиками и раскольниками. «Будучи преемникомъ мужей апостольскихъ по знанію пастыря душъ, онъ былъ вмѣстѣ и преемникомъ ихъ простоты по вѣрѣ. Подобно имъ онъ поставлялъ совершенство христіанскаго благочестія не въ томъ, чтобы углубляться въ непостижимое, но чтобы вѣрнѣе исполнять познанное; подобно имъ онъ цѣнилъ вѣру не по словамъ, а по дѣламъ. Мыслить такъ, какъ мыслятъ всѣ истинно вѣрующіе, учить такъ, какъ учили отцы предшествующихъ вѣковъ – вотъ тотъ царскій путь, коимъ святый Николай шелъ самъ и велъ свою паству».

Оберегая отъ развратителей свою вѣру, святитель Николай обращался со всѣми кротко и не терпѣлъ мѣръ насилія. Архіепископъ критскій св. Андрей приводитъ примѣръ его мирной и кроткой души: «Нѣкогда ты, обращается онъ въ похвальномъ словѣ къ свят. Николаю, осматривая лозы винограда Христова, какъ повѣствуютъ, и, встрѣтившись съ мужемъ блаженной памяти Ѳеогніемъ (тогда бывшимъ сектантскимъ епископомъ), словами Писанія обличалъ его въ заблужденіи до тѣхъ поръ, пока не обратилъ отъ лжи къ истинѣ. Но поелику въ немъ таилось раздраженіе, происшедшее отъ сего обличенія, ты, замѣтивъ это, возвышеннымъ голосомъ произнесъ къ нему сіе апостольское увѣщаніе: да не зайдетъ солнце въ гнѣвѣ нашемъ (Ефес. IV, 26). Братъ мой! помиримся». Но вотъ отъ позднѣйшаго времени дошло до насъ сказаніе, что будто на засѣданіяхъ святыхъ отцевъ перваго вселенскаго собора присутствовавшій святитель Николай не выдержалъ своего гнѣва противъ богохульника еретика Арія и заушилъ его. За это онъ лишенъ былъ святительскаго омофора и посаженъ подъ стражу. Только Самъ Господь и Пресвятая Богородица снова явились ему такъ же, какъ предъ избраніемъ въ архіепископа мѵрскаго. Спаситель подалъ ему книгу святыхъ евангелистовъ, а Пресвятая Богородица – омофоръ. Отцы собора, узнавъ объ этомъ, прославили Господа и Его святаго угодника Николая. Святитель былъ возстановленъ въ санѣ и, по окончаніи соборныхъ засѣданій, отправленъ въ свою епархію.

Аріанская зараза не проникла въ предѣлы Ликіи. Здѣсь на стражѣ стоялъ дѣятельный, заботливый и ревностный архипастырь, архіепископъ Мѵръ ликійскихъ Николай. Онъ уберегъ ввѣренныхъ его попеченію словесныхъ овецъ отъ расхищенія ихъ волками, т. е. еретиками. Но святитель явился для нихъ и кормильцемъ во дни народнаго бѣдствія отъ неурожая хлѣбовъ. Онъ, въ сонномъ видѣніи явившись одному итальянскому купцу, понудилъ его вести цѣлый корабль съ пшеницею въ Ликію. Довольными остались и продавецъ и покупатели. А святитель Николай заслужилъ еще большую любовь къ себѣ и извѣстность своимъ властнымъ заступленіемъ за обидимыхъ. Вскорѣ послѣ собора вселенскаго императоръ Константинъ посдалъ войско во Фригію умиротворять возмутившихся тамъ жителей. Войско на корабляхъ подплыло къ берегамъ Ликіи, откуда легче было проникнуть и во Фригію. Начальство надъ нимъ имѣли: Непотіанъ, Урсъ и Ерпиліонъ. По какой то причинѣ они не спѣшили вести воиновъ въ битву. А воины сходили съ кораблей на берегъ и обижали мирныхъ жителей. Послѣдніе жаловались святителю Николаю. Сердобольный пастырь счелъ нужнымъ явиться къ военнымъ начальникамъ и уговорилъ ихъ водворить порядокъ. И воины съ ихъ командирами прониклись великимъ уваженіемъ къ святителю Николаю. Онъ же, взявъ съ собою военачальниковъ, спѣшилъ въ городъ. Во время его отсутствія, городской начальникъ Евстаѳій присудилъ троихъ городскихъ почетныхь гражданъ къ смертной казни. Граждане эти ничего преступнаго не сдѣлали. Градоначальникъ же по корыстолюбію удовлетворилъ злобѣ ихъ недруговъ. Съ большою поспѣшностью вели осужденныхъ къ мѣсту казни. Уже раздѣли ихъ и связали имъ руки позади. А вдругъ появился святитель Николай и удержалъ мечъ, которымъ взмахнулъ палачъ. Зрители обомлѣли отъ удивленія. Никто однако не спросилъ святителя, какъ это онъ вступается, не вѣдая всѣхъ обстоятельствъ дѣла? Градоначальникъ же, напротивъ, низко кланялся ему и просилъ прощенія. Святитель простилъ Евстаѳія, когда услышалъ отъ него чистосердечное раскаяніе. Военачальники же удивлялись властному величію епископа Николая. Они не подозрѣвали, что въ скоромъ времени святитель сей явится и для нихъ чудеснымъ образомъ избавителемъ отъ великой бѣды. Дѣло въ томъ, что за успѣшное подавленіе бунта во Фригіи и умиротвореніе жителей этой полудикой страны, императоръ Константинъ щедро наградилъ ихъ и возвысилъ. А это-то обстоятельство и лишило сна нѣкоторыхъ изъ недруговъ ихъ. Завистники начали возводить на военачальниковъ страшную клевету въ измѣнѣ царю и заговорѣ на его жизнь. Они донесли въ этомъ смыслѣ столичному градоначальнику Евлавію, присоединивъ къ доносу довольное количество золота. Евлавій немедленно приказалъ взять подъ стражу военачальниковъ и донесъ объ этомъ императору Константину. Царь повѣрилъ доносу и чрезъ нѣкоторое время готовъ уже былъ предать ихъ смерти. Рѣшеніе это возвѣщено было и въ темницѣ узникамъ. Тюремный сторожъ жалѣлъ ихъ и напомнилъ имъ о томъ, чтобы они сдѣлали духовное завѣщаніе о своемъ имѣніи. Военачальники были въ большой печали и не знали, что подумать. Вины никакой они не вѣдали за собою. Что же оставалось дѣлать? Господа просить о помощи. Одинъ изъ нихъ, Непотіанъ, вспомнилъ о томъ, какъ святитель Николай въ Мѵрахъ ликійскихъ освободилъ отъ казни троихъ невинно осужденныхъ. Онъ предложилъ своимъ соузникамъ обратиться къ Господу Богу и призвать на помощь себѣ еще и святителя Николая, ибо молитва праведника имѣетъ великую силу. И что же? Въ ночь наканунѣ казни святитель Николай явился во снѣ императору Константину и грозно потребовалъ, чтобы онъ освободилъ изъ темницы невинно осужденныхъ военачальниковъ. За непослушаніе же онъ угрожалъ новымъ мятежемъ, опаснымъ для императора. На вопросъ Константина, кто этотъ мужъ, явившійся къ нему неожиданно? – Святитель назвалъ себя Николаемъ, епископомъ Мѵрскія митрополіи. Въ эту же самую ночь онъ являлся и Евлавію съ повелѣніемъ отпустить на свободу невинно осужденныхъ. Утромъ и императоръ и градоначальникъ оба равно были въ недоумѣніи. Но узники были приведены во дворецъ и снова допрошены вмѣстѣ и о томъ, какъ это они умудрились побудить епископа Мѵрскаго явиться императору и градоначальнику. А узники и не знали ничего объ этомъ явленіи. Но вотъ они видятъ святителя, какъ живаго, стоящимъ за спиною императора. У нихъ невольно вырвалось изъ устъ молитвенное обращеніе къ нему съ воспоминаніемъ объ избавленіи отъ смерти троихъ гражданъ. Императоръ пожелалъ узнать подробности этого событія. Военачальники обстоятельно разсказали. Тогда и царь Константинъ сказалъ, что отпускаетъ ихъ на свободу ради ходатайства святителя Николая. Они же, получивъ свободу, должны немедленно отправиться въ Мѵры, повѣдать святителю о послушаніи императора, о своемъ освобожденіи и передать нѣкоторыя церковныя вещи ему въ подарокъ. Воеводы съ великою радостію исполнили это порученіе. Святитель благословилъ ихъ и съ миромъ отпустилъ домой.

Святитель Николай являлся на помощь людямъ, обрѣтавшимся въ бѣдѣ, хотя ни онъ не вѣдалъ ихъ, ни они знали его, а только слышали, что онъ по любви къ людямъ всѣмъ благотворитъ. Изъ многочисленнѣхъ примѣровъ вотъ одинъ: Нѣкоторые изъ людей торговыхъ съ товаромъ плыли на кораблѣ въ Ликію изъ Египта. На морѣ поднялась буря. Корабль бросало изъ стороны въ сторону, ломались снасти, и люди каждую минуту ожидали смерти. Они въ бѣдѣ то и воззвали о помощи къ святителю Николаю, о которомъ только слышали, какъ о чудотворцѣ. Святитель и не замедлилъ явиться. Онъ сталъ на кормѣ со словами: «вы звали меня, и я пришелъ къ вамъ на помощь, теперь не бойтесь!» Самъ онъ сталъ управлять кораблемъ. Когда же настала тишина, святитель сталъ невидимъ. Спасенные отъ несчастія корабельщики, когда прибыли въ городъ Мѵры, поспѣшили поблагодарить святителя Николая. Онъ принялъ отъ нихъ благодарность и обличилъ ихъ во грѣхахъ, убѣждалъ покаяться и на путь грѣховный не возвращаться. Много и другихъ примѣровъ можно бы привести; но скажемъ вамъ словами святителя Андрея Критскаго: «живя еще во плоти, прежде отшествія своего ко Христу, святитель Николай являлся къ обремененнымъ различными бѣдствіями, подавалъ имъ скорую помощь въ нуждахъ и исторгалъ жертвы смерти изъ самыхъ ея челюстей». И кто могъ бы сосчитать и оцѣнить по достоинству, сколько добра сдѣлалъ святитель Николай для Церкви Христовой, для членовъ ея, православныхъ христіанъ, для невѣрныхъ, даже и некрещеныхъ. Въ лицѣ его всѣ видѣли свѣтильникъ вѣры правой, образецъ жизни святой, ревность пастыря примѣрную, любовь къ людямъ нелицемѣрную и радость о спасающихся искреннюю. Но годы точно волны шли своимъ путемъ. Старость подвигалась непримѣтно. Самъ Господь сохранялъ Святителя живымъ на землѣ долгіе годы. Онъ пережилъ и Константина Великаго и, какъ полагаютъ, отошелъ въ загробный міръ около 351 года по Р. Христовомъ. Тѣло его погребено было соборомъ святителей въ мѣстной каѳедральной церкви. Здѣсь сохранились честныя мощи его нетлѣнными и въ 1087 году были перенесены въ Итальянскій городъ Бары, гдѣ почиваютъ и донынѣ, источая многоразличныя благодѣянія почитающимъ святителя Николая, предивнаго Чудотворца. Мы же, ублажая его, какъ великаго и усерднаго ходатая предъ престоломъ Всевышняго, поемъ въ честь его: Возбрачный чудотворче, и изрядный угодниче Христовъ, міру всему источаяй многоцѣнное милости мѵро, и неисчерпаемое чудесъ море восхваляю тя любовію, святителю Николае: ты же яко имѣяй дерзновеніе ко Господу, отъ всякихъ мя бѣдъ свободи, да зову ти: радуйся, Николае, великій чудотворче.

Нынѣ творится и память св. Ѳеофила, епископа антіохійскаго. Онъ былъ пастыремъ высокопросвѣщеннымъ. Вѣру христіанскую онъ принялъ уже въ зрѣломъ возрастѣ. Святительскую каѳедру Ѳеофилъ занималъ съ 168 года по 181, много заботился о распространеніи христіанской вѣры и о привлеченіи еретиковъ въ лоно Православной Церкви. Воспоминается нынѣ и другой святитель Николай, епископъ Мѵръ ликійскихъ, занимавшій каѳедру въ царствоеваніе Юстиніана I Великаго, т. е. въ VI вѣкѣ.

⸭    ⸭    ⸭

Вы слышали о томъ, какъ святитель подвизался противъ еретиковъ. Святая Церковь, ублажая его, взываетъ: радуйся, яко тобою вѣра утверждается: радуйся, яко тобою ересь низлагается. Бѣда человѣку, по милости Божіей призванному въ лоно Церкви Православной, попасть въ сѣти еретиковъ. Будучи уловленъ послѣдними, онъ уже отлучается отъ св. Церкви и шествуетъ чрезъ ересь къ вѣчной погибели. А сколько возникало отъ начала Церкви до нашихъ дней погибельныхъ ересей! Во дни жизни святыхъ апостоловъ Христовыхъ уже появились эти плевелы на нивѣ Христовой. Врагъ духъ лукавый посѣялъ ихъ. И вотъ они стали умножаться въ числѣ. Смѣшавъ ученіе вѣры христіанской съ бреднями языческихъ вѣрованій или философскихъ мнѣній, сектанты составляли свои, какъ они говорили, вѣры. Болѣе живучими оказались манихеи. Они пережили много вѣковъ и подъ разными именами существуютъ и донынѣ. Съ IV вѣка появились и волновали долго Христову Церковь аріане. Они отрицали божество и единосущіе съ Отцемъ Сына Божія. Противъ нихъ вооружался и святитель Николай. Аріанство породило духоборчество. Святители Василій Великій и Григорій Богословъ боролись и съ этой ересью и доставили торжество православной вѣрѣ. Первый и вторый вселенскіе соборы изложили Богомъ преданную вѣру въ Никео-Царьградскомъ символѣ, который мы съ вами ежедневно читаемъ и поемъ. Не успѣла еще св. Церковь успокоиться отъ аріанскихъ смутъ, какъ появилось несторіанство. Нѣкоторые горделивые умы возстали противъ ученія Церкви объ ѵпостасномъ соединеніи божеской и человѣческой природы въ лицѣ Господа нашего Іисуса Христа. Они признавали Его только богоносцемъ, а не Богочеловѣкомъ, а Пресвятую Богородицу и совсѣмъ не почитали, ибо Она будто родила только простаго человѣка Іисуса, въ Котораго постепенно уже вселялся Богъ Сынъ. Это душепагубное ученіе осуждено было на третьемъ вселенскомъ соборѣ (431 г.). Отцы святые опредѣлили содержать вѣру право, т. е. исповѣдывать, что въ Лицѣ Господа Іисуса Христа съ самаго момента зачатія Божество соединилось съ человѣчествомъ нераздѣльно и неразлучно. Но въ то уже время стала обнаруживаться и другая ересь – монофизитская. Первымъ ея виновникомъ почитается архимандритъ Евтихій. Онъ училъ, что человѣческая природа въ Лицѣ Господа Іисуса Христа поглощена Божественнымъ естествомъ, такъ что Онъ будто родился и жилъ на землѣ и страдалъ именно однимъ только Божественнымъ естествомъ. Эта ересь хотя и осуждена была на вселенскомъ четвертомъ соборѣ (451 г.), но продолжаетъ существовать и до нашихъ дней. Ее содержатъ армяне, копты и абиссинцы. Изъ монофизитства выродилось сродное ему моноѳелитство, т. е. ученіе объ одной волѣ во Христѣ. Это пагубное лжеученіе многихъ увлекало. Оно осуждено было на шестомъ вселенскомъ соборѣ (680 г.). А въ началѣ VIII вѣка появилась ересь иконоборческая. И послѣ осужденія ея на седьмомъ вселенскомъ соборѣ (787 г.), она проявлялась снова, не окончила своего существованія и до нашихъ дней. Вотъ старыя ереси, съ которыми боролась Христова Церковь. Господь спасъ ее отъ заразы, но отдѣльныхъ лицъ много погибло отъ еретическихъ заблужденій. А нынѣ развѣ мало еретиковъ и сектантовъ разныхъ видовъ? Развѣ нынѣ мало погибающихъ отъ несчастія, которое доставляется уклоненіемъ христіанина въ секты? Болѣе двухъ столѣтій уже у насъ на Руси существуютъ хлысты. Это старые манихеи, борющіеся съ плотью, какъ со зломъ, путемъ самаго необузданнаго разврата. Скопцы еще далѣе пошли въ этой зловредной борьбѣ съ плотью, такъ что начали уже уродовать себя. Одновременно съ ними и въ нѣкоторой связи появляются и развиваются секты: духоборчество и молоканство. Позднѣе появилась штунда. Не говоримъ уже о толстовщинѣ, которая представляетъ собою рѣшительный поворотъ къ язычеству. Много сектъ у насъ и старообрядческихъ или раскольническихъ. Словомъ, на нивѣ Христовой вмѣстѣ съ чистою пшеницею растутъ различные плевелы. Всѣ эти вредныя сорныя травы часто отличаются духомъ изувѣрства. Они насиліемъ задерживаютъ членовъ своего сообщества въ отщепенствѣ отъ Церкви. Они съ ревностію, достойною лучшаго дѣла, обольщаютъ слабыхъ и совращаютъ ихъ въ свое заблуждающееся содружество. Вотъ и является нужда напомнить православнымъ христіанамъ, чтобы они береглись еретиковъ, сектантовъ разныхъ видовъ. Мы вѣдь призваны въ Церковь святую, Православную съ тою цѣлью, чтобы въ ней получить вѣчное спасеніе. Для этого ей и даны благодатныя средства. Въ ней учреждено священство къ совершенію святыхъ, въ дѣло служенія, въ созиданіе тѣла Христова (Ефес. IV, 11-12). Священству дарована власть учить, вязать и разрѣшать грѣхи, крестить и совершать всѣ другія богоучрежденныя таинства для освященія членовъ Церкви Христовой. Послѣдняя то воистину – благоустроенный Божій домъ. Въ немъ Самъ Господь Іисусъ Христосъ сталъ краеугольнымъ Камнемъ въ основаніи. Духъ Святый, по естеству Богъ, животворящій, управляетъ и животворно дѣйствуетъ въ немъ. Пастыри Церкви, начиная съ Апостоловъ, суть только служители Христовы. По дару Духа Святаго они несутъ свое нелегкое служеніе. Такъ и созидается и растетъ въ своихъ предѣлахъ Православная Церковь, которая есть духовное тѣло Христово. Эта Церковь есть единая, совершенно истинная Церковь на всей землѣ. Въ ней подаются намъ всѣ средства ко спасенію. Какъ внѣ виноградника не растутъ виноградные плоды, такъ и внѣ Церкви нѣтъ спасенія. «Кому Церковь не матерь, тому и Богъ не Отецъ». Помните это всѣ сами и дѣтямъ своимъ это внушайте. Припоминайте чаще исторію всемірнаго потопа. Кто спасся отъ него? Только бывшіе съ патріархомъ Ноемъ въ ковчегѣ. Такъ и спасутся только тѣ, которые пребудутъ въ Православной Церкви неизмѣнно вѣрными ей.

Теперь, если пріидетъ къ вамъ какой-нибудь сектантъ и будетъ предлагать принять свою вѣру, такъ не слушайте его, хотя бы онъ началъ говорить отъ Писанія. Издавна было такъ, что всѣ сектанты желали подкрѣплять свое ложное ученіе словами свящ. Писанія. Для сего они брали и берутъ изъ него отдѣльныя реченія и стихи, безъ связи съ другими. Извѣстное дѣло, если злоупотреблять словами свящ. Писанія, то можно, пожалуй, всякую ересь оправдать. Вотъ богомерзкое дѣло скопцовъ, а они сами то оправдываютъ его словами свящ. Писанія. А пашковцы, духоборы, штундисты и баптисты всюду выставляютъ на показъ, что они твердо стоятъ на почвѣ священныхъ книгъ. Они отрицаютъ Церковь, священство, таинства и обряды и одно твердятъ, вѣруй де только, ты и спасенъ. Такъ будто учитъ и слово Божіе. При этомъ они показываютъ обыкновенно всю Библію или одинъ Новый Завѣтъ, въ которомъ по мѣстамъ строки подчеркнуты красными чернилами. Но вы, православные христіане, говорите сектантамъ: кто вамъ сказалъ, что Библія есть книга священная, содержащая въ себѣ Божественное откровеніе? Откуда вы узнали, что, напр. первая книга Новаго Завѣта написана св. ап. Матѳеемъ, вторая – Маркомъ и т. д.? Все это намъ повѣдала святая Церковь, которая, по Апостолу, есть столпъ и утвержденіе истины (1 Тимоѳ. III, 15). Сектанты же вышли изъ Церкви. Они не признаютъ ея правъ на учительство и не вѣрятъ ей ни въ чемъ. Такъ пусть же не довѣряютъ свидѣтельству ея и о достоинствѣ Библіи и частнѣе Новаго Завѣта. А это кто имъ повѣдалъ, что будто только стоитъ увѣровать во Христа, и уже спасенъ человѣкъ. Не слово ли Божіе говоритъ: «Что пользы, братія мои, если кто говоритъ, что онъ имѣетъ вѣру, а дѣлъ не имѣетъ? Можетъ ли эта вѣра спасти его?.. Вѣра, если не имѣетъ дѣлъ, мертва сама по себѣ... Ты вѣруешь, что Богъ единъ; хорошо дѣлаешь; и бѣсы вѣруютъ, и трепещутъ. Но хочешь ли знать, неосновательный человѣкъ, что вѣра безъ дѣлъ мертва?» (Іак. II, 14-20). Такъ пусть сектанты не говорятъ намъ, что увѣруй только, и ты спасенъ. Бѣсы, лукавые духи, всѣ вѣруютъ, и ни одинъ теперь не можетъ спастись. Чего же не достаетъ имъ при вѣрѣ для спасенія? Подвиговъ любви и послушанія Богу. Только въ Церкви Божіей одной обрѣтаются всѣ средства къ духовной жизни во Христѣ и освященія вѣрующихъ. Внѣ ея, какъ въ морѣ внѣ корабля, человѣкъ погибнетъ навѣки вѣчные. А сектанты по гордости своей и знать этого не хотятъ. Вышли они изъ Церкви по великому самомнѣнію и духовной слѣпотѣ, да и донынѣ пребываютъ въ отщепенствѣ. Объ этомъ говоримъ съ великою скорбію, а не упрекая съ презрѣніемъ. Отъ сердца любящаго молимся, чтобы Самъ Господь Богъ призрѣлъ на нихъ Своимъ милостивымъ окомъ и вложилъ бы въ сердце ихъ духъ смиренія и отверзъ бы имъ очи духовныя, да уразумѣютъ они, что внѣ Церкви нѣтъ спасенія. Молитесь и вы, братія, объ этомъ, по любви къ заблуждающимся. Это великое дѣло милосердія, а къ милостивымъ и Богъ бываетъ милосердъ. А кому же изъ насъ не желательно получать милость отъ Господа Бога нашего, Которому слава, честь и поклоненіе во вѣки вѣковъ.

 

Епископъ Василій.

 

«Душеполезное Чтеніе». 1914. Ч. 3. Кн. 12 (Декабрь). С. 390-406.

 

⸭    ⸭    ⸭

Тропарь, гласъ 4-й

Пра́вило вѣ́ры и о́бразъ кро́тости,/ воздержа́нія учи́теля/ яви́ тя ста́ду твоему́,/ я́же веще́й и́стина./ Сего́ ра́ди стяжа́лъ еси́ смире́ніемъ высо́кая,/ нището́ю бога́тая,/ о́тче священнонача́льниче Нико́лае,/ моли́ Христа́ Бо́га,// спасти́ся душа́мъ на́шимъ.

Кондакъ, гласъ 3-й:

Въ Мѵ́рѣхъ, свя́те, священнодѣ́йствитель показа́лся еси́,/ Христо́во бо, преподо́бне, Ева́нгеліе испо́лнивъ,/ положи́лъ еси́ ду́шу твою́ о лю́дехъ твои́хъ,/ и спа́слъ еси́ непови́нныя отъ сме́рти./ Сего́ ра́ди освяти́лся еси́,// я́ко вели́кій таи́нникъ Бо́жія благода́ти.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: