Сообразно ли съ духомъ Церкви назначать въ наказаніе при исповѣди положеніе земныхъ поклоновъ и колѣнопреклоненіе въ церкви? (Разъясненіе недоумѣній).

Колѣнопреклоненіе и положеніе земныхъ поклоновъ, какъ естественныя и необходимыя выраженія сердечныхъ чувствованій благовѣнія и смиренія предъ святостію и величіемъ Божіимъ, освященныя примѣромъ самаго Господа Іисуса Христа, который паде на лице свое моляся въ саду геѳсиманскомь (Mѳ. 26, 39), приняты христіанскою Церковію въ число знаковъ внѣшняго богопочтенія при самомъ ея началѣ (Дѣян. 7, 59. 60; 20, 36; 21, 5); а потому составляютъ для каждаго христіанина священнѣйшую обязанность. Между тѣмъ, тоже колѣнопреклоненіе и положеніе земныхъ поклоновъ назначаютъ иногда при исповѣди и въ наказаніе (эпитимія), а таковое назначеніе ихъ представляется съ одной стороны противнымъ главнѣйшему, священному ихъ назначенію ибо: если они входятъ въ число обязанностей христіанина, то едва-ли могутъ быть, по духу церкви, наказаніемъ для христіанина же. Съ другой стороны, если колѣнопреклоненіе и земные поклоны приняты Церковію для употребленія священнѣйшаго – для выраженія предъ Богомъ внутренняго состоянія нашего духа: то назначеніе ихъ въ наказаніе не унижаетъ ли ихъ важность и достоинство? Что сказать въ разрѣшеніе подобнаго недоумѣнія?

27 March 2019 читать далее

Александръ Игнатьевичъ Лотоцкій – О происхожденіи и значеніи такъ называемаго колива, или заупокойной кутьи.

Осенью, по окончаніи полевыхъ работъ, обыкновенно по селамъ благочестивыми селянами дѣлаются поминовенія своихъ присныхъ усопшихъ, совершается литургія, а затѣмъ на дому панихида и бываетъ трапеза, при чемъ обычно приготовляется «коливо».

Скажемъ въ виду сего нѣсколько словъ о происхожденіи и значеніи этого колива.

Слово «коливо» производятъ или отъ греческаго κολόβιον, родъ жертвеннаго пирога, или отъ латинскаго colluvio, смѣшеніе, собраніе (см. свящ. В. Михайловскій: Словарь православнаго церковно-богослужебнаго языка и священныхъ обрядовъ. Спб. 1866). У насъ въ настоящее время подъ именемъ колива разумѣютъ обыкновенно употребляемыя при поминовеніи усопшихъ, особенно при панихидахъ, разваренныя въ водѣ и приправленныя какимъ-либо сладкимъ веществомъ (чаще всего сахаромъ) зерна пшеницы. Они украшаются иногда различными плодами: черносливомъ, изюмомъ, миндалемъ, коринкой; сверхъ того, коливо иногда украшается лавровыми или другими какими либо вѣтками. Кромѣ наименованія «коливо», описанному варенію усвояется еще названіе «кутья» (см. Типиконъ, гл. 14), или точнѣе «заупокойная кутья», потому что слово «кутья», безъ опредѣленія – «заупокойная», хотя и обозначаетъ у насъ тѣ же вареныя н послащенныя зерна пшеницы или риса, но приготовляемыя но для поминовенія усопшихъ, а въ качествѣ перваго и необходимаго блюда на первый и второй «святый вечеръ», т. е. въ сочельникъ Рождества Христова и Богоявленія. Но хотя въ настоящее время слова «коливо» и «кутья» употребляются у насъ безразлично одно вмѣсто другаго, такъ какъ въ сущности обозначаютъ одинъ и тотъ же предметъ, но съ точки зрѣнія церковнаго Устава между понятіями, обозначаемыми этими словами, есть различіе. Зависитъ оно оттого, что вареныя и послащенныя зерна пшеницы могутъ быть благословляемы не только при поминовеніи усопшихъ, но также и въ честь святыхъ, а равно и «за здравіе». И вотъ, если они благословляются въ честь святыхъ или праздниковъ Господскихъ, или если они приносятся для благословенія «за здравіе», тогда имъ усвояется названіе колива; если же, напротивъ, приносятся они для поминовенія усопшихъ, тогда называются кутьей. Что дѣйствительно церковный Уставъ усвояетъ терминамъ «колнво» и «кутья» указанное значеніе, видно, напр., изъ Служебника, въ которомъ есть «Чинъ благословенія колива, приносимаго въ церковь, въ честь и память Господскихъ праздниковъ, или святыхъ Божіихъ», и «Чинъ надъ кутьею въ память усопшихъ» (Сравн. Типик, гл. 14). Въ такомъ же смыслѣ употребляетъ эти выраженія и Стоглавъ. Въ 13 главѣ его – «о жертвенникѣ и о кутейникѣ» – сказано: «другой полъ олтаря (т.д. діаконникъ, или сосудохранителыница) кутейникъ зовется, п въ него вносится о здравіи коливо»... «такоже и по отшедшихъ душахъ въ немъ малые понахиды поютъ и приносятъ кутью»... Теперь, однако, не въ обычаѣ приносить коливо для благословенія «за здравіе», а въ честь святыхъ приносится оно лишь на первой недѣлѣ Великаго Поста, именно въ пятницу, такъ какъ это прямо требуется Уставомъ. Что же касается принесенія кутьи для благословенія въ память усопшихъ, то обычай этотъ неизмѣнно хранится въ Православной Церкви и поднесь.

22 March 2019 читать далее

Особенности Часовъ Великопостныхъ.

Часы, отправляемые въ великій постъ, отличны отъ обыкновенныхъ часовъ. Св. четыредесятница, преимущественно предъ всѣми другими постами, издревле посвящена Церковію подвигамъ покаянія. И тѣ священныя воспоминанія, тѣ благоговѣйныя дѣйствія, которыми она предваряетъ и наполняетъ все пространство сего поста, дѣйствительно таковы, что постоянно возбуждаютъ въ насъ усыпленную совѣсть, и обращаютъ сердце къ Господу Богу. Еще за три недѣли предъ наступленіемъ четыредесятницы (въ недѣлю Мытаря и Фарисея) Церковь начинаетъ оглашать слухъ чадъ своихъ пѣснію покаянія: «покаянія отверзи ми двери»..., потомъ за двѣ недѣли – новымъ умилительнымъ пѣніемъ, напоминающимъ объ удаленіи нашемъ отъ отечества небеснаго: «на рѣкахъ вавилонскихъ тамо сѣдохомъ и плакахомъ». Къ сокрушенію сердечному располагаютъ насъ и всѣ евангельскія чтенія воскресныхъ дней, предшествующихъ великому посту: о мытарѣ, о блудномъ сынѣ, о страшномъ судѣ. Въ послѣдній воскресный день предъ четыредесятницею Церковь въ своихъ пѣсняхъ и чтеніяхъ оплакиваетъ гибельное паденіе Адамово. На сырной надѣли она начинаетъ уже пріучать насъ къ подвигамъ поста: въ среду и пятокъ сей недѣли отправляется служба великопостная съ поклонами; вмѣсто литургіи читаются только часы съ вечернею и на нихъ статьи изъ пророчествъ (на шестомъ часѣ), – пророка Іоиля о постѣ (въ среду) и Захаріи объ обѣтованіяхъ Израилю и очищеніи (въ патницу). Замѣчательны особенно вдохновенный рѣчи Іоиля: Тако глаголетъ Господъ: обратитеся ко Мни, всѣмъ сердцемъ вашимъ, въ постѣ, и въ плачѣ, и въ рыданіи. И расторгните сердца ваша, а не ризы ваша, обратнтеся ко Господу Богу вашему, яко милостивъ и щедръ есть, долготертьливъ и многомилостивъ и раскаяваяйся о злобахъ... Между смепеньми жертвенника восплачутся жрецы служащій Господу и рекутъ: пощади Господи люди твоя.

14 March 2019 читать далее

Къ вопросу о томъ, когда и какъ переносить Св. Агнецъ съ престола на жертвенникъ на литургіи преждеосвященныхъ Даровъ.

Поставленный нами вопросъ о перенесеніи Св. Агнца съ Престола на жертвенникъ не имѣетъ опредѣленнаго рѣшенія ни въ служебникѣ, ни въ учительномъ извѣстіи и потому практически совершителями таинствъ рѣшается самымъ разнообразнымъ способомъ. Намъ извѣстны случаи, когда въ одной и той же церкви на одной недѣлѣ одинъ священникъ въ среду рѣшаетъ его такъ, а другой священникъ въ пятницу – рѣшаетъ его иначе. Молодые же священники. принявшіе іерейскій санъ не въ великомъ посту и потому неимѣвшіе никакой практики при своемъ рукоположеніи въ совершеніи Литургіи Преждеосвященныхъ Даровъ, доходятъ въ рѣшеніи этого вопроса до виртуозности, принижающей важнѣйшій и таинственный моментъ Литургіи.

13 March 2019 читать далее

Священникъ Никодимъ Соколовъ – Смыслъ и значеніе церковнаго чинопослѣдованія такъ называемой 40-дневной молитвы.

(Матеріалъ для бесѣды священника съ прихожанами въ праздникъ Срѣтенія Господня).

Конечно, многимъ изъ насъ, бр., а можетъ быть и каждому, да и не разъ, доводилось въ христіанскомъ православномъ храмѣ видѣть, какъ женщина-мать съ младенцемъ на рукахъ трепетно стоитъ нѣкоторое время въ притворѣ храма, въ ожиданіи священника, не осмѣливаясь безъ его освящающей церковной молитвы переступить порогъ церковный, – какъ съ приходомъ священника къ ней и вмѣстѣ съ священникомъ молится она при входныхъ дверяхъ, наклонивъ главу съ младенцемъ, – наконецъ, какъ передаетъ дитя священнику, вступаетъ внутрь храма, усиленно молится предъ святымъ святилищемъ, и взявши дитя отъ священнаго подножія алтаря Господня, мирно отходить въ свое мѣсто.

14 February 2019 читать далее

Замѣтка по вопросу о томъ, съ какою цѣлію совершаются заклинанія при таинствѣ крещенія.

Христосъ Спаситель нѣкогда говорилъ іудеямъ: вашъ отецъ діаволъ; и вы хотите исполнятъ похоти отца вашего (Іоан. 8, 44); это было сказано Господомъ къ увѣровавшимъ въ Него іудеямъ (– 31). Св. евангелистъ Іоаннъ Богословъ говоритъ: дѣти Божіи и дѣти діавола познаются такъ: всякій, не дѣлающій правды, не есть отъ Бога, равно и не любяй брата своего (1 Іоан. 3, 10). Значитъ, кто, хотя готовъ увѣровать во Христа, пребываетъ въ неправдѣ, тотъ – сынъ діавола и принадлежитъ ему точно такъ же, какъ сынъ принадлежитъ отцу, т. е., состоитъ въ совершенномъ подчиненіи ему. Но всѣ мы раждаемся во грѣхахъ и зачинаемся въ беззаконіяхъ; поэтому всѣ мы раждаемся нечистыми, грѣшными, и, слѣд., принадлежащими діаволу дотолѣ, пока изъ темной области его не изведетъ насъ благодать Божія въ свѣтъ Христовъ. Поэтому то и апостолъ Павелъ писалъ къ Ефесскимъ христіанамъ, обратившимся ко Христу и просвѣщеннымъ уже св. крещеніемъ: бѣстѣ иногда тьма, нытѣ же свѣтъ. Здѣсь подъ тьмою разумѣется темная область діавола. И кто хочетъ освободиться изъ этой темной области діавольской, тотъ, по выраженію того же апостола Павла, долженъ бороться съ міродержителемъ тьмы вѣка сего и съ духами злобы поднебесными (Ефес. 6, 12), т. е., съ діаволомъ и аггелами его.

26 December 2018 читать далее

Какъ достигнуть того, чтобы духовныя овцы слышали гласъ своего приходскаго пастыря, а не шли за чужимъ?

Для достиженія цѣлей религіозно-нравственнаго воздѣйствія на пасомыхъ требуется, чтобы пастырь Церкви приблизилъ съ себѣ своихъ прихожанъ, духовно сроднился съ ними, ввелъ ихъ, такъ сказать, въ кругъ тѣхъ религіозныхъ н нравственныхъ понятій, которыми самъ владѣетъ. Да и таково назначеніе пастыря Церкви, чтобы онъ воспиталъ своихъ прихожанъ въ религіозно-нравственномъ отношеніи. А хорошимъ средствомъ для этого можетъ послужить прежде всего проповѣдь пастыря во время воскресныхъ и праздничныхъ дней.

20 December 2018 читать далее