Замѣтка: Въ какихъ ризахъ служитъ Пасхальную Полунощницу?

Правильно ли начинать и служить пасхальную полунощницу въ траурныхъ черныхъ ризахъ послѣ того какъ въ Великую Субботу чтеніе Евангелія на литургіи полагается, по уставу, въ свѣтлыхъ ризахъ? – Отвѣтъ на этотъ вопросъ вытекаетъ изъ самой сущности праздника Пасхи и пасхальной службы. Въ Евангеліи повѣствуется, что воскресеніе Господа совершилось въ полночь. Поэтому съ первыхъ временъ христіанства литургія великой субботы начиналась къ вечеру съ пѣніемъ пѣсней въ честь наступающаго дня и оканчивалась далеко по захождепіи солнца.

27 April 2019 читать далее

Какъ совершать освященіе пасокъ наканунѣ св. Пасхи?

Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ Россіи существуетъ обыкновеніе, по которому отчетнѣйшіе изъ прихожанъ, а въ городахъ и мѣстечкахъ и безъ различія православные христіане, для освященія приготовляемыхъ къ празднику яствъ, приглашаютъ священника въ домъ наканунѣ Пасхи, въ Великую субботу, обыкновенно въ промежутокъ времени между окончаніемъ литургіи и началомъ чтенія Дѣяній св. апостоловъ. И въ этомъ случаѣ не всѣ священники поступаютъ одинаково: одни, напр., послѣ «Благословенъ Богъ нашъ», читаютъ Царю Небесный, Трисвятое, Отче нашъ, потомъ: Господу помолимся, и положенныя молитвы: затѣмъ слѣдуетъ окропленіе снѣдей святою водою и отпустъ непасхальный. Другіе же держась буквально Требника, послѣ «Благословенъ Богъ нашъ» поютъ «Христосъ воскресе» трижды и потомъ Господу помолимся, и молитвы.., святою водою не окропляютъ и говорятъ пасхальный отпустъ. Какъ ни малозначительна эта разность, но она иногда ставитъ въ затрудненіе приходскихъ священниковъ: кто правильнѣе поступаетъ, поющіе или не поющіе «Христосъ воскресе» наканунѣ Пасхи, въ Великую субботу? Прямого отвѣта на этотъ вопросъ мы не найдемъ ни въ церковномъ Уставѣ, ни въ Требникахъ, ни въ изданныхъ руководствахъ для объясненія богослуженія Православной Церкви. Тѣмъ не менѣе, полагаемъ, что большого затрудненія для разрѣшенія сего вопроса не представится, если обратимъ вниманіе на косвенныя указанія, заключающіяся въ церковномъ Уставѣ и на соображенія, вытекающія изъ духа богослуженія Православной Церкви.

27 April 2019 читать далее

Благочестивый обычай строгаго поста въ послѣдніе два дня Страстной седмицы.

Великий Четверг. Худ. И. В. Найдеров. Между 1904 и 1914 гг.
 

Описуемый обычай сохранился доныне среди православного (русского) населения Белосточины (нынешняя северо-восточная Польша). – ред.

Въ нѣкоторыхъ приходахъ Подоліи извѣстно преданіе, что Іаковъ, братъ Господень, послѣ Тайной Вечери связалъ себя клятвою, что съ того часа, когда онъ пилъ отъ чаши Господней, онъ не будетъ ни ѣсть ни пить, пока не увидитъ Господа воскресшимъ изъ мертвыхъ. Іисусъ Христосъ, зная объ этой клятвѣ, по воскресеніи Своемъ пришелъ къ праведному Іакову и сказалъ: «Братъ мой, ѣшь хлѣбъ, ибо Сынъ человѣческій воскресъ изъ мертвыхъ». Есть ли это простое народное сказаніе, или оно имѣетъ историческій характеръ, но православный народъ Подоліи хранитъ это преданіе, какъ священное, идущее отъ глубокой древности. Въ параллель съ вышеприведеннымъ преданіемъ, въ народѣ существуетъ обычаи соблюдать строжайшее воздержаніе съ вечера Страстного четверга до Воскресенія Христоваго. Не довольствуясь постомъ въ теченіе св. Четыредесятнпцы, узаконеннымъ Церковью для всѣхъ, многіе благочестивые христіане дни страданій и смерти Спасителя проводятъ въ такомъ обѣтномъ постѣ. Они связываютъ себя обѣтомъ: со времени «страстей Христовыхъ» ничего не ѣсть и не пить до Воскресенія Христова. Обѣтные постники пользуются большимъ уваженіемъ народа; имъ стремятся подражать не только взрослые, но и дѣти 12-14 лѣтъ. Эти маленькіе подвижники всегда вызываютъ во мнѣ умиленіе. Однажды въ Великую субботу я предложилъ имъ вкусить благословеннаго хлѣба и вина, но это предложеніе оскорбило ихъ дѣтское самолюбіе. Терпя мучительное состояніе голода, а особенно – жажду, обѣтные постники какъ бы злостраждутъ Господу и участіемъ въ страданіяхъ Его глубже сердцемъ уразумѣваютъ радость Воскресенія. Апостолъ Іаковъ, говоритъ преданіе, удостоился видѣть воскресшаго Господа и принять хлѣбъ изъ рукъ Его. И обѣтные постники въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ вечеромъ въ Великую субботу исповѣдываются, а на самую Пасху причащаются тѣла и крови Христа, чтобы въ этотъ великій праздникъ явственнѣе ощутить Бога въ душѣ своей и имѣть ту сладость блаженства, коей сподобятся чистые сердцемъ.

26 April 2019 читать далее

НУЖНО-ЛИ НОВОМУ ДУХОВНИКУ ИСПОВѢДЫВАТЬ ГРѢХИ, ОТКРЫТЫЕ ПРЕЖНЕМУ ДУХОВНОМУ ОТЦУ И ИМЪ РАЗРѢШЕННЫЕ? (Разсужденіе покойнаго о. архимандрита Павла Прусскаго).

Исповедь. Худож. Б. Д. Клементьев. 1997 г.

Означенный вопросъ нерѣдко предлагаютъ приходящіе къ исповѣди своимъ отцамъ духовнымъ: «а что, батюшка, нужно мнѣ исповѣдываться въ тѣхъ грѣхахъ, которые я раньше исповѣдывалъ прежнему своему о. духовному». Этотъ вопросъ ставитъ многихъ о.о. духовниковъ въ затрудненіе: не принять на исповѣдь эти грѣхи – не удовлетворить, значитъ, совѣсти кающагося, а принять на исповѣдь, значитъ, считать прежнюю исповѣдь и прежнее разрѣшеніе неполными и несильными.

Сь этимъ вопросомъ и къ покойному о. архимандриту Павлу обращались за разъясненіемъ, и одному лицу онъ далъ довольно подробное и интересное сужденіе по этому весьма важному вопросу.

15 April 2019 читать далее

ВАЖНОСТЬ И ЗНАЧЕНІЕ УСТНОЙ ИСПОВѢДИ ВЪ ТАИНСТВѢ ПОКАЯНІЯ.

Исповедь Худож. С. Н. Ефошкин. 1994 г.

Протестантство, въ своемъ отрицательномъ отношеніи ко многимъ сторонамъ древне-церковной практики и въ частности къ нѣкоторымъ внѣшнимъ дѣйствіямъ св. таинствъ, между прочимъ неодобрительно отнеслось къ устному исповѣдыванію грѣховъ въ таинствѣ покаянія, какъ къ такому внѣшнему акту, который будто бы не имѣетъ характера необходимости и цѣлесообразности. Устная исповѣдь, по мнѣнію протестантовъ, не только не имѣетъ за себя никакихъ библейскихъ данныхъ, но не согласна съ самимъ духомъ христіанства, противорѣчитъ евангельскимъ фактамъ отпущенія грѣховъ безъ устной исповѣди, не подтверждается древней исторіей всеобще-церковной практики и наконецъ не оправдывается человѣческимъ разумомъ. Въ этомъ протестантскомъ взглядѣ на устную исповѣдь и ея отношеніе къ внутренней сторонѣ таинства покаянія, какъ и въ другихъ случаяхъ, выражается положенный въ основу всего протестантства односторонній субъэктивизмъ, обусловливающій собою, при развитіи многихъ протестантскихъ теорій, извращеніе прямаго смысла св. писанія и насиліе церковно-историческихъ фактовъ. Этими недостатками, какъ слѣдствіями основнаго протестантскаго принципа, страдаетъ и указанный взглядъ не устную исповѣдь: такой взглядъ, вопреки заявленію протестантскихъ богослововъ, нс только не стоитъ на почвѣ библейско-догматическихъ данныхъ и церковно-историческихъ фактовъ, но не оправдывается и раціональной точкой зрѣнія, которою протестанты обыкновенно измѣряютъ предметы христіанской догматики въ ущербъ св. писанію и св. преданію, съуживая эту точку предвзятыми идеями. Напротивъ, устная исповѣдь, какъ внѣшній и необходимый элементъ въ таинствѣ покаянія, основывается на прямыхъ данныхъ св. писанія и преданія и остается съ характеромъ высокой важности и цѣлесообразности, если разсматривается и обсуждается съ точки зрѣнія непредубѣжденнаго человѣческаго разума.

11 April 2019 читать далее

Нѣсколько словъ о совершеніи приходскими священниками въ великій постъ св. Таинствъ Исповѣди и Причащенія.

Великій постъ есть самое тяжелое въ году время для приходскаго священника – и въ мѣстѣ съ тѣмъ – самое отвѣтственное передъ Богомъ за дѣтей его духовныхъ. Обязанный каждодневно службою, онъ въ пятницу и въ субботу чуть не по цѣлымъ днямъ вынужденъ бываетъ выстаивать на ногахъ въ церкви, исповѣдуя и причащая говѣющихъ. По долгу и совѣсти, священникъ долженъ съ особеннымъ вниманіемъ относиться къ совершенію таинствъ Исповѣди и Причащенія, потому что ни при какомъ другомъ случаѣ онъ не можетъ такъ обстоятельно ознакомиться съ духовнымъ состояніемъ и нравственнымъ направленіемъ его прихожанъ, узнать слабости и немощи ихъ и принять соотвѣтствующія мѣры къ ихъ исправленію, какъ при исповѣди. Вмѣстѣ съ тѣмъ онъ и дѣтямъ своимъ духовнымъ долженъ всесторонне выяснить всю важность и спасительность для нихъ этихъ таинствъ, такъ какъ, должно сознаться, очень многіе приступаютъ къ нимъ только по общепринятому обычаю, безъ должнаго благоговѣнія. Указывая въ настоящей своей замѣткѣ мѣры, какія я лично принималъ къ тому, чтобы таинства покаянія и причащенія слить въ единое и нераздѣльное дѣло, которое-бы совершаемо было прихожанами вполнѣ сознательно, съ неослабѣвающимъ благоговѣніемъ съ подобающимъ страхомъ и трепетомъ, я имѣю, главнымъ образомъ, въ виду вызвать на обмѣнъ мыслей по этому вопросу приходскихъ священниковъ, ревнующихъ о спасеніи своихъ духовныхъ чадъ и принимавшихъ тѣ или иныя мѣры къ облегченію тягости служенія своего въ этомъ случаѣ.

02 April 2019 читать далее

Замѣтка о литургіи преждеосвященныхъ Даровъ и о поклонахъ св. Четыредесятницы.

Въ виду текущей св. Четыредесятшщы, небезполезно будетъ сказать нѣсколько словъ о погрѣшностяхъ въ уставѣ свящ. Неаполитанскаго, наиболѣе распространенномъ въ нашей епархіи. – На этотъ разъ обратимъ вниманіе на двѣ его статьи, помѣщенныя на страницахъ 64-67, а именно: 1) О порядкѣ служенія прежде-освящепной литургіи и 2) О великопостныхъ поклонахъ.

1. Общій порядокъ служенія литургіи прежде-освященныхъ даровъ.

Страница 64-я, строка 1-я. Послѣ возгласа на 9-мъ часѣ: Боже ущедри ны, іерей, и діаконъ читаютъ предъ царскими, дверьми входное литургіи. – Послѣ возгласа: «Боже ущедри ны»... на 9 часѣ должны быть еще три поклона великіе съ молитвою св. Ефрема Сирина, а затѣмъ по молитвѣ 9-го часа, священно-служители молятся обыкновенно въ началѣ пѣнія: «Во царствіи Твоемъ».

02 April 2019 читать далее