Документы Архиерейского Собора РПЦЗ (ПРЦ), состоявшегося 2/15-8/21 сентября 2016 года в с. Амосовка, Курской области. (ЧАСТЬ 1-АЯ)

22 сентября 2016 читать далее

СОЛДАТЫ НАЗЫВАЛИ ЕЕ «СВЯТОЙ РИММОЙ». О ПОДВИГЕ РИММЫ МИХАЙЛОВНЫ ИВАНОВОЙ (9 /22 СЕНТЯБРЯ 1915).

22 сентября исполнилось 101 лет со дня гибели сестры милосердия Риммы Михайловны Ивановой. Почти век назад шагнула в бессмертие эта 21-летняя девушка – героиня Великой войны, как тогда называли Первую мировую… И этот шаг был сделан ей в Белоруссии, точнее, в Полесье.

22 сентября 2016 читать далее

Слово на Рождество Пресвятой Богородицы св. Андрея Критскаго

Настоящій праздникъ есть для насъ начало праздниковъ. Служа предѣломъ закону и прообразованіямъ, онъ вмѣстѣ служитъ дверію къ благодати и истинѣ. Онъ можетъ еще назваться среднимъ и послѣднимъ. Его начало — окончаніе закона; средина — соединеніе крайнихъ точекъ, конецъ — откровеніе истины. Кончина бо закона Христосъ (Рим. 10, 4), который, освобождая насъ отъ письмени, возводитъ къ духу. Здѣсь конецъ (закону): потому что Законодатель, совершивъ все, измѣнилъ письмена на духъ и возглавилъ всяческая въ Себѣ (Ефес. 1, 10), оживляя законъ благодатію: благодать приняла законъ подъ свое владычество, а законъ подчинился благодати, такъ что свойства закона и благодати не потерпѣли взаимнаго смѣшенія, а только тяжкое, рабское и служебное (въ законѣ), божественною силою перемѣнилось на легкое и свободное (въ благодати), чтобы мы — какъ говоритъ Апостолъ — не были порабощены стихіями міра (Гал. 4, 3) и не состояли подъ рабскимъ игомъ письмени закона. Вотъ верхъ Христовыхъ къ намъ благодѣяній! Вотъ откровеніе тайны! Вотъ обоженіе воспріятаго человѣчества — плодъ истощанія Богочеловѣка.

21 сентября 2016 читать далее

«Что я уже говорил, то говорил, и с тем умираю». Автобиаграфический дневник преподобномученика Афанасия Брестского

Афанасий Брестский (Берестейский) - святой Русской православной церкви, известный общественно-религиозный деятель, публицист, писатель-полемист XVII века. Является автором "Диариуша" - одного из первых литературных произведений автобиографического жанра и единственной полемической автобиографии в белорусской литературе. Афанасий Филиппович считается одним из последних представителей православного направления в полемической литературе того времени, чьи произведения содержат интересные сведения по современной автору церковной истории белорусских земель.

О жизни преподобного Афанасия Брестского известно из «Диариуша» - его дневника из записей автобиографического характера, с приложением его сочинений, грамот и писем. После смерти Афанасия «Диариуш» был дополнен монахами Симеоновского монастыря, описавшими последние дни и мученическую смерть Афанасия.

Впервые опубликован в оргинале: Русская историческая библиотека, Т. 4. Памятники полемической литературы в западной Руси. Кн. 1, Стб. 1878, c. 49-156. Текст полностью выложена (здесь).

До сих пор на современном русском языке «Диариуш» не публиковался. В 1995 г. прихожанин Свято-Христо-Рождественской Церкви Олег Бреский закончил его перевод. Текст полностью выложен (здесь).

Кроме этого предлагаем нашым боголюбивым читателям познакомится с весьма интересной статьей, в которой собраны малоизвестные факты из жизни преподобномученика Афанасия Брестского. Среди них «Краткое описаніе житія святаго Аѳанасія Филиповича Игумена Бретскаго, преподобно-мученика новаго, около 1648 года убіеннаго», списаное первоначально на польском языке в 1648 году. Переведено на русский язык студентами Киевской Духовной Академии 22 мая 1805 в Киево-Печерской Лавре.

Сказаніе объ игуменѣ (бывшего) православнмго Брестскаго Сѵмеоновскаго монастыря Аѳанасіѣ Филиповичѣ, пострадавшемъ отъ иновѣрныхъ 20 июля 1648 года за охраненіе и защиту Православія, Собранное изъ документовъ, хранящихся при брестской Сѵмеоновской церкви, Бресктімъ Благочиннымъ, протоіеремъ В. Соловьевичъ, // Волынскія Епрхіальныя Вѣдомости, 1868, № 31, 1050-1063; № 32, 1082-1092. Статья полностью выложена здесь >>> (PDF)

18 сентября 2016 читать далее

Информационное Сообщение: 2/15 сентября начал свою работу Архиерейский Собор РПЦЗ под председательством Первоиерарха РПЦЗ Митрополита Филарета Второго.

16 сентября 2016 читать далее

Протоиерей Сергий Четвериков, О трудностях религиозной жизни в детстве и юности

Знание Бога нужно отличать от знания о Боге. Первое есть непосредственное восприятие Бога внутренним чувством, второе есть достояние ума и памяти. О первом говорит Евангелие: «Сия есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого, истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа». (Иоанн 17, гл. З ст. ). О том же говорит пророк Исаия: «Боль знает владетеля своего, и осел ясли господина своего, а Израиль не знает Меня». (Ис. I. 3.). И самое слово «религия» означает не простое понятие о Боге, а живую связь между живыми существами, — человеком и Богом.

13 сентября 2016 читать далее

Священникъ Николай Тихвинскій – Противъ безбрачныхъ сожительствъ.

Священникъ Николай Тихвинскій, Противъ безбрачныхъ сожительствъ, Вятка 1897.

Книга полностью выложена здесь >>> (PDF)

«Безъ священныхъ молитвъ своихъ рабовъ на сочетаніе брака совокупляющіе небоголюбивъ бракъ составляютъ имъ, но блудническое смѣшеніе утверждаютъ; кого не совокупилъ Богъ, священными молитвами призываемый, тѣ всѣ сходятся на грѣхъ». (Кормч. г. 43.) Давно были сказаны эти слова, болѣе восьмисотъ лѣтъ тому назадъ, христіанскимъ православнымъ греческимъ царемъ Алексіемъ Комнинымъ. Но и задолго до него, отъ дней св. апостоловъ, ближайшихъ учениковъ Господа Іисуса Христа, и послѣ него, постоянно до нашего времени, вѣрующіе во Іисуса Христа и исполняющіе Его святое Евангеліе и ученіе апостольское, въ полнотѣ раскрытое богоносными св. отцами, исповѣдывали, что вѣнчаиіе и брачное благословеніе не отъ кого другаго должно принимать, какъ отъ Священника предъ людьми въ церкви, и что незаконны тѣ супружества, которыя совершаются не съ благословеніемъ церковнымъ, безъ вѣнчанія отъ пастыря (Кормч. гл. 51.). При такомъ исповѣданіи древніе христиане смотрѣли на незаконные, безбрачныя супружескія сожитія, какъ на нарушеніе воли Божіей, отступленіе отъ закона христіанскаго, грубое своеволіе и потворство животной чувственности. Не иначе и нынѣ благочестивые православные христіане смотрятъ на незаконныя супружества. При видѣ ихъ, глубокая скорбь чувствуется на сердцѣ. Равнодушнымъ зрителемъ ихъ оставаться и ничего не предпринимать противъ нихъ есть грѣхъ и преступленіе. Братская о Христѣ любовь и искреннее желаніе душевнаго блага и спасенія побуждаютъ насъ сказать незаконнымъ сожителямъ слово увѣщанія съ разъясненіемъ того, съ какого вѣдома и благословенія, по волѣ Божіей, начиналась супружеская жизнь въ ветхомъ завѣтѣ, въ дохристіанское время, кто долженъ быть совершителемъ брака въ новомъ завѣтѣ, въ христіанствѣ, какая благодать сообщается въ таинствѣ брака и почему она необходима, насколько законны и основательны причины, по которымъ являются безбрачныя сожительства.

13 сентября 2016 читать далее

Проф. А. А. Дмитриевскій – Недостатки современнаго церковно-религіознаго воспитанія и причины, ихъ породившія.

Проф. А. А. Дмитриевскій, Недостатки современнаго церковно-религіознаго воспитанія и причины, ихъ породившія. // Труды Кіевской Духовной Академіи, 1901, Т. 2, С. 33-64.

Статья полностью выложена здесь >>> (PDF)

Подъ «воспитаніемъ въ древне-русскомъ духѣ» нашего юношества мы разумѣемъ именно воспитаніе церковно-религіозное, такъ какъ иного воспитанія древняя Русь не знала и даже чуждалась. Наши предки родились, жили и умирали въ польномъ согласіи и единенія съ православною церковью. Строгимъ соблюженіемъ Церковнаго Устава и требованій церкви православной въ своей повседневной жизни, своею набожносію и религіозностію поражали не только заѣзжихъ къ намъ иновѣрцевъ съ Запада, но даже единовѣрцевъ православнаго Востока, и такимъ образомъ за нашимъ отечествомъ упрочили наименование «Святая Русь». «Святая Русь»! Вотъ какое дорогое наслѣдіе мы получили отъ нашихъ предковъ! Будемъ же стараться всѣми отъ насъ зависящими способами и средствами сохранить его, какъ драгоцѣнную святыню, и передать незапятнаннымъ это имя по наслѣдству и нашимъ потомкамъ, чтобы не получить отъ нихъ упрека въ легкомысленной расточительности...

13 сентября 2016 читать далее

Проф. И. М. Андреев – О православно-христианском нравственном воспитании детей дошкольного возраста.

«Безъ Мене не можете творити ничесоже».

(Иоанн. 15, 5)

Прежде всего мы считаем необходимым прямо и определенно заявить, что по нашему глубокому и непоколебимому убеждению только канонически истинная Православная Церковь, обладающая полнотой Благодати Св. Духа, со своими св. Таинствами, св. Догматами, святоотеческой литературой, с развернутым учением о христианской нравственности в Нравственном Богословии, — может дать незыблемый фундамент для построения целостной и действенной педагогической системы нравственного воспитания детей.

13 сентября 2016 читать далее

Борьба святителя Евстафия, архиепископа Солунского с мнимыми монахами и подвижниками (о лже-старцах).

Нажмите на картинку для получения высокого качества.

Святитель Евстафий, архиепископ Солунский (Фессалоникийский) (ок.1115/35 - ок.1193-1197) – прекрасный ритор, автор многих речей, схолий и посланий, а также ряда филологических трактатов - комментариев к античным произведениям. Родившийся ок. 1115 г. (по другим данным - в период между 1106/1107 и 1114 гг.), возможно, в Константинополе, где прошли и годы учения, св. Евстафий начал свой жизненный путь снизу: был писцом Патриаршей канцелярии, затем судебным писцом; в 1150 г. получив сан диакона при храме св. Софии (патриаршим дьяконом-иподиаконом, служил начальником патриаршего ведомства прошений, в ведомстве священных сокровищ, дослужившись до высокого поста патриаршей администрации – сакеллия. Ученая карьера св. Евстафия ограничилась получением им уже в немолодом, видимо, возрасте титула магистра риторов. Рано стал монахом в обители св. Евфимии. После 1174 г. был возведён в сан епископа Мир Ликийских, а позже (1177 - 1180) стал солунским архиепископом.

Во второй половине 70-х гг. св. Евстафий становится солунским митрополитом; в 1185 г. он оказывается в центре событий при нападении на Солунь войска сицилийских норманнов и описал это событие в историографическом труде «На падение Солуни» (вершина византийской литературы). В 1191 г. на время покинул пределы своей епархии из-за угроз со стороны противников его преобразований, направленных на исправление нравственного и духовного состояния клира, монахов и мирян. После некоторого перерыва, вызванного городским мятежом, он вновь с середины 90-х гг. в Солуни, где по-видимому и умер ок. 1196/1197 гг. (во всяком случае, между 1195 и 1198 гг.). Прожив нелегкую жизнь, полную взлетов и падений и нелегкого повседневного труда, Св. Евстафий никогда не имел ни достаточно высокого положения, ни стабильного достатка. Даже став митрополитом, он тревожился за свое будущее, нуждался в поддержке влиятельных персон. Св. Евстафий оказался в центре своеобразного научно-литературного кружка, в который входили также Николай Айофеодорит и, возможно, будущий патриарх Михаил Авториан. Имел он могущественных покровителей вроде патриарха Михаила III и Никифора Комнина - внука Анны Комниной. Его учениками были известные деятели византийской культуры - риторы Михаил Хониат, Григорий Антиох, Евфимий Малаки. Подобно многим литераторам XII в., творчество св. Евстафия охватывало многие виды и жанры писательской деятельности. Он прославился объемными комментариями к «Илиаде» и «Одиссее», к комедиям Аристофана, к Пиндару, к античным географическим сочинениям; замечательны памятники риторического искусства св. Евстафия – его речи к императору Мануилу I Комнину и Исааку Ангелу, патриарху, монодии, а так-же корпус из 74 писем ритора. Св. Евстафий был автором канонических сочинений, филологических трактатов, схолий{1}.

12 сентября 2016 читать далее