• Протопресвитеръ Михаилъ Помазанскій – О Церкви Христовой въ свѣтѣ вѣры Православной (1953).

    Прот. Михаилъ Помазанскій. О Церкви Христовой въ свѣтѣ вѣры Православной. Внѣ общенія съ Небесной Церковію нѣтъ Церкви Христовой. Jordanville 1953. 77 с.

    Книга полностью выложена здесь >>> (PDF)

    Оглавленіе.

    I. Церковь – Домъ Божій.

    Возвышенность понятія «Церковь». Символы Церкви. Второго Вселенскаго Собора догматъ о Церкви…..4

    II. Начало Церкви и ея святыя основы. (Церковь Апостолькая).

    Начало Церкви. Твердыня Церкви. «Камень» и «камни». Апостолы. Православіе……..12

    III. Соборность Церкви и ея внутреннія связи (Церковь Каѳолическая).

    Побѣда надъ смертію. Небеса соединились съ землей. Сограждане святымъ. «Торжествующій соборѣ» и Церковь на землѣ. Соборная Церковь въ богослуженіи. Соборность Церкви въ древнехристіанской писменности. Идея соборности Церкви въ періодъ вселенскихъ соборовъ. Образы Церкви въ «Пастырѣ» Ерма. Соборность каѳолическая и соборность икуменическая. Идея соборности Церкви въ позднѣйшемъ православномъ богословия………………..22

    IV. Назначеніе Церкви (Церковь святая).

    Святость. Благодатъ Святаг Духа и ея дѣйствія въ Церкви. Святость тѣла церковнаг. Нѣтъ святости безъ подвига. Грѣховность людей и святость Церкви………………………..49

    V. Церковь въ мирѣ (Церковь едина).

    Глава Церкви. Органическій строй тѣла церковнаго. Церковь и христіанскій міръ. Церковъ и обѣдинительныя движенія………………………...60

    01 августа 2016 читать далее

  • Добрые воины Христовы

    ДОБРЫЕ ВОИНЫ ХРИСТОВЫ

     

    1) В духовной невидимой брани, с упованием небоязненное и воодушевленное противоборство врагу всегда одерживает победу: от таковых убегают враги. 2) В брани еретической не следует вступать в общение с еретиками и поминать их: что я и запретил.

    31 июля 2016 читать далее

  • Еп. Николай Охридскій О ЗНАЧЕНІИ СЛОВЪ ХРИСТОВЫХЪ «НЕ МИРЪ ПРИШЕЛЪ Я ПРИНЕСТИ, НО МЕЧЪ»

     

    Еп. Николай Охридскій

    О ЗНАЧЕНІИ СЛОВЪ ХРИСТОВЫХЪ «НЕ МИРЪ ПРИШЕЛЪ Я ПРИНЕСТИ, НО МЕЧЪ»

    (Письмо Миссионерское 9-е)

    31 июля 2016 читать далее

  • Протопресвитер Михаил Помазанский – Когда мы сами лишаем себя духовного утешения. (Существует ли невидимая Церковь?)

    I.

    Западный протестантизм, разбившись на сотню сект и деноминаций, естественно должен был остановиться перед вопросом: где же среди всех вероисповедных разделений есть истинная Церковь? И не нашел другого выхода, как прийти к учению о «невидимой Церкви», таинственно существующей среди всех разномыслий, и ошибок и грехов людских, — Церкви святой, ведомой в ее составе одному Богу, состоящей из одних тех, кто достоин быть в ней.

    Однако не напрасно наш Божественный Спаситель оставил нам притчи: о неводе, приносящем на берег не только добрую рыбу, но и негодную; о поле, где хозяин оставляет расти до жатвы и плевелы среди пшеницы. Апостолы создавали Церковь через видимое таинство крещения всех, заявляющих им о своей вере во Христа, и Церковь была, как и остается, неводом или полем для хотящих спастися и в разум истины приити, для ищущих вечной жизни, но пока еще живущих «в надежде», еще не вошедших в покой небесный.

    31 июля 2016 читать далее

  • ВЕЛИКОЕ ТАИНСТВО ЕПИСКОПСТВА. 10 Член Послания Патриархов Восточно-кафолической Церкви о православной вере (1723)

     

    ВЕЛИКОЕ ТАИНСТВО ЕПИСКОПСТВА.

    10 Член Послания Патриархов Восточно-кафолической Церкви о православной вере (1723).

    30 июля 2016 читать далее

  • ПУТЬ АРХИЕРЕЙСКИЙ. Слово священномучениа Серафима (Звездинскаго) при наречении во епископа 20 декабря 1919 года

     

    Епископ Серафим (Звездинский) с иеромонахами Пешношского монастыря Аристархом и Валентином, г. Дмитров.

     

    ПУТЬ АРХИЕРЕЙСКИЙ.

    Слово священномучениа Серафима (Звездинскаго)

    при наречении во епископа 20 декабря 1919 года

    30 июля 2016 читать далее

  • КРАСОТА ДЕВСТВА. КАК ЮНОШЕ СОДЕРЖАТЬ В ЧИСТОТЕ ПУТЬ СВОЙ?

    КРАСОТА ДЕВСТВА. КАК ЮНОШЕ СОДЕРЖАТЬ В ЧИСТОТЕ ПУТЬ СВОЙ?

    Выдержки из трудов на аскетические и нравственные темы иеросхимонаха Стефана (Куртеева) Филейского, Вятского (1830-1890).

    Господь Иисус Христос в Своем Евангелии указывает два пути спасения. Христианская жизнь в миру и воспитание детей в вере и благочестии — один из путей служения Богу. Господь указывает и на другой путь — более прямой, сопровождающийся большим самоотвержением и аскетизмом, большей ревностью, путь, благодаря которому истинно совершающий его приносит плод Богу во сто крат (см. Мф. 13;8). Кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, — тот хорошо поступает (1 Кор. 7;37). Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти (1 Кор. 7;28) — скорби, происходящие от земных забот и неизбежного развлечения. И семейным людям заповедует апостол Павел не прилепляться до конца к миру: жить, чтобы имеющие жен были как не имеющие, то есть не женам бы угождали, а Богу; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся (1 Кор. 7;29, 31).

    30 июля 2016 читать далее

  • Видео: св. Пульхерия

    29 июля 2016 читать далее

  • Митрополитъ Виталій (Устиновъ) – Телевидѣніе какъ проблема для современнаго пастырства (1959).

    Мы еще до конца не поняли, какія огромныя послѣдствія будетъ имѣть изобрѣтеніе телевидѣнія. Обладая ка­кой-то воистину магической силой обаянія и привлекательности, и вмѣстѣ съ тѣмъ тая въ себѣ страшный ядъ растлѣнія, оно стихійно завоевываетъ свое самое почетное мѣсто почти въ каждомъ домѣ, въ каждой семьѣ. Современное пастырство не можетъ и не должно обойти молчаніемъ телевидѣніе, которое не превзойдено ничѣмъ и никемъ по силѣ вліянія на душу человѣческую. Борьба съ телевидѣніемъ должна быть нашей первѣйшей задачей, и это мы говоримъ безъ преувеличенія, потому что оно является ежечаснымъ, ежеминутнымъ источникомъ вліянія на насъ въ нашемъ же собственномъ домѣ. Вся борьба съ нимъ должна выразиться въ правильномъ отношеніи къ этому геніальному современному изобрѣтенію, но трудность и сложность борьбы съ нимъ въ томъ, что приходится бороться не съ телевидѣніемъ, а съ безконечно разслабленной человѣческой волей, которая просто не находитъ въ себѣ силы вовремя оторваться отъ этого исключительно обольстительнаго и заманчиваго удовольствія. Тутъ вспоминаются слова ап. Павла: «все мнѣ позволительно, но не все полезно; все мнѣ позво­лительно, но ничто не должно обладать мною» (1 Кор. VI, 12).

    28 июля 2016 читать далее

  • Св. Амвросий еп. Медиолансий о недопустимости браков православных с лицами не православными (Письмо к свящмуч. Вигилию, еп. г. Тренто)

    72-е правило VI Вселенского собора говорит вполне однозначно: «Недостоит мужу православному с женою еретическою браком совокуплятися, ни православной жене с мужем еретиком сочетаватися. Аще же усмотрено будет нечто таковое, соделанное кем либо: брак почитати не твердым, и незаконное сожитие расторгати. Ибо не подобает смешивати несмешаемое, ниже совокупляти с овцею волка, и с частью Христовою жребий грешников. Аще же кто постановленное нами преступит: да будет отлучен». См. Правила Православной Церкви съ толкованіями Никодима, епископа Далматинско-Истрийскаго, Т. 1, СПб., 1911, С. 560-561. См. Толковние еп. Никодима там же, С. 561-564. Священноисповедник Никодим (Милаш; † 1915) так пишеть по поводу недопустимости смешанных браках: «Каноническое учение православной церкви о смешанных браках заключается в следующем: 1) смешанные браки православных христиан с иноверными особами, в частности же с язычниками, иудеями и еретиками, строго воспрещены церковью; 2) смешанный брак допускается лишь в такой форме, когда в браке, заключенном вне православной церкви, т.е. в нехристианской или еретической религиозной общине, один из супругов примет православную веру, притом, когда иноверный супруг выразит желание остаться в браке с супругом, принявшим православие; 3) дети, родившиеся от такого смешанного брака, должны быть во всяком случае крещены и воспитаны в христианской, православной вере; 4) если же иноверный супруг не пожелает остаться в браке с обращенною в христианство особою, тогда брак разводится и православному супругу дозволяется вступить в новый брак с православной особой; и 5) допускается православной особе вступить в брак с неправославной особой, если эта неправославная особа обещает принять православную веру и тотчас это обещание и исполнит. Это — строго каноническое учение православной церкви по этому предмету; и как это учение имело силу в течение всех веков православной церкви, так оно и должно оставаться в силе и ныне и всегда».

    31 правило поместного Ладикийского собора гласить: «Не подобает со всяким еретиком заключати брачный союз, или отдавати таковым сынов или дщерей, но паче брати от них, аще обещаются христианами быти». См. Правила Православной Церкви съ толкованіями Никодима, епископа Далматинско-Истрийскаго, Т. 2, СПб., 1912, C. 103.

    Предлагаем посетителям нашего сайта ознакомиться с письмом (Epist. 62­ Vigilio, Liber nonus (Maur.19) // Ep. 29 in PL 16, 982) приписываемым св. Амвросию, миланскому епископу, в котором он вдохновляет священномученика Вигилия противиться бракам между христианами и язычниками (Epist. 62­, 7-34):

    27 июля 2016 читать далее