«Духовная Брань». Свято-Афанасьевское издание. № 6 (58) 1 апреля (2020).

«Духовная Брань». Свято-Афанасьевское издание. № 6 (58) 1 апреля (2020), полностью выложен здесь >>> (PDF)

Содержание номера:

КЕЛЕЙНОЕ МОЛЕНІЕ ИНОКА по четкамъ, съ поклонами. (Rosaria)

02 апреля 2020 читать далее

Архіепископъ Антоній (Каржавинъ) – Изъясненіе 3-го псалма.

Миниатюра на 1-й стих 3-го псалма Хлудовской Псалтыри (IX в.)

ПСАЛОМЪ 3-Й.

Псаломъ Давиду. Когда онъ побѣжалъ отъ Авессалома, сына своего.

«Господи! за что умножились угнетающіе меня?

Многіе возстали противъ меня;

Многіе говорятъ душѣ моей: нѣтъ спасенія ему отъ Бога его.

– Но Ты, Господи, заступникъ мой,

Ты – слава моя и Ты возвышаешь голову мою».

31 марта 2020 читать далее

Архіепископъ Антоній (Каржавинъ) – Объ особенныхъ способахъ борьбы съ тѣми хульными помыслами, которые внушаются намъ демонами[1] вопреки нашему желанію и потому именуются демонскими.

Преп. Нифонт с помощью Креста изгоняет из храма тысячу бесов. Клеймо иконы святого рубежа XVII-XVIII веков. ПГХК

«Многажды многимъ случаются помышленіи... хульныя».

«Многимъ людемъ бываетъ то искушеніе отъ духа хульнаго, яко смущаеміи помысли хульными не вѣрятъ, что имутъ творити, и во отчаяніе приходятъ» (Въ 1-мъ томѣ собранія сочиненій св. Димитрія, Митрополита Ростовскаго, въ статьѣ «Врачесство духовное на смущеніе помысловъ» въ Кіевскомъ Изданіи 1895 года стр. 110 и 125-я).

«При стезѣ преткновеніе (σκάνδαλα) положили (ἔθεντό) для меня». (Псал. CХХХIХ, 6.)

Святая церковь научаетъ насъ молиться ежедневно по востаніи отъ сна такою молитвою: «Пресвятая Владычице моя Богородице, святыми Твоими и всесильными мольбами, отжени отъ мене смиреннаго и окаяннаго раба Твоего... вся... хульная помышленія, отъ окаяннаго моего сердца и отъ помраченнаго ума моего».

Дѣйствительно, если будемъ внимательно и постоянно слѣдить за теченіемъ нашей душевной жизни, то несомнительно убѣдимся въ необходимости для насъ ежедневно такой молитвы объ избавленіи насъ отъ хульныхъ помысловъ.

30 марта 2020 читать далее

Священникъ Капитонъ Александровъ – ПУТЬ КЪ НЕБУ.

Странное явленіе наблюдается въ жизни многихъ и весьма многихъ, можно даже сказать большинства людей. Живя въ этомъ дивномъ мірѣ, полномъ чудесъ, мы большею частію смотримъ на эти чудеса съ удивительнымъ равнодушіемъ, какъ на что-то самое обыкновенное, часто совсѣмъ не замѣчая ихъ. А чудесъ вокругъ насъ много. Чудо существованія этой величественной, преукрашенной вселенной, чудо, котораго объяснить никто не могъ, хотя многіе и пытались объяснить его. Не чудо ли въ этомъ мірѣ и мы сами, для самихъ себя удивительныя, непонятныя существа, надѣленные разумомъ и другими, въ своемъ существѣ непостижимыми для насъ силами. И вотъ, со всѣхъ сторонъ окруженные предметами, которые должны бы постоянно вызывать въ насъ удивленіе и восхищеніе, возбуждать безконечный рядъ вопросовъ, мы всетаки остаемся ко всему безучастными. Мы почти не вдумываемся даже въ то, гдѣ мы находимся, кто намъ, людямъ, далъ бытіе, зачѣмъ мы существуемъ, кто надъ нами владычествуетъ, кому нужно служить, кого благодарить, кого любить, въ чемъ основаніе нашего счастья, что мы должны дѣлать, къ чему стремиться.

Къ одному только не равнодушны мы, – къ сохраненію нашего бытія и къ устроенію нашего благополучія въ томъ видѣ, какимъ оно намъ представляется. А представляется оно намъ обыкновенно въ видѣ внѣшнихъ удобствъ, удовольствій, безопасности и подобныхъ благъ. Лишь бы получить какъ можно больше земныхъ благъ для своего услажденія, лишь бы никто ничего не отнялъ у насъ, лишь бы избѣжать опасностей, устранить корни оскорбленія, – вотъ то, что привлекаетъ къ себѣ всѣ силы нашего духа, то, чѣмъ мы наиболѣе заинтересованы въ жизни. Въ жизни людской преобладаютъ себялюбіе и отчужденіе отъ другихъ. Общительность съ людьми многими допускается только для достиженія какихъ либо личныхъ цѣлей, внѣ же этой задачи предпочитается обособленность. Радушіе, симпатія между людьми, искренность, довѣрчивость – все это явленія, встрѣчающіяся не часто.

Такое отношеніе людей ко всему, кромѣ себя, свидѣтельствуетъ, что человѣку часто свойственно бываетъ терять живое сознаніе своей принадлежности къ этой дивной вселенной, что люди нерѣдко утрачиваютъ духовную, и нравственную связь съ ея Творцомъ, а также и съ существами, подобными себѣ.

28 марта 2020 читать далее

Епископ Ириней (Орда) – Поучение о том, что недостаточно только не делать зла, что при этом необходимо делать добро.

Уклонися от зла, и сотвори благо

(Пс. 33:15)

Давно уже прошла предочистительная седмица, весну святых постов возвещавшая. Пережили мы большую часть этой весны – время сеяния, саждения, вырастания, цветения добродетелей на нивах душ наших.

В прошедшее воскресение святая Церковь выставляла пред взоры наши живоносное Древо, плодами своими упитавшее всю вселенную, чтобы показать, каких плодов она ожидает от нас, – плодов самоотвержения, безпредельного терпения и безграничной любви... В нынешнем апостольском чтении она ясно говорит уже, что от нас ожидает теперь плодов духовных, которые состоят во всякой благостыни и правде и истине (Еф. 5:9).

27 марта 2020 читать далее

Николай Дмитріевичъ Бессарабовъ – Любовь – залогъ побѣды (Слово въ пятокъ 4-й седмицы Великаго поста, на пассіи)

«О семъ разумѣютъ вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою» (Іоан. 13, 35).

Еще разъ выслушали мы по приглашенію Церкви самое трогательное и потрясающее, глубокое по своему содержанію и до слезъ волнующее повѣствованіе Святого Евангелиста о величайшемъ изъ всѣхъ дѣлѣ любви. Невинный и безгрѣшный Агнецъ, Господь нашъ Іисусъ Христосъ, насъ ради и нашего ради спасенія, принимаетъ заушенія, оплеванія, біенія, насмѣшки, издѣвательства и, наконецъ, самую смерть. Смерть не за собственную вину, но за собственные грѣхи, которыхъ у Него не было, но за грѣхи тѣхъ, которые Его распинали, которые глумились надъ Нимъ, о которыхъ Онъ, уже вися на крестѣ, взывалъ ко Отцу Своему: «Отче, отпусти имъ, не вѣдятъ бо, что творятъ» (Лук. XXIII, 34). Что можетъ быть сильнѣе этой любви до смерти, что, съ другой стороны, можетъ быть и ужаснѣе, отвратительнѣе и неблагодарнѣе поступка тѣхъ, которые эту любовь убили, пригвоздили ко кресту? Велика любовь Спасителя къ намъ грѣшнымъ, велики Его страданія, тяжесть которыхъ не можетъ представитъ себѣ нашъ ограниченный человѣческій умъ, но безмѣрно великъ и грѣхъ Его распинателей. Воспроизведемъ же, братіе, еще разъ картину страданій нашего Господа, чтобы черезъ это повтореніе тѣмъ сильнѣе и ярче предстали предъ нашимъ сознаніемъ и величіе Его любви къ намъ и глубина злобы и неблагодарности къ Нему Его современниковъ. Исторія страданій нашего Господа такъ, назидательна, спасительна и благотворна для всякаго человѣка, а тѣмъ, болѣе христіанина, что воспроизведеніе ея, повтореніе и постоянное памятованіе о ней въ высшей степени необходимы. Не напрасно, поэтому, и св. Церковь, вотъ уже четвертый разъ, приглашаетъ насъ выслушать исторію крестныхъ мукъ Спасителя.

27 марта 2020 читать далее

Николай Ивановичъ Троицкiй – Изъясненіе 93-го псалма.

«Господь мститель» (Наум 1, 2). Современная греческая фреска. Щелкнув на картинку увеличите размер изображения.

Богъ караетъ грѣшныхъ, ибо знаетъ и не терпитъ всѣ неправды ихъ, и тѣмъ спасаетъ праведниковъ.

Псаломъ Давиду, въ четвертый субботы.

Сей псаломъ, составленный Давидомъ, былъ и потомъ въ употребленіи при богослуженіи, именно, въ четвертый день субботы или послѣ субботы, т. е. въ четвертый день недѣли.

1-2. Богъ отмщеній Господъ, Богъ отмщеній не обинулся есть. Вознесися судяй земли, воздаждъ воздаяніе гордымъ.

26 марта 2020 читать далее

Николай Николаевичъ Пальмовъ – Почему на преждеосвященной литургіи при великомъ входѣ полагается преклоненіе дóлу?

На преждеосвященной литургіи при великомъ входѣ священнослужителями переносится на престолъ истинное Тѣло и истинная Кровь Христовы: «Жертва тайная, совершенная дориносится». Предъ этою-то совершенною Жертвою, на которую не смѣютъ взирать открыто даже чини ангельстіи, и потому закрываютъ въ священномъ ужасѣ свои лица, въ смиреніи и благоговѣніи преклоняется дóлу, скрывая лицо свое, и смертный человѣкъ. «Пусть при этомъ», – поучаетъ блаж. Симеонъ Солунскій, – «каждый вѣрный молится и за себя, и за своихъ, и за всѣхъ вѣрныхъ..., потому что является Самъ Христосъ, и въ чашѣ находится Его всесвятое Тѣло и Божественнѣйшая Кровь; о чемъ бы кто ни молился въ это время съ вѣрою, получитъ просимое во святое имя Его, какъ Самъ Онъ сказалъ» (Пис. свв. отц. и учит. Ц., относящ. къ истолк. правосл. богослуженія. Т. ІІІ. Спб. 1857 г., стр. 53-54). Преклоненіе дóлу при явленіи св. Даровъ не составляетъ, по церковному уставу, особенности одной лишь преждеосвященной литургіи. Подобное молитвенное положеніе полагается принимать вѣрующимъ и на полной – Златоустовой и Васильевой – литургіи при явленіи народу св. Даровъ. Только на послѣдней преклоненіе не отличается такою продолжительностью, какъ на преждеосвященной литургіи, когда св. Дары переносятся по солеѣ отъ жертвенника къ престолу, что занимаетъ сравнительно значительный промежутокъ времени. Преклонившіеся дóлу «людіе и пѣвцы» (по выраженію Типикона; см. уставъ среды первой седмицы Вел. поста) поднимаются отъ земли не раньше, чѣмъ священнослужители вступятъ въ алтарь и возложатъ на престолъ св. Дары. За полной литургіей молящіеся ограничиваются земнымъ поклономъ въ моментъ явленія св. Даровъ и затѣмъ встаютъ, не оставаясь долго въ преклоненномъ положеніи. Впрочемъ, надо замѣтить, по древней практикѣ, преклоненіе молящихся до земли предъ св. Дарами даже и на полной литургіи было довольно продолжительно, такъ что едва ли особенно рѣзко отличалось въ этомъ отношеніи отъ великопостнаго преклоненія. Въ «Каноническихъ отвѣтахъ» митрополита Ефесскаго Іоасафа († около 1440 г.), изданныхъ въ 1903 г. въ Одессѣ проф. А. И. Алмазовымъ, читаемъ слѣдующее правило (9): «Когда священникъ произноситъ: Со страхомъ Божіимъ и вѣрою и любовію приступите, тогда должны всѣ пасть и поклониться до земли, съ великимъ страхомъ и трепетомъ, ибо это и есть совершенныя – честное Тѣло и Кровь Господа, – и должно лежать (ницъ) всѣмъ, пока священникъ произнесетъ: Спаси, Боже, народъ Твой и благослови достояніе Твое» (См. отд. брош., стр. 19).

26 марта 2020 читать далее

Замѣтка: О поклонахъ и закрытіи катапетасмы на литургіи преждеосвященныхъ Даровъ.

Многое въ нашей богослужебной практикѣ дѣлается во имя Устава – не такъ, какъ положено въ Уставѣ, а многое изъ положеннаго въ Уставѣ и совсѣмъ не дѣлается. Между тѣмъ практика церковная должна основываться на положительномъ Уставѣ церковномъ или, по крайней мѣрѣ, не противорѣчить ему, – въ противномъ случаѣ она будетъ уже произвольною и для желающихъ держаться строго Устава ни чуть не обязательною.

26 марта 2020 читать далее

Замѣтка: Православное иконописаніе.

Слѣдуя преданіямъ православной Церкви, русскій народъ не почитаетъ иконъ, писанныхъ на холстѣ, на бумагѣ и на какомъ нибудь промасленномъ картонѣ. Правда, на дску, приготовленную для иконы, наклеиваютъ холстъ, по которому леквасятъ, а потомъ пишутъ икону, но это не промасленный картонъ и не холстъ. Притомъ, народъ нашъ не почитаетъ иконъ живописныхъ; онъ почитаетъ только иконопись на деревѣ, особенно любитъ писанныя на кипарисѣ.

Копіи съ Брюлова, Басина, Боровиковскаго, Шебуева и другихъ терѣпимы (– да, терпимы, – да и то не безъ глубокаго сожалѣнія) въ городскихъ церквахъ, а не въ селахъ, гдѣ нужны подражанія Андрею Рублеву, Симону Ушакову и другимъ, а также иконописцамъ Строгановскаго пошиба, а отнюдь не Рафаэлю и Корреджіо. Всему свое мѣсто. Поставьте «Сикстинскую Мадонну», «Преображеніе» Рафаэля, «Ночь» Коррерджіо или «Вознесеніе Божіей Матери на небо» Маркова и др. т. п. въ русской сельской церкви, – и эти безсмертныя произведенія искусства произведутъ соблазнъ въ простомъ народѣ, а можетъ быть и расколъ. И на западѣ знаменитый Іеронимъ Савонаролла, сожженный папою на кострѣ за любовь къ Италіи, такъ обличалъ великихъ художниковъ Рима и Флоренціи: «Вы пишете въ церквахъ фигуры, по подобію той или другой извѣстной вамъ женщины, – это очень дурно и ведетъ къ великому оскорбленію святыни. Неужели вы думаете, что Дѣва Марія одѣвалась такъ, какъ вы Ее пишете»?.. Въ православной Церкви насчетъ иконописанія соблюдаются еще болѣе строгія правила. По уставамъ Церкви, святыя иконы должно писать не иначе, какъ соображаясь съ «подлинникомъ» – толковымъ и лицевымъ – (книги, составленныя еще въ Византіи); словомъ, иконы должны быть писаны пошибомъ Византійскимъ. Вотъ условія Византійскаго пошиба:

26 марта 2020 читать далее