Поучение на память свв. муч. Гурия, Самона и Авива.
(Уроки отъ совершеннаго ими чуда: а) необходимо исполнять данную законную клятву, б) любить своихъ женъ и в) въ несчастіяхъ не унывать, но со слезами обращаться съ молитвою къ Богу).
I. Свв. муч. Гурій, Самонъ и Авивъ, пострадавшіе за вѣрность Христу въ царствованіе Діоклитіана въ г. Эдессѣ, почитаются покровителями и защитниками женъ въ случаяхъ семейныхъ неурядицъ и несчастій, вслѣдствіе одного изъ ихъ чудесъ.
Нѣкто изъ воиновъ греческаго императора, готѳъ, во время постоя въ домѣ благочестивой вдовы Софіи, жителъницы города Эдессы, женился на дочери ея, прекрасной Евфиміи, между тѣмъ какъ былъ женатъ, т. е. совершилъ тяжкій грѣхъ прелюбодѣянія. Когда онъ отправлялся съ Евфиміею на родину, то Софія, при гробѣ св. нынѣ прославляемыхъ мучениковъ, взяла съ него клятву, что онъ не сдѣлаетъ никакой обиды ея дочери, а будетъ любить и беречь ее.
Приближаясь къ отечеству, готѳъ объявилъ Евфиміи, что онъ женатъ, и что она должна быть у жены его рабою, и угрозою смерти принудилъ ее къ сему. У Евфиміи родилось дитя. ! Жена готѳа отравила ядомъ ребенка, а Евфимія, желая испытать, точно ли отъ этого яда умеръ ея ребенокъ, часть этого яда положила въ пищу своей госпожи, которую она предполагала виновной къ смерти ея сына. Предположеніе Евфиміи, къ несчастію, оправдалось; жена готѳа скончалась. Родственники умершей рѣшили, въ наказаніе Евфиміи, заложить ее въ могильномъ склепѣ вмѣстѣ съ умершей. Тутъ Евфимія обратилась съ великими слезами и молитвою къ свв. мученикамъ Гурію, Самону и Авиву, и они мгновенно перенесли ее, во время сна, на родину въ церковь къ своему гробу.
Проснувшись здѣсь, при совершеніи утрени, она разсказала всѣмъ о чудѣ своего спасенія. Чрезъ нѣсколько времени готѳу пришлось быть въ Эдессѣ, и онъ смѣло отправился къ тещѣ. Софія спрашивала о дочери; готѳъ говорилъ, что она здорова, родила сына и скоро пріѣдетъ для свиданія съ матерью. Когда же онъ говорилъ это, то Софія позвала дочь. Каково же было удивленіе и вмѣстѣ страхъ готѳа, когда онъ увидѣлъ Евфимію живою? Тогда, по приказанію начальника, казнили его смертію. (Чет.-Мин. ноября 15-го д.).
II. Этотъ разсказъ изъ исторіи чудесъ, совершенныхъ свв. мучч. Гуріемъ, Самономъ и Авивомъ, научаетъ насъ, братіе, многимъ великимъ истинамъ.
а) Во-первыхъ, изъ него мы видимъ, что данную клятву нужно строго соблюдать, если предметъ обѣщанія нравственно возможенъ, справедливъ, честенъ и согласенъ съ здравымъ разсудкомъ и съ закономъ Божіимъ, церковнымъ и гражданскимъ. Человѣкъ, иже аще обѣщаетъ обѣтъ Господу, или закленется клятвою, или опредѣлитъ предѣломъ о души своей, не осквернавитъ словесе своего: вся, елика изыдутъ изъ устъ его, да сотворитъ (Числ. 30, 3). «Многіе говорятъ, какъ замѣчаетъ св. Григорій Богословъ, языкъ произноситъ клятву, а умъ не давалъ ея. Никто и нисколько да не обманываетъ себя: во всякомъ случаѣ клятва дана, и двоедушіемъ только увеличивается грѣхъ» (Твор. св. Гр. Богослова ч. 5, стр. 183. 184).
Въ св. писаніи записанъ грозный примѣръ суда Божія надъ клятвопреступникомъ. Царь Навуходоносоръ пошелъ противъ Іерусалима и овладѣлъ имъ. Царя Седекію онъ оставилъ при этомъ на престолѣ, но взялъ съ него клятву въ томъ, что онъ будетъ вѣренъ ему. Несмотря на это, Седекія заключилъ союзъ съ царемъ египетскимъ противъ Навуходоносора и, такимъ образомъ, нарушилъ данную клятву. За это клятвопреступленіе Господь тогда же обличалъ Седекію устами пророка Іезекіиля, сказавшаго о немъ: «клятву Мою, которую презрѣлъ, и союзъ Мой, который онъ нарушилъ. Я обращу на его голову. И закину на него сѣть Мою, и пойманъ будетъ въ тенета Мои, и приведу его въ Вавилонъ, и тамъ буду судиться съ нимъ за вѣроломство противъ Меня». Эта Божественная угроза исполнилась вскорѣ: Навуходоносоръ снова взялъ Іерусалимъ, отвелъ Седекію въ Вавилонъ, гдѣ ему выкололи глаза и посадили въ темницу, въ которой онъ и умеръ. Таково было наказаніе, постигшее Седекію за клятвопреступленіе.
б) Во-вторыхъ, изъ разсказа о наказаніи клятвопреступника готѳа, мы видимъ, что Господь строго взыщетъ съ мужей за дурное, жестокое обращеніе съ женами. «Моя жена, что хочу то и сдѣлаю съ нею». Вотъ что говорятъ иные грубые и неразумные мужья, совершенно чуждые духа христіанской любви по отношенію къ своимъ женамъ. Но не подобаетъ сему быти. Св. ап. Павель говоритъ: «мужіе, любите своя жены» (Еф. 5, 25), и въ примѣръ представляетъ Самого І. Христа, Сына Божія, Который любитъ Свою церковь выше всякой любви постигаемой разумомъ. «Мужіе, любите своя жены, якоже и себя» (Еф. У, 33). Эта заповѣдь апостольская должна быть всегда въ умѣ и въ сердцѣ мужей. Отъ нея не должно удаляться имъ ни на шагъ. Если же кто, вопреки этой заповѣди, станетъ обижать и притѣснять свою жену, то наказаніе Господа, наказаніе страшное и ужасное, рано или поздно, въ этой жизни или будущей, можетъ его постигнуть, какъ постигнуло вѣроломнаго, прелюбодѣйнаго и жестокосердаго готѳа.
в) Изъ разсказа о чудесномъ наказаніи вѣроломнаго и клятвопреступника готѳа св. муч. Гуріемъ, Самономъ и Авивомъ, вы видите, наконецъ, братіе, силу молитвъ, соединенныхъ со слезами. Несчастная Евфимія съ великимъ воплемъ обратилась къ Богу о своемъ избавленіи отъ ужасной смерти, прося угодниковъ Божіихъ Гурія, Самона и Авива, ходатайствовать за нее предъ Богомъ. И молитва ея была услышана: св. мученики по изволенію Божію чудесно освободили ее изъ ея ужасной тюрьмы - могилы и перенесли ее во время сна на ея родину.
Великую силу имѣютъ слезы у Бога! Это доказать можно изъ словъ и образа выраженія, какое употребляетъ о нихъ священное писаніе.
Въ первой книгѣ царствъ, Анна, мать Самуилова, по долговременномъ безчадствѣ молится къ Господу и получаетъ плодъ, и при томъ «зѣло вожделѣнный», т. е. Самуила пророка и судію всего израильскаго народа, мужа великаго и святаго. И чтобы показать, какая была главнѣйшая причина этого, писаніе присовокупляетъ: и та умиленна душею, помолися Господу, и плачущи проплака (1 Цар. 1. 10). Итакъ не только молилась Анна, но и молиласьплачущи; и этотъ-то дождь «безплодное поле прорастити сотворилъ».
Св. царь Давидъ часто въ псалмахъ говоритъ, что Богъ не столько молитву его слушалъ, сколько на слезы взиралъ, или гласу слезъ внималъ. Положилъ еси, говоритъ, слезы моя предъ Тобою (Пс. 55, ст. 9). Объясняя это мѣсто, Кассіодоръ не убоялся сказать, что слезы, употребляемыя въ молитвахъ, какъ бы «насиліе творятъ Богу».
Езекія царь, по свидѣтельству пр. Исаіи, разболѣвшись до смерти, молился ко Господу и плакалъ плачемъ великимъ (Исаіи 38, 3); и Господь немедленно чрезъ Исаію отвѣтствовалъ Езекіи: услышахъ молитву твою, и видѣхъ слезы твоя: се прилагаю къ лѣтомъ твоимъ лѣтъ пятнадесять (тамъ же, ст. 5). Но достойно замѣчанія и иное мѣсто у Сираха: не презритъ молитвы сираго, ни вдовицы, егда изліетъ прошеніе (Сирах. 35, 14). Весьма удивительна сила слезъ предъ Богомъ, когда Духъ Святый столь ясно обѣщаетъ, что вдовица презрѣнна не будетъ отъ Бога, если слезами болѣе, нежели словами возглаголетъ. И опять тотъ же сынъ Сираховъ продолжаетъ: не слезы ли вдовичи по ланитома текутъ и вопль ея на наведшаго я (тамъ же ст. 5)? т. е. хотя слезы вдовицы упадаютъ на землю, но вопль ея чрезъ голосъ слезъ восходитъ къ Богу противъ того, который, утѣсняя вдовицу, исторгаетъ у нея слезы.
Сюда можно привести въ примѣръ и Монику, мать блаженнаго Августина, которой, когда она непрестанно и неутѣшно плакала предъ Богомъ объ обращеніи сына своего изъ ереси манихейской въ православную вѣру, Амвросій, благочестивый медіоланскій епископъ, сказалъ: иди отъ мене съ миромъ, и живи такъ; ибо быть не можетъ, чтобъ сынъ такихъ слезъ погибъ! Это она такъ приняла, какъ бы былъ то голосъ, возгремѣвшій съ неба. И слезная молитва ея была услышана небомъ: сынъ ея впослѣдствіи сдѣлался великимъ учителемъ церкви и достигъ высокой степени нравственной чистоты, освободившись отъ прежнихъ своихъ религіозныхъ и нравственныхъ недостатковъ.
III. Итакъ да научимся изъ этого разсказа строго исполнять данные обѣты, питать любовь къ женамъ, и въ несчастіи, хотя въ самомъ ужасномъ, не падать духомъ, но обращаться со слезною молитвою къ Богу. (Свящ. Гр. Дьяченко).
- ← Необходимо-ли требуютъ каноническія постановленія, чтобы приходскіе священнники были женаты, и на какомъ основаніи и съ какого времени утвердился въ Россіи обычай рукополагать не иначе, какъ когда предназначенный къ рукоположенію вступить въ бракъ?
- «Духовная Брань». Свято-Афанасьевское издание. № 23 (51) 1 декабря (2019). →
