Утро Великой субботы.
Чуть занимается заря... Въ ночной тишинѣ разносится благовѣстъ, пробуждая къ жизни день, таинственно прообразованный великимъ Моисеемъ: «и благослови Богъ день седьмый»... «сія бо есть благословенная суббота, сей есть упокоенія день, въ онь же почи отъ всѣхъ дѣлъ Своихъ Единородный Сынъ Божій»... Кто не испытывалъ въ этотъ день чувства какого-то особеннаго, торжественнаго покоя и тишины? Это чувство есть плодъ священнаго величія христіанской вѣры, покоящейся на алтарѣ великой міровой жертвы страданій, смерти и погребенія Спасителя... Но вотъ, мы въ церковной оградѣ. Входимъ въ храмъ и покланяемся пострадавшему за насъ и почившему во гробѣ Спасителю. Кадильный дымъ, символъ чистыхъ молитвенныхъ воздыханій, обильно наполняетъ храмъ, освѣщенный мерцающимъ пламенемъ свѣтильниковъ, и уносится въ высь подъ своды. Предстоятель выходитъ изъ алтаря на средину. Начинается пѣніе «Непорочныхъ съ похвалами». Это – прославленіе величія Господа Вседержителя, снисшедшаго до смерти и погребенія для удовлетворенія правдѣ Божіей, для исполненія закона и примиренія человѣка съ Собою.
Правда Божія открывается въ законѣ, первыя требованія котораго нарушены были Адамомъ подъ внушеніемъ гордости, обольщеній плотской похоти и прелестей наружной красоты. Произошло великое потрясеніе въ нравственномъ мірѣ отъ нарушенія законовъ, положенныхъ Творцомъ въ основу его. Ибо «блаженны только непорочные», т. е. любящіе законъ, внимательные къ нему и неуклонно исполняющіе его, – исполняющіе не во внѣшнихъ только поступкахъ, но и въ самыхъ сокровенныхъ движеніяхъ сердца. Здѣсь – источникъ совершенства и нравственнаго удовлетворенія... Благословенно имя и прославлено царство Господа Законодавца, ведущаго человѣка по путямъ заповѣдей къ совершенству, – таковы мысли заключительнаго возгласа предстоятеля къ первой статьѣ хваленій Господу, принявшему плоть, пострадавшему и погребенному за уклоненіе человѣка отъ закона на путь неправды и порока. Глубокая порча, произведенная въ человѣческой природѣ грѣхомъ, безсиліе исполнить законъ, не смотря на всю любовь къ нему и къ возвышеннымъ образамъ начертаннаго въ немъ совершенства, подвигнули любовь и благость Господа, создавшаго человѣка Своими руками, направить его тою же творческою десницею на путь правды... Но рожденный въ беззаконіяхъ человѣкъ всегда немощенъ и далекъ еще отъ совершенства. «Святъ одинъ Богъ, почивающій на херувимскомъ престолѣ славы»... (заключительный возгласъ второй статьи). Въ немъ вся полнота совершенства, начертаннаго въ законѣ. Онъ единственный примѣръ исполненія закона. За неизреченную Свою любовь къ человѣку Онъ требуетъ лишь любви къ Себѣ. Въ любви – внутреннее основаніе закона и залогъ совершенства. Здѣсь царство мира, дарованнаго намъ Богомъ Спасителемъ нашимъ. «Слава Царю мира и Спасителю Богу»..., возглашаетъ предстоятель. – Послѣдовательное теченіе этихъ мыслей о законѣ, правдѣ и любви въ царствѣ Христовомъ перевито трогательными воспоминаніями изъ исторіи страданій и смерти Спасителя.
Богослуженіе продолжается, но уже и въ привычныхъ слуху пѣсняхъ душа находитъ новый смыслъ, новые источники умиленія, какъ въ великой книгѣ природы съ каждой весной открываются все новыя и новыя прелести. Вотъ и Ангельское собраніе удивляется, видя Сидящаго на престолѣ причисленнымъ къ мертвымъ, и мироносицы раннимъ утромъ спѣшатъ къ новому гробу помазать пречистое тѣло Жизнодавца-Христа, и Адамъ ликуетъ и Ева прелагаетъ печаль на радость... А вотъ слышится, наконецъ, мѣрно-величественный, трогающій напѣвъ канона. Въ величавыхъ образахъ Ветхаго Завѣта и трогательныхъ картинахъ Евангельской исторіи передъ нами развертывается чудная картина нравственной жизни міра отъ первыхъ творческихъ мановеній Вседержителя до послѣдняго, потрясающаго душу, заключительнаго событія погребенія Спасителя міра и сошествія Его во адъ. Вотъ древній Израиль подъ сѣнью облачнаго столпа чудесно проходитъ черезъ Чермное море. Онъ спасенъ десницею Господней; но неблагодарныя дѣти спасенныхъ въ беззаконной злобѣ скрыли подъ землею Спасителя, покрывшаго въ волнахъ морскихъ мучителя ихъ отцовъ – фараона. Мы же, новый Израиль, подобно Маріамнѣ, воспѣвшей съ отроковицами торжественную пѣснь по переходѣ черезъ море, воспоемъ Господу, дивному въ чудесахъ и славному въ безконечномъ милосердіи Своемъ, явленномъ въ смерти и погребеніи. Прославимъ же въ исходномъ пѣніи и надгробныхъ пѣсняхъ, какъ сидящаго на престолѣ славы, Того, Кто лежитъ нынѣ во гробѣ и нисходитъ въ преисподнюю...
Дивный въ водительствѣ избраннаго народа, святъ и великъ Господь въ твореніи. Всемогущею десницею Своею Онъ незыблемо повѣсилъ на водахъ всю землю. И нынѣ тварь, увидѣвъ Его висящимъ на лобномъ мѣстѣ, въ великомъ ужасѣ затрепетала и воскликнула: «нѣтъ святаго, кромѣ Тебя, Господи»! – Распростерши руки на крестѣ, Господь соединилъ всѣхъ въ Своей любви. Добровольно содержимъ былъ Онъ и во гробѣ за печатями, ибо явилъ уже божественную силу въ твореніи и промышленіи объ избранникѣ Своемъ Израилѣ. Чудесно избавленный и проведенный въ обѣтованную землю, народъ образовалъ особое царство, осѣненное благодатью Бога, руководимое таинственными вѣщаніями пророковъ, вѣстниковъ грядущихъ благъ. Пророкъ Аввакумъ, провидя божественное истощаніе Спасителя міра, въ ужасѣ взывалъ: «Ты, Благій и Всемогущій, ниспровергъ державу сильнаго врага (діавола), пребывая въ адѣ»... И царственный пророкъ Исаія, прозрѣвая немеркнущій свѣтъ явленія Спасителя, привѣтствовалъ раннимъ утромъ наступленіе дня надеждой воскресенія: «воскреснутъ мертвые и востанутъ всѣ покоющіеся въ гробахъ, и всѣ живущіе на землѣ возрадуются!»... А вотъ пророкъ Іона, схваченный, но не удержанный въ нѣдрахъ кита, прообразовалъ Христа, предавшагося погребенію и воскресшаго изъ гроба; и чудесное спасеніе пророка Іоны внушало стражамъ гроба, содержащаго Жизнодавца, что они тщетно и напрасно стерегутъ его. – Богъ являлъ Свои милости Израилю не только тогда, когда этотъ народъ имѣлъ своихъ царей, но и тогда, когда замолкли Сіонскія пѣсни – голосъ свободы – и смѣнились горькими слезами и покорнымъ молчаніемъ рабовъ въ плѣну. И здѣсь Господь не оставлялъ безъ Своей чудной помощи избранныхъ Своихъ. Но вотъ, Избавившій въ печи отъ пламени благочестивыхъ отроковъ нынѣ полагается во гробѣ бездыханнымъ мертвецомъ и спасаетъ насъ, вѣрующихъ, подобно отрокамъ поющихъ: «благословенъ Ты, Богъ Спаситель!». – Попрано земное царство плѣномъ, но возникло царство духа; прошла таинственная сѣнь прообразовъ и прекратились вѣщанія св. пророковъ, но настало исполненіе обѣтованій. Богъ снисходитъ на землю и въ добровольномъ смиреніи и уничиженіи Своемъ терпитъ страданія, раны и смерть. «Ужаснись и трепещи, небо, и содрогнитесь, основанія земли! Ибо вотъ, Живущій въ вышнихъ и явившійся во исполненіе закона и пророчествъ причисляется къ мертвымъ и въ маломъ гробѣ помѣщается. Его-то, отроки, благословляйте, священники – воспойте и люди всѣ – превознесите вѣчно»...
На рубежѣ двухъ Завѣтовъ является міру благоговѣйно священный и кроткій образъ пречистой Матери Божіей. Чей голосъ мы слышимъ? Это – не грозныя велѣнія и прощенія Моисея, не громкія воззванія и предвѣщанія пророковъ, нѣтъ! – мы слышимъ кроткую рѣчь Божественнаго Сына къ скорбящей Матери: «Не рыдай о Мнѣ, Матерь, видя во гробѣ положеннымъ Сына, котораго зачала Ты безсѣменно. Я возстану и прославлюсь и, какъ Богъ, славой вознесу немолчно величающихъ Тебя съ вѣрой и любовью». – «Въ дивномъ рождествѣ Твоемъ, Сынъ безначальный, – отвѣчаетъ Богоматерь, – Я была ублажаема; нынѣ же, видя Тебя, Боже мой, бездыханнымъ мертвецомъ, Я жестоко пронзена мечемъ скорби». – «Я преданъ землѣ, говоритъ Господь, добровольно; но трепещутъ привратники ада, видя Меня въ окровавленной одеждѣ мщенія. Поразивъ враговъ, Я воскресну и возвеличу Тебя, Матерь. Да радуется же тварь, да веселятся земнородные, ибо отнята добыча у враждебнаго ада... Я избавляю Адама и Еву со всѣмъ ихъ потомствомъ, и въ третій день воскресну!»...
Кончилась чудная пѣснь... И долго, долго еще отзываются въ душѣ любвеобильныя утѣшенія Божественнаго Сына горько рыдающей Матери... Между тѣмъ все ярче и ярче разгоряется заря. Пламя свѣтильниковъ у гроба Господня не можетъ бороться съ сіяніемъ восходящаго солнца. И какое чудное впечатлѣніе производитъ въ это время громкій возгласъ предстоятеля: «Слава Тебѣ, показавшему намъ свѣтъ»!... Торжественно звучитъ надежда воскресенія въ Ангельскомъ славословіи, воспѣтомъ при рожденіи Спасителя Господа. Въ свѣтѣ великаго грядущаго дня мы ясно поймемъ свѣтъ и смыслъ истинной христіанской жизни...
При пѣніи «Святый Боже»... священнослужащіе поднимаютъ плащаницу, и въ тихомъ умиленіи совершается вокругъ церкви ходъ погребенія Христова. Пѣснь о томъ, какъ благообразный Іосифъ, снявъ съ креста пречистое тѣло Господа, обвилъ его благоуханною плащаницею и положилъ въ новомъ гробѣ, – торжественный протяжный звонъ, трауръ церковныхъ облаченій, синеватый дымъ кадилъ, слабое пламя свѣчъ при яркомъ сіяніи восходящаго весенняго солнца и отраженіи живительныхъ лучей его въ росинкахъ на молодой зелени – все это глубоко запечатлѣвается въ памяти молящихся. Затѣмъ паремійное чтеніе таинственнаго видѣнія сухихъ костей, соединившихся, облеченныхъ плотью и ожившихъ по повелѣнію Господа, – чтеніе Апостольскаго наставленія о жизни въ чистотѣ и истинѣ и Евангельское сказаніе объ утвержденіи стражи и приложеніи печати къ гробу Господню заканчиваютъ глубоко-знаменательную службу утрени Великой субботы...
Благодаримъ, славословимъ и покланяемся Господу, удостоившему насъ высокихъ и святыхъ чувствъ, и выходимъ изъ храма, унося въ душѣ примиреніе съ горечью и бѣдствіями жизни... И скрытая въ обнявшей насъ весенней природѣ сила всемѣстнаго расцвѣта окрыляетъ трепетное ожиданіе всемірной радости великаго дня...
Какой высокой поэзіи полна служба утрени Великой субботы и какое глубокое впечатлѣніе она производитъ на душу христіанина, особенно если чтеніе и пѣніе сей службы совершается чинно, истово, внятно и отчетливо, какъ того требуетъ священная важность воспоминаемаго праздника.
Н. Б-ій.
«Подольскія Епархіальныя Вѣдомости». 1899. № 15. Ч. Неофф. С. 359-364.
