СВЯТОЕ ПРЕОБРАЖЕНІЕ ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ІИСУСА ХРИСТА.
Этотъ праздникъ посвященъ воспоминанію событія на Ѳаворѣ, описаннаго у евангелистовъ (Мѳ. 17, 1-13; Лук. 9, 28 - 36).
Самъ Іисусъ Христосъ, въ виду приближающихся страданій и смерти (Лук. IX, 22), для утвержденія Своихъ учениковъ въ вѣрѣ, благоволилъ явить имъ тѣлесно, видимо всю славу Своего Божества и чрезъ то показать имъ, что страданія и смерть Его будутъ вольныя и что Онъ есть тотъ самый Избавитель Израиля, Который былъ обѣщанъ чрезъ пророковъ. Для этого Онъ, взявъ Петра, Іакова и Іоанна, возвелъ ихъ на гору Ѳаворъ, и сдѣлалъ ихъ свидѣтелями Своего преображенія.
Вмѣстѣ съ апостолами предъ преобразившимся Господомъ предстали два величайшихъ мужа Ветхаго Завѣта — Моисей и Илія, — „одинъ, по выраженію св. Іоанна Златоуста, умершій и другой, еще не испытавшій смерти", предстали для того, чтобы показать, что „Христосъ имѣетъ власть надъ жизнію и смертію, владычествуетъ надъ небомъ и землею". Явленіемъ своимъ на горѣ преображенія они свидѣтельствовали также то, что преобразившійся Владыка живыхъ и мертвыхъ есть Богъ, Творецъ и Исполнитель закона и пророковъ. „Радостію исполнялись Пророки и Апостолы, вошедшіе на гору, замѣчаетъ св. Ефремъ Сиринъ, — радовались Пророки, ибо узрѣли здѣсь Его человѣчество, котораго прежде не видѣли; радовались Апостолы, ибо узрѣли здѣсь славу Его Божества, котораго прежде не разумѣли. Они предстояли предъ Господомъ, какъ служители, и смотрѣли другъ на друга, — Пророки на Апостоловъ а Апостолы на Пророковъ. Тамъ взаимно простирали на себя взоры первостоятели Ветхаго и Новаго Завѣтовъ. Такимъ образомъ, гора представляла собою Церковь, потому что Іисусъ соединилъ на ней два завѣта, принятые Церковію, и показалъ, что Онъ есть Податель обоихъ".
Сообразно съ этимъ и св. Церковь прославляетъ въ настоящемъ праздникѣ событіе, какъ собственно Богоявленіе, какъ доказательство, что Іисусъ Христосъ есть воистинну Отчее Сіяніе. Св. Ефремъ Сиринъ, учитъ: Господь явилъ Своимъ апостоламъ въ славѣ Своего преображенія „Царство Свое прежде Своихъ страданій, силу Свою прежде смерти Своей, славу Свою прежде поруганія Своего и честь Свою прежде безчестія Своего, чтобы когда будетъ взятъ и распятъ іудеями, они знали, что распятъ не по немощи, но по благоизволенію Своему добровольно во спасеніе міру“.
Кромѣ сего, слава преображенія служитъ предъизображеніемъ свѣтлаго и славнаго воскресенія Господня, а по толкованію св. Прокла, предуказаніемъ той славы, въ какой придетъ нѣкогда Господь, Судія живыхъ и мертвыхъ, и того преображеннаго состоянія, въ какомъ мы явимся въ концѣ міра. Предуказаніемъ въ преображеніи Іисуса Христа небесной славы, уготованной Имъ вѣрнымъ Его послѣдователямъ, св. Церковь нравственно утѣшаетъ всѣхъ истинныхъ чадъ своихъ, внушая имъ, что за кратковременными печалями, скорбями и лишеніями, коими исполнена ихъ земная жизнь, возсіяетъ слава вѣчнаго блаженства, въ которой будетъ участвовать и тѣло праведниковъ. Достойными участниками будущей вѣчной славы явятся именно тѣ, которые въ настоящей жизни преобразуются духомъ по образу Преобразившагося на Ѳаворѣ; грѣшникамъ нѣтъ мѣста на Ѳаворѣ небесномъ; а потому св. Церковь и возбуждаетъ нынѣ «лѣнивые души нашей помыслы», «иже всегда низу поникшіи въ землю», возвыситься «на высоту божественнаго восхожденія», и внушаетъ намъ необходимость измѣниться «добрымъ измѣненіемъ», «Христу спреобразившеся, благочестиво и радостно, на высоту вознесшеся добродѣтелей».
Праздникъ Преображенія Господня существовалъ уже въ IV вѣкѣ, какъ это видно изъ многихъ поученій, говоренныхъ на этотъ день въ IV вѣкѣ. Таковы поученія св. Ефрема Сирина и св. Златоуста. Но существованіе праздника въ IV вѣкѣ показываетъ, что начало его должно скрываться въ предшествующихъ вѣкахъ христіанства.
До временъ папы Каллиста III у католиковъ не было праздника Преображенія, въ смыслѣ праздника общепринятаго и торжественнаго. Этотъ праздникъ въ католической церкви учрежденъ только въ 1457 папою Каллистомъ III, и поводомъ къ тому послужило слѣдующее обстоятельство. Султанъ Магометъ II, по взятіи Константинополя, вознамѣрился завоевать Бѣлградъ, гдѣ укрѣпился Гуніадъ, военачальникъ венгерскаго короля Ладислава V. Силы были неравныя, но христіане именно 6 августа 1456 г. одержали полную побѣду. Папа Калликстъ III, учредивъ праздникъ, установилъ для него особый чинъ богослуженія, отправляемый и по нынѣ.
Въ VIII вѣкѣ св. Іоаннъ Дамаскинъ и Козьма Маюмскій составили многія пѣснопѣнія на этотъ праздникъ, которыми православная Церковь прославляетъ событіе и въ настоящее время.
Уже въ ІУ вѣкѣ св. равноапостольная царица Елена соорудила на горѣ Ѳаворѣ храмъ въ честь Преображенія Господня. Въ концѣ XI в. крестоносцы, овладѣвъ Палестиною, нашли на Ѳаворѣ нѣсколько храмовъ и монастыри и обратили ихъ въ католическіе. При завоеваніи въ концѣ XII в. Палестины сарацынами, Ѳаворскія святыни были разрушены. Долгое время св. гора оставалась необитаемой, и только въ день Преображенія православные и католики совершали на развалинахъ своихъ бывшихъ храмовъ богослуженіе. Въ 1849 г. патріархъ Іерусалимскій Кириллъ II началъ хлопотать передъ турецкимъ правительствомъ о дозволеніи построить храмъ на Ѳаворѣ. Разрѣшеніе послѣдовало только въ 1860 г. Храмъ сооруженъ на развалинахъ древней греческой церкви. Надъ дверью храма надпись по-гречески: „На развалинахъ древняго на горѣ Ѳаворѣ священнаго храма, Божественнаго Господа и Спаса нашего Преображенія, сооруженъ богопромыслительно храмъ сей попеченіемъ блаженнѣйшаго патріарха Іерусалимскаго Кирилла II, иждивеніемъ общества Всесвятаго Гроба“.
Въ Россіи также есть память о славномъ Преображеніи Господнемъ на горѣ Ѳаворѣ. Въ московской Скорбященской церкви и въ церкви села Новоспасскаго (оно же Деденево, Московской губ.) хранятся камни съ горы Ѳавора, привезенные еще очень давно. Есть основаніе думать, что эти воспоминанія о священной для христіанъ горѣ не единственныя въ нашихъ храмахъ.
Тропарь, гл. 7. Преобразился еси на горѣ, Христе Боже,/ показавши ученикомъ Твоимъ славу Твою,/ якоже можаху:/ да возсіяетъ и намъ грѣшнымъ/ свѣтъ Твой присносущный,/ молитвами Богородицы,// Свѣтодавче, слава Тебѣ.
Кондакъ, гл. 7. На горѣ преобразился еси,/ и якоже вмѣщаху ученицы Твои,/ славу Твою, Христе Боже, видѣша:/ да егда Тя узрятъ распинаема,/ страданіе убо уразумѣютъ вольное,/ мірови же проповѣдямъ:// яко Ты еси воистинну Отчее сіяніе.
Величаніе. Величаемъ Тя, Живодавче Христе, и почитаемъ пречистыя плоти Твоея преславное преображеніе.
Преображеніе Господне было въ февралѣ, а не въ августѣ, какъ празднуется въ нашей Православной Церкви. Церковь Христова перенесла этотъ праздникъ съ февраля на августъ мѣсяцъ потому, что, безъ перенесенія на другой мѣсяцъ, торжественный праздникъ Преображенія Господня приходился бы во дни св. Праздникъ Четыредесятницы, — что было бы не совмѣстно съ великопостнымъ служеніемъ и печальнымъ временемъ поста и покаянія, изображающимъ собою настоящую, многобѣдственную жизнь, тогда какъ праздникъ Преображенія Господня предзнаменуетъ собою будущій вѣкъ. Шестого же августа именно, а не въ другое какое-либо время празднуется Преображеніе Господне потому, что 14 сентября празднуется Воздвиженіе Креста Господня, въ которое вторично совершается празднованіе и воспоминаніе страстей Христовыхъ; а такъ какъ Преображеніе было за 40 дней до распятія Спасителя, то святые отцы, отсчитавъ отъ праздника Воздвиженія Креста Господня сорокъ дней, установили, чтобы 6 августа праздновалось Преображеніе Господне, ибо отъ 14 сентября до 6 августа равно 40 дней. (Руководство для сельскихъ пастырей. 1893, №11).
Въ праздникъ Преображенія освящаются виноградъ и колосья пшеницы, а въ Россіи въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ виноградъ не растетъ, освящаются яблоки. Въ народѣ этотъ праздникъ извѣстенъ подъ именемъ „Спаса 2-го”, „Спаса на горѣ”, „Спаса яблочнаго” (вслѣдствіе обычая освящать въ этотъ день въ церкви яблоки). Обычай приносить плоды въ надлежащее время есть несомнѣнно древній, и въ Церкви христіанской является частію какъ продолженіе подобнаго же обычая церкви ветхозавѣтной (Быт. 4, 2 - 4; Исх. 13, 23; Чис. 15, 19 - 21; Втор. 8, 14), частію какъ апостольское установленіе (1 Кор. 16 гл. 27). Предписанія касательно этого обычая изложены уже въ 3 правилѣ апостольскомъ (ср. Карѳ. 46, VI, 28). Простое основаніе обычая приносить плоды (именно виноградъ) 6 августа заключается въ томъ, что въ Греціи къ этому времени поспѣваютъ плоды, важнѣйшіе изъ которыхъ - новые колосья и виноградъ - и приносятся для благословенія, въ знакъ благодаренія за полученіе этихъ плодовъ для пропитанія человѣка. Св. Іоаннъ Златоустъ учитъ: „земледѣлецъ получаетъ плоды отъ земли не столько за свои труды и прилежаніе, сколько по благости Бога, возращающаго оные; ибо «ни насаждаяй есть что, ни напояяй, но возращаяй Богъ».
Кромѣ того, виноградъ приносится въ церковь для благословенія, по прямому отношенію его къ таинству евхаристіи. По Кормчей, „гроздіе въ церковь паче всякаго иного овощія изряднѣе приносятся; понеже отъ того бываетъ вино, на совершеніе безкровной жертвы пріемлемо. Равнымъ образомъ и въ молитвѣ «во причащеніи гроздія» іерей молится: «Благослови Господи, плодъ сей лозный новый, иже благораствореніемъ воздушнымъ, и каплями дождевными и тишиною временною, въ сей зрѣлѣйшій пріити часъ благоволивый: да будетъ въ насъ отъ того рожденія лознаго причащающихся въ веселіе и приносити Тебѣ даръ во очищеніе грѣховъ, священнымъ и святымъ тѣломъ Христа Твоего». Яблоки, замѣняющія собою виноградъ, освящаются другою молитвою, какъ только начатки овощей.
Болѣе спеціальное значеніе освященія плодовъ въ 6-й день августа можетъ быть опредѣлено по общему разуму Церкви, что въ событіи преображенія Господу благоугодно было показать то новое состояніе, въ которое вступила плоть человѣческая въ воскресеніи Господа и имѣетъ вступить въ общемъ воскресеніи всѣхъ вѣрующихъ. Но какъ вся природа стала повинна предъ Богомъ вмѣстѣ съ человѣкомъ за грѣхи послѣдняго, такъ вмѣстѣ съ нимъ же она ожидаетъ и обновленія отъ благословенія Божія. Отсюда церковное благословеніе плодовъ удостовѣряетъ человѣка въ этой надеждѣ.
Обычай этотъ имѣетъ и такое назидательное значеніе. — Плоды, когда еще ростутъ весною, бываютъ мелки, зелены и некрасивы; затѣмъ, при содѣйствіи солнечнаго свѣта, теплоты и влаги приходятъ въ зрѣлый видъ, принимаютъ полноту и красоту, совсѣмъ преображаются. Такъ земная жизнь для человѣка тоже, что время созрѣванія для плодовъ самъ по себѣ человѣкъ не чистъ и грѣховенъ и потому не благообразенъ; но, если онъ пользуется свѣтомъ слова Божія, согрѣвается теплотою умилительныхъ священнодѣйствій, орошается и освящается святыми таинствами, — онъ духовно созрѣваетъ, и какъ «пшеница зрѣлая, во время пожатая» (Іов. 5, 26), пріемлется въ житницу небесную, въ горнія обители Отца Небеснаго.
Из Настольной Книги С. В. Булгакова.
Другие материалы по теме:
Три поученія епископа Іустина (Полянскаго) на Праздникъ Преображенія Господня.
Проф. Николай Ивановичъ Сагарда – Преображеніе Господне.
Исторія преображенія Господа нашего Іисуса Христа въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ.
Замѣтка: Почему Преображеніе Господне празднуется у насъ 6 августа (по ст. ст.)?
Замѣтка о молитвѣ въ причащеніи гроздія въ 6 день августа (по ст. ст.).