Священникъ Аленсандръ Суровцовъ – ДНИ НОЕВЫ И НАШИ (Поученіе на день Воздвиженія Честнаго и Животворящаго Креста Господня).

Якоже бо бысть во дни Ноевы: тако будетъ и пришествіе Сына Человѣческаго (Mѳ. 24, 37).

Почему такъ часто св. Церковь воспоминаетъ страданія и смерть Господа нашего Іисуса Хріста и совершаетъ торжественное поклоненіе Честному Кресту Его? На каждой седмицѣ одинъ день – пятница посвященъ воспоминанію страшныхъ голгоѳскихъ событій; двѣ седмицы Великаго поста – Крестопоклонная и Страстная нарочито и особенно ясно, живо и трогательно прославляютъ эти великія событія; перваго Августа снова износится для поклоненія и освященія водъ Животворящій Крестъ Господень; и сегодня совершается такъ называемое «Всемірное Воздвиженіе» Честнаго Креста. Почему такъ часто намъ нужно напоминать о Крестѣ? Почему и Евангельское чтеніе на литургіи сегодня начинается знаменательными словами: «Во время оно совѣтъ сотвориша архіерее и старцы на Іисуса, яко да убіютъ Его. И приведоша Его къ Пилату, глаголюще: возми, возми, распни Его»?... Итакъ почему же? Да потому, безъ сомнѣнія, чтобы мы, во-первыхъ, не забывали того, какой дорогой цѣной пріобрѣтено наше спасеніе и не мѣняли его на чечевичную похлебку, и во-вторыхъ, чтобы были внимательны къ тому, что дѣлается около насъ.

Въ настоящее время напоминаніе о всемъ этомъ намъ особенно необходимо. Что бы ни говорили мудрецы вѣка сего, мы переживаемъ дни, по-истинѣ, не только лукавые, но и тревожно знаменательные. Какъ бы это орудіе нашего спасенія; это знаменіе Сына Человѣческаго, уже для многихъ изъ хрістіанъ ставшее соблазномъ и безуміемъ, еще большими хладнокровно созерцаемое и лобызаемое, не явилось вскорѣ на небѣ окруженнымъ славою и свѣтомъ паче солнечнаго, и не восплакать бы горько и намъ вмѣстѣ со всѣми народами, невѣрующими во Хріста?! Господь милостивъ и долготерпѣливъ, но должно быть мѣсто и Его правосудію, есть мѣра беззаконіямъ человѣческимъ и конецъ Божію долготерпѣнію. А не «превзыдоша» ли беззаконія наша главу нашу?! Не въ лютыхъ ли звѣрей обратились такъ называемые борцы за свободу, – эти, какъ не стыдятся ихъ многіе называть, «лучшіе люди», на страшныя злодѣянія которыхъ сочувственно смотритъ такъ называемое «сознательное общество», именующее эти злодѣянія не беззаконіями – разбоями и убійствами, а «экспропріаціями», неизбѣжными жертвами и чуть не великими подвигами? А за этими злоподвижниками XX вѣка смѣло подняли головы легіоны болѣе мелкихъ, но не менѣе гнусныхъ преступниковъ всякаго рода. Для тѣхъ и другихъ – святынь никакихъ не существуетъ; своя и чужая жизнь оцѣнивается стоимостью револьверной пули. И что хуже всего, всякаго рода страшныя злодѣйства до того участились, что превратились въ обычныя явленія, въ однихъ людяхъ притупили чувство негодованія и жажды правды, а въ другихъ возбуждаютъ прямо желаніе подражать. Прочитавши прежде о какомъ-либо убійствѣ или святотатствѣ, бывало, придешь въ ужасъ и негодованіе къ злодѣямъ, а теперь, – когда цѣлые столбцы въ газетахъ наполнены извѣстіями о подобныхъ и даже много худшихъ преступленіяхъ, прочитаешь и только задашь себѣ вопросъ: а что же дальше-тο будетъ? А дальше едва-ли можно ожидать лучшаго. Вѣдь всѣ тѣ, которые теперь такъ неистовствуютъ, остаются съ нами же и оставятъ послѣ себя потомство еще хуже себя, да и другихъ не мало развратятъ. Исторія всѣхъ народовъ ясно показываетъ, что съ упадкомъ вѣры въ Бога неизбѣжно падала и нравственность.

Когда допотопное человѣчество совсѣмъ забыло о Богѣ и все вниманіе сосредоточило на земныхъ благахъ и удовольствіяхъ; тогда, по словамъ книги Бытія, «земля растлилась предъ лицемъ Божіимъ и наполнилась земля злодѣяніями. И увидѣлъ Господь Богъ, что велико развращеніе человѣковъ на землѣ... И раскаялся Господь, что создалъ человѣка на землѣ, и возскорбѣлъ въ сердцѣ Своемъ»..., и омылъ оскверненную землю водами потопа. Съ этими печальными временами конца допотопнаго міра Господь Іисусъ Хрістосъ сравнилъ и времена Своего второго пришествія на землю, когда по причинѣ умноженія беззаконій во многихъ оскудѣетъ любовь. Слѣдовательно не лучшихъ временъ нужно ждать намъ, а худшихъ; потому что съ каждымъ годомъ жизнь человѣчества и его характеръ получаютъ все большее и большее сходство со днями Ноя. Предъ потопомъ развратилось все человѣчество. Чтобы предохранить послѣпотопное человѣчество на долгія времена отъ массоваго развращенія, Господь раздѣлилъ его на разные народы, племена и языки и разсѣялъ ихъ другъ отъ друга на большія пространства. Когда извѣстный народъ слишкомъ развращался, Господь отдавалъ его мѣсто другому новому народу и не давалъ его злу заражать другихъ, такъ что всеобщаго развращенія людей послѣ потопа еще не было.

Но вотъ, въ послѣднія столѣтія усиленно развиваются науки и цивилизиція, которыя начинаютъ быстро объединять разрозненное человѣчество. Новые языки устраняютъ неудобства смѣшенія языковъ, а пароходы, желѣзныя дороги, телеграфы и телефоны дѣлаютъ короткими огромныя разстоянія. Человѣчество опять начинаетъ жить одною жизнію и одними интересами. А интересы эти всецѣло сосредоточиваются опять на землѣ, ея благахъ и удовольствіяхъ. Правда и хрістіанство теперь должно проникать всюду и проникаетъ, но уже не имѣетъ тѣхъ успѣховъ, какъ прежде, потому что вмѣстѣ съ Евангеліемъ, если даже не скорѣе, проникаетъ и европейское невѣріе и дурныя стороны цивилизаціи. Самое ускореніе проповѣди Евангелія и проникновеніе миссіонеровъ во всѣ уголки міра должно намъ напоминать знаменательныя слова Хріста: «и тогда пріидетъ кончина»! Только слѣпой духовно можетъ не видѣть, что по-истинѣ настаютъ снова времена Ноя. Чтобы еще ускорить ихъ наступленіе, многіе ученые задались прямо цѣлію доказать людямъ, что Бога нѣтъ; что Хрістосъ Господь нашъ былъ геніальный человѣкъ; а человѣкъ есть такое же животное, какъ и другія – безъ души, безъ будущей жизни. А отсюда прямой выводъ: люди должны обратить все свое вниманіе на землю, и устроиться на ней такъ, чтобы жилось весело и счастливо. Многіе, особенно молодежь, вѣрятъ ихъ безумнымъ глаголамъ, какъ послѣднему слову науки; вѣрятъ охотно, дабы со спокойной совѣстію предаться удовольствіямъ плоти, нисколько не заботясь о томъ, чтобы изслѣдовать, насколько справедливы эти якобы новыя ученія, которыя извѣстны были міру давнымъ давно и нашли себѣ весьма справедливую оцѣнку у псалмопѣвца: «рече безуменъ въ сердцѣ своемъ: нѣсть Богъ... Человѣкъ въ чести сый и не разумѣ; приложися скотомъ несмысленнымъ и уподобися имъ». Насколько, подумаешь, измельчалъ человѣкъ за семь тысячъ лѣтъ: первые люди хотѣли сдѣлаться богами, а ихъ многоученые потомки захотѣли быть скотами! Допотопные люди среди удовольствій своей продолжавшейся по нѣсколько сотъ лѣтъ жизни забыли о Богѣ и будущей жизни; а такъ какъ нынѣшнимъ людямъ, жизнь которыхъ болѣе чѣмъ въ десять разъ стала короче, не возможно забыть ихъ, то они, чтобы не отравлять своихъ удовольствій воспоминаніемъ о скорой смерти, прямо отвергли ихъ.

Вниманіе человѣчества съ развитіемъ цивилизаціи и безъ того уже обратилось къ землѣ, а съ возникновеніемъ ученаго безбожія стало быстро и всецѣло отвращаться отъ неба. Послѣднее слово человѣческой мудрости, той мудрости, о коей Апостолъ Іаковъ говоритъ, что она есть мудрость, не сходящая свыше, но – земная, душевная, бѣсовская (Іак. 3, 15), – представляетъ соціализмъ. Онъ, отрицая Бога и будущую жизнь, проповѣдуетъ всемірное братство людей и обѣщаетъ устроить человѣческую жизнь такъ, что не будетъ ни бѣдныхъ, ни богатыхъ, но всѣ будутъ сыты и счастливы. Не важно то, сдѣлаетъ ли онъ всѣхъ людей сытыми и счастливыми путемъ неслыханнаго еще преступленія – всемірнаго грабежа; но знаменательно то, что онъ хочетъ объединить всѣхъ людей и заставить ихъ работать и служить единому чреву. Послѣдователи его теперь находятся почти во всѣхъ государствахъ и считаются уже милліонами. Хотя многихъ онъ страшитъ своимъ разрушительнымъ для старыхъ порядковъ жизни характеромъ и отсутствіемъ выработки новыхъ ясныхъ прочныхъ и хорошихъ формъ, но тѣмъ не менѣе для другихъ, особенно которымъ терять нечего, онъ весьма соблазнителенъ обѣщаніемъ дѣлежа чужихъ богатствъ и своей новизной, а для другихъ представляетъ чуть ни единственное средство спасти бѣдствующее человѣчество отъ голода и нужды. И если соціализмъ дождется геніальнаго вождя, который придастъ его идеямъ одну форму, сообщитъ имъ жизненный характеръ и властно начнетъ проводить ихъ въ жизнь, то нѣтъ ничего удивительнаго, что онъ привлечетъ къ соціализму и себѣ все человѣчество.

Когда Хрістосъ насытилъ 5000 человѣкъ пятью хлѣбами, то Евреи сразу же Его хотѣли поставить царемъ, чего не думали дѣлать послѣ другихъ, не менѣе важныхъ чудесъ. Не даромъ и сатана приступилъ ко Хрісту, искушая Его, съ предложеніемъ обратить камни въ хлѣбы. Хрістосъ, какъ Богъ, не захотѣлъ царствовать надъ людьми, интересы желудка поставлявшими на первомъ планѣ, даже осудилъ и обличилъ ихъ строго. Но отсюда видно, какое сильное средство для привлеченія людей играютъ хлѣбы. Хрістосъ отказался обратить камни въ хлѣбы потому, что пришелъ спасти людей; а тотъ, который по дѣйству сатаны придетъ прельстить людей, чтобы и самому вмѣстѣ съ ними погибнуть, тотъ не будетъ пренебрегать ничѣмъ, чтобы привлечь какъ можно больше людей на свою сторону, – ничѣмъ вплоть до обращенія при помощи сатаны камней въ хлѣбы, ложныхъ чудесъ и поклоненія своему покровителю. Не подлежитъ сомнѣнію и заслуживаетъ особеннаго вниманія то, что въ соціализмѣ, какъ и масонствѣ, принимаютъ живѣйшее участіе іудеи и чрезъ нихъ ведутъ борьбу съ хрістіанствомъ. Соціализмъ и іудейство, оба ждущіе себѣ геніальнаго вождя, оба мечтающіе о всемірномъ господствѣ, сослужатъ большую службу антихрісту въ дѣлѣ покоренія человѣчества. Для перваго онъ явится геніальнымъ вождемъ – реформаторомъ, а для второго лже-мессіей. При помощи еврейскихъ милліардовъ и печати ему не трудно будетъ явить себя міру сначала благодѣтелемъ человѣчества, особенно когда за спиной его будетъ стоять такой хитрый и могучій помощникъ, какъ сатана, а затѣмъ забрать все въ свои руки и повести рѣшительную борьбу съ тѣми хрістіанами, которые не захотятъ измѣнить Хрісту. Во Франціи, гдѣ соціалисты и масоны захватили въ свои руки верховную власть, воздвигнуто уже открытое гоненіе на хрістіанство. О томъ же мечтаютъ и не стыдятся говорить и у насъ всѣ партіи, начинающіяся со слова – «соціалъ»..., и близкіе къ нимъ кадеты. Духъ антихріста уже носится въ умахъ и явно обнаруживается въ дѣйствіяхъ борцовъ лже-освободительнаго движенія. И самъ онъ не замедлитъ своимъ пришествіемъ, какъ только Россія измѣнитъ православію и самодержавію, подъ которыя такъ усиленно подкапываются враги Креста Хрістова. Скоро ли имъ удастся осуществить свои адскіе замыслы, не извѣстно; но нельзя не видѣть и того, что работа ихъ не остается совсѣмъ безуспѣшной. Среди хрістіанъ стали усиленно развиваться невѣріе, соціализмъ и другія мерзости, а іудеи стали мечтать о возвращеніи въ Палестину и основаніи Сіонскаго царства; Іерусалимъ, долженствующій быть попираемымъ язычниками, по словамъ Хріста, дондеже скончаются времена языкъ, теперь уже имѣетъ ¾ своего населенія – іудеевъ. Не за горами значитъ и то время, когда онъ снова сдѣлается столицей Еврейской, а царь его владыкой міра, которому сатана, этотъ князь міра сего, отдастъ подъ власть всѣ царства, какъ обѣщалъ Хрісту. Іудеевъ они обманутъ призракомъ Мессіи, а хрістіанъ хлѣбами соціализма. Что это будетъ такъ, можно видѣть изъ словъ Самого Господа: «Азъ пріидохъ во имя Отца Моего, и не пріемлете Мене. Аще инъ пріидетъ во имя свое, того пріемлете». Эти слова были сказаны къ невѣровавшимъ іудеямъ. Подъ словомъ «инъ» всѣ толковники разумѣютъ антихріста. А вѣрующимъ Господь сдѣлалъ такое предостереженіе: «Да не отягчаютъ сердца ваша объяденіемъ и піанствомъ и печальми житейскими, и внезапу найдетъ на вы день той», день кончины міра. Очевидно, въ царствованіе антихріста будетъ изобиліе этихъ вещей, т. е. хлѣба и вина, и люди будутъ только и думать, что о нихъ.

Не подумайте, что въ царствѣ сытости не будетъ преступленій и беззаконій. Нѣтъ! Они тогда еще больше умножатся. Только звѣрей и животныхъ вообще сытость дѣлаетъ мирными и безвредными, а у людей она не только не успокоиваетъ страстей, а еще больше разжигаетъ ихъ. Самого антихріста Апостолъ Павелъ называетъ человѣкомъ грѣха и сыномъ погибели. Въ царствѣ его беззаконія до того умножатся, что любовь оскудѣетъ между людьми и воцарится адская злоба и ненависть. Объятые духомъ антихріста и теперь уже стыдятся называть даже своихъ единомышленниковъ братьями, а называютъ «товариіщами», т. е. творящими одно и то же беззаконіе, и руки ихъ такъ же хладнокровно поднимаются на своихъ при малѣйшемъ подозрѣніи и ослушаніи, какъ и на чужихъ. Не любовь къ страждущимъ и обремененнымъ подвигаетъ этихъ борцовъ за свободу на злодѣйства и смерть, а ненависть къ богатымъ и сильнымъ міра сего. Если бы они имѣли любовь къ трудящимся и бѣдствующимъ, то не учили бы ихъ прежде всего безбожію и ненависти къ людямъ состоятельнымъ; а вмѣсто того, чтобы лишать ихъ послѣдняго куска хлѣба, путемъ забастовокъ, послѣдней опоры и утѣшенія въ горестной жизни, старались бы всѣми силами помочь имъ въ нуждѣ и научить, какъ устроить жизнь безъ насилій и обидъ для другихъ. Но для такой помощи соціалисты менѣе всего способны; а потому ждать уменьшенія преступленій и беззаконій едва ли не будетъ напрасно.

А такъ какъ и кромѣ этихъ беззаконій и преступленій, совершаемыхъ злодѣями двадцатаго вѣка и вопіющихъ на небо, у всѣхъ насъ число грѣховъ не уменьшается, а все болѣе и болѣе увеличивается, и жизнь наша все больше и больше расходится съ Евангеліемъ; то не пора ли намъ остановиться и посмотрѣть, – не слишкомъ ли мы ужъ быстро несемся на крыльяхъ пара и электричества, и не ускорить бы намъ печальнаго и страшнаго конца своею безпечностію и нераскаянностію?

Святая Церковь, руководимая Самимъ Хрістомъ и Св. Духомъ, всячески старается спасти насъ отъ конечной гибели. Вотъ, и сегодня, предлагая для поклоненія и лобызанія Животворящій Крестъ и повѣствуя о страданіяхъ Спасителя, она предостерегаетъ насъ, чтобы мы не слишкомъ много увлекались заботами о земномъ благополучіи и не забывали Хріста страдальца, пришедшаго спасти насъ и возвести отъ земли на небо и заповѣдавшаго намъ идти путемъ крестнымъ, путемъ посылаемыхъ намъ для очищенія нашего скорбей и лишеній, а не путемъ пространнымъ, веселяся на вся дни свѣтло. Воспоминаніемъ суда надъ Спасителемъ, Его распятія, страданій и смерти, закончившихся славнымъ Воскресеніемъ и Вознесеніемъ на небо, она учитъ насъ тому, какъ велико и трудно было для Богочеловѣка дѣло нашего спасенія, а посему какъ мы должны быть Ему благодарны и дорожить своимъ спасеніемъ. Самой картиной суда и страданій обѣтованнаго Мессіи отъ рукъ избраннаго народа она показываетъ намъ, какъ иногда люди могутъ духовно ослѣпнуть и впасть въ страшный грѣхъ и непоправимую ошибку, а вмѣстѣ и предосторегаетъ насъ, чтобы мы сами не сдѣлали чего-либо подобнаго, особенно, чтобы не довѣряли ученымъ безбожникамъ, возставшимъ на Господа Іисуса Хріста со злобою Его первыхъ распинателей, – чтобы не довѣряли и опирающимся на ихъ лжи соціалистамъ, мечтающимъ водворить на землѣ рай сытости и скотоподобнаго блаженства. Примѣръ допотопнаго человѣчества да вразумитъ насъ, братіе! Но что дѣлать намъ, чтобы помочь бѣднымъ и несчастнымъ людямъ и избѣжать укоровъ соціалистовъ? Дѣлай каждый, то, что заповѣдалъ Хрістосъ въ Евангеліи, и съ тебя довольно! Но не вздумай строить Вавилонскую башню, особенно изъ чужихъ кирпичей, какъ хотятъ дѣлать соціалисты. Такая постройка богопротивна, и, хотя бы за нее взялось все человѣчество во главѣ съ антихрістомъ и сатаной, она скоро будетъ разрушена Богомъ; а дни ея, дни служенія людей чреву, дни безбожія и царства зла уже заранѣе сочтены. Аминь.

 

Священникъ Александръ Суровцовъ.

 

«Церковное слово». Изд. Вологодскаго братства Всемилостиваго Спаса. 1907. № 53. С. 36-42.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: