Иванъ Василевичъ Баженовъ – Пѣснь св. Симеона Богопріимца.
Благочестивый старецъ Симеонъ съ свѣтлыми надеждами приближался уже къ вѣчности, въ которой желалъ видѣть вѣнецъ долголѣтнихъ своихъ подвиговъ добродѣтели. Полный неутолимой жажды оправданія, онъ во всю жизнь свою твердо вѣрилъ, что источникъ спасенія – въ Мессіи, и неотступно очами вѣры созерцалъ грядущее Его пришествіе. И волъ, въ награду за эту вѣру праведному старцу нѣкогда Духомъ Святымъ обѣщано было, прежде отшествія въ загробный міръ, испытать величайшую радость, – зрѣть Обѣтованнаго Мессію (Лук. II, 26), Утѣшителя Израилева (Исх. 40, 5; 51, 3), Который во всѣ времена ветхозавѣтныя составлялъ предметъ пламенныхъ ожиданій всѣхъ истинныхъ израильтянъ. Этотъ вожделѣнный часъ для маститаго Симеона наступилъ тогда, когда Дѣва Марія и благочестивый Іосифъ въ сороковой день по рожденіи Богомладенца Іисуса принесли Его въ храмъ Іерусалимскій для того, чтобы совершить обрядъ посвященія Богу новорожденнаго, съ принесеніемъ узаконенной жертвы (Исх. 13, 2; 22, 29; ср. 34, 20).
Въ то время, какъ бѣдная Мать съ Младенцемъ Іисусомъ стояла во дворѣ храма на мѣстѣ, назначенномъ для родившей, готовясь принести свою скудную жертву изъ двухъ голубей (Лев. 12, 1-8; 15, 14-29), сюда же, по внушенію Божію, пришелъ убѣленный сѣдинами, но бодрый старецъ Симеонъ. Приблизившись къ Богоматери, онъ дрожащими своими руками взялъ изъ Ея рукъ Богомладенца, въ Которомъ, по особому озаренію отъ Святаго Духа, уразумѣлъ Обѣтованнаго Мессію и, воздавая славу Богу, торжественно въ священномъ восторгѣ возгласилъ: «Нынѣ отпущаеши раба Твоего, Владыко, по слову Своему, съ миромъ; ибо видѣли очи мои спасеніе Твое, которое Ты уготовалъ предъ лицемъ всѣхъ народовъ, свѣтъ къ просвѣщенію язычниковъ и славу народа Твоего Израиля» (Лук. 2, 29-32). Эта чудная пѣснь, всецѣло проникнутая радостнымъ чувствомъ живой благодарности Симеона къ Богу за ниспосланіе въ міръ Обѣтованнаго Спасителя, по живости своей, краткости и внутренней силѣ, подобна псалмамъ пророка Давида, а по мыслямъ и выраженіямъ напоминаетъ многія ветхозавѣтныя пророчества и особенно св. прор. Исаіи (11, 10; 42, 6 и 60 гл.).
«Долго ждалъ я Тебя, – какъ бы такъ говорилъ праведный старецъ, желая видѣть спасительное пришествіе Твое, Утѣшитель Израилевъ! Наконецъ, наступилъ для меня тотъ блаженный часъ, о которомъ предсказалъ мнѣ Ты, Владыко жизни и смерти! Вотъ сейчасъ я сподобился видѣть тѣлесными очами и даже въ объятіяхъ своихъ держать Бога, Виновника и Совершителя спасенія всѣхъ людей, Того Мессію, Котораго только издали притрепетно созерцали патріархи, цари и пророки (Евр. 11, 13), къ Которому относились всѣ обѣтованія и пророчества ветхаго Завѣта (I Петр. 1, 10-11). Теперь я могу спокойно умереть: съ миромъ, съ тихой радостью окончена моя жизнь на этой землѣ, къ которой уже ничто не можетъ привязывать меня, ибо главнѣйшая изъ цѣлей жизни достигнута мною, и всѣ земныя радости для меня уже не имѣютъ цѣнности послѣ того величайшаго блаженства, которымъ я насладился!» – Такъ видимъ, что чувство, наполняющее Богопріимца, сначала есть личное: это – радость лично за себя, радость праведнаго старца о томъ, что съ исполненіемъ чаяній онъ получаетъ отъ Бога, какъ рабъ отъ господина, увольненіе или отпущеніе.
Затѣмъ изъ восторженнаго сердца благочестиваго Симеона во всей силѣ исторгается или изливается всемірная, обнимающая всѣ страны свѣта радость за то, что всѣ концы земли увидятъ спасеніе Божіе и всѣ люди примутъ въ немъ участіе. Прославляя Богомладенца, вдохновенный старецъ живо вспомнилъ знаменательныя слова пророка Исаіи, который отъ лица Божія такъ говорилъ о Мессіи: «Я поставлю Тебя свѣтомъ язычниковъ»; «Я сдѣлаю Тебя свѣтомъ народовъ, чтобы спасеніе Мое простерлось до концевъ земли» (42, 6; 49, 6; 60, 3). И вотъ, быстро устремивъ проницательный взоръ на ликъ Младенца Іисуса, маститый праведникъ въ пророческомъ озареніи говорить Ему: «Ты свѣтъ къ просвѣщенію язычниковъ, Ты истинный просвѣтитель и учитель ихъ и вмѣстѣ слава народа Твоего Израиля!». Доселѣ тьма богоневѣдѣнія и мракъ заблужденій покрывали языческій міръ; отнынѣ, по провидѣнію старца Богопріимца, язычники будутъ ходить въ свѣтѣ ученія Мессіи, Который освободитъ ихъ отъ господствующихъ между ними заблужденій. Этотъ животворный Свѣтъ, это Солнце истины и правды разсѣетъ въ теченіе столь многихъ вѣковъ тяготѣвшій на землѣ гибельный мракъ идолослуженія, суевѣрія, страстей и просвѣтитъ всѣхъ свѣтомъ истиннаго богопознанія и богопочтенія (Іоан. I, 9; 8, 12; 12, 46).
Но тогда какъ Мессія для язычниковъ – свѣтъ, для Израиля Онъ – слава! И дѣйствительно, еврейскому народу принадлежитъ великая слава и высокое преимущество предъ всѣми народами въ томъ отношеніи, что отъ него произошелъ Христосъ по плоти (Римл. 9, 4-5), чрезъ Котораго всѣ народы получили обѣтованное благословеніе (Быт. 22, 17-18; Гал. 3, 8-14). Среди іудеевъ училъ воплотившійся Богъ, училъ истинамъ небеснымъ, творилъ величайшія чудеса; изъ среды же Израиля Онъ – Спаситель избралъ апостоловъ – просвѣтителей вселенной; среди Израиля Іисусъ Христосъ основалъ Свою благодатную Церковь и изъ Сіона или Іерусалима далъ ей новый законъ Евангельскій. Но примѣчательно здѣсь то, что праведный Симеонъ въ заключительныхъ словахъ своего гимна на первомъ мѣстѣ поставляетъ яаычниковъ, для которыхъ Мессія есть истинный свѣтъ, и уже на второмъ мѣстѣ поставляетъ іудеевъ, для которыхъ Онъ – только слава. На основаніи послѣдующихъ (34 ст.) пророческихъ вѣщаній старца можно утверждать, что онъ ясно предвидѣлъ и здѣсь изобразилъ будущее отношеніе тѣхъ и другихъ къ Мессіи – Іисусу, именно, что язычники съ радостію примутъ Евангеліе спасенія, а іудеи отвергнуть Его, за каковое невѣріе и Богъ отвергнетъ ихъ, и имъ – іудеямъ будетъ принадлежать одна внѣшняя слава, слава происхожденія Мессіи отъ еврейскаго народа.
«Такъ, Владыко Господи, – какъ бы такъ сказалъ въ заключеніе Богопріимецъ, – теперь я вижу и осязаю жизнь и свѣтъ всего міра, Спасителя и Просвѣтителя язычниковъ, славу Израиля и утѣху всѣхъ вѣрующихъ. Живо чувствую, что, приложивъ это «сокровище» къ моему сердцу, я соединился съ Нимъ духомъ, и потому для меня болѣе уже нѣтъ жизни земной, а открыта жизнь новая, безконечная! Отпусти же, Владыко, меня, раба Твоего, по глаголу Твоему, съ миромъ!».
Въ изложенной вдохновенной пѣсни Симеона Богопріимца Евангеліе наилучшимъ образомъ показываетъ въ немъ истиннаго и совершеннаго израильтянина съ столь чистыми, возвышенными, недоступными для громаднаго большинства тогдашнихъ іудеевъ понятіями о Мессіи и принесенныхъ Имъ на землю благахъ, и праведный старецъ является достойнѣйшимъ зрителемъ и указателемъ Мессіи – Іисуса. Эта молитвенно-хвалебная пѣснь его есть какъ бы привѣтственный голосъ Господу всѣхъ ветхозавѣтныхъ праведниковъ, узрѣвшихъ духовными очами давно ожидаемаго Спасителя. Съ этою молитвою мы какъ бы выходимъ изъ ветхозавѣтныхъ временъ и вступаемъ во времена новозавѣтныя, въ каковыя она въ продолженіе девятнадцати вѣковъ остается и будетъ оставаться драгоцѣннѣйшею для каждаго христіанскаго сердца. Соотвѣтственно ея смыслу, пѣснь праведнаго Симеона должна была рано войти въ составъ вечерняго богослуженія въ Церкви христіанской. Уже въ Постановленіяхъ апостольскихъ (кн. VII, гл. 48) встрѣчается этотъ гимнъ, какъ пѣснь, которая назначена была для употребленія на вечернемъ богослуженіи. И нынѣ послѣ литіи въ великіе праздники и стихиръ на стиховнѣ православная Церковь вечернія молитвы свои сопровождаетъ вдохновенною пѣснію Богопріимца, сподобившагося въ концѣ дней своихъ узрѣть Спасителя міра. У потребленіе этой пѣсни въ концѣ вечерняго богослуженія имѣетъ тотъ назидательный смыслъ, чтобы мы, увидѣвши «тихій свѣтъ» – Іисуса Христа. Сына Божія вочеловѣчившагося, вспоминали на закатѣ каждаго дня и о нашемъ отшествіи изъ этого міра и желали, подобно святому старцу, отойти изъ этой многомятежной жизни съ миромъ, въ упованіи на благодать, явленную чрезъ Спасителя нашего Господа Іисуса. Въ подобномъ вѣрующемъ настроеніи чудную молитву Богопріимца Симеона нѣкогда произнесла преподобная Марія Египетская на вечери своей жизни, по причащеніи Тѣла и Крови Христовыхъ.
«Приходское Чтеніе». 1913. № 35. С. 984-986.