Протоіерей Димитрий Ѳаворскій – Слово въ день положенія честныя ризы Господа нашего Іисуса Христа, яже есть хитонъ, въ царствующемъ градѣ Москвѣ.
Днесь притецемъ вѣрніи къ божественнѣй и цѣлъбоноснѣй ризѣ Спасителя нашего Бога, благоизволившаго сію плотію носити и на крестѣ святую Свою кровь изліяти, ею же искупи насъ отъ работы вражія... (Тропарь праздника).
Неисповѣдимы пути Промысла Божія въ судьбахъ человѣческихъ. Человѣкъ не одинокъ на землѣ. Жизнь его не есть рядъ случайностей, не имѣющихъ никакого разумнаго оправданія и нравственнаго основанія. Равнымъ образомъ не подчинена она закону слѣпой причинности и неизмѣнной необходимости, какъ любятъ говорить въ наше время.
Жизнь человѣческая не управляется рокомъ, т. е. чѣмъ-то таинственнымъ и темнымъ, она не водится судьбою, или какою-то слѣпою, неразумною силою. Жизнь всего человѣческаго рода и каждаго человѣка въ отдѣльности проходитъ предъ лицемъ Всевидящаго Бога. Господь отъ единыя крове сотворилъ весь языкъ человѣчь, жити по всему лицу земному, уставивъ предучиненая времена и предѣлы селенія ихъ: взыскати Господа, дя none осяжутъ Его и обрящутъ, яко недалече отъ единаго коегождо насъ суща: о немъ бо живемъ и движемся и есмы (Дѣян. 17, 26-28). Жизнь человѣческая протекаетъ подъ премудрою и всесильною охраною Промышленія Божественнаго. Вамъ же и власи главніи вcu изочтени суть (Мѳ. 10, 29. 30). Она направляется имъ и руководствуется имъ. Живый въ помощи Вышняго, въ кровѣ Бога небеснаго водворится. Речетъ Господеви: Заступникъ мой еси и прибѣжище мое (Пс. 90, 1-2). Господь, пекущійся о кринѣ сельномъ, Господь, украшающій полевую лилію такъ, какъ не украшался и самъ Соломонъ во всей славѣ своей, Господь, питающій птицъ небесныхъ, не сѣющихъ и не жнущихъ, тѣмъ болѣе печется о человѣкѣ (Мѳ. 6, 25-31).
Безчисленныя и неизмѣримо высокія знаменія Своего всемогущества, благости и любви явилъ Господь въ премудромъ домостроительствѣ Своемъ о спасеніи рода человѣческаго.
О велія тайна премудрости и благости Божественной! Господь такъ возлюбилъ міръ, что и Сына Своего Единороднаго предалъ за Него. Сынъ Божій Единородный, Единый отъ существа Бога Отца, пришелъ на землю, какъ человѣкъ. Никто же взыде на небо, токмо сшедый съ небесе, Сынъ человѣческій, сый на небесахъ (Іоан. 3, 13). Онъ принялъ плоть человѣческую и душу человѣческую. И слово плоть быть (Іоан. 1, 14). Онъ сталъ истиннымъ человѣкомъ, не переставая быть Богомъ, имѣющимъ все человѣческое, кромѣ грѣха. Единъ ходатай Бога и человѣковъ, человѣкъ Христосъ Іисусъ (1 Тим. 2, 5). Онъ жилъ, какъ человѣкъ, повинуясь Закону Божію и законамъ человѣческимъ, преуспѣвая въ премудрости и благодати Божіей. Когда же пришла полнота временъ, Онъ явилъ Себя міру, какъ посланникъ Божій, какъ Сынъ человѣческій и вмѣстѣ Сынъ Божій, Мессія, Избавитель. И вселися въ ны, говоритъ очевидецъ Его преславной жизни, и видѣхомъ славу Его, славу яко единороднаго отъ Отца, исполнь благодати и истины (Іоан. I, 14). Онъ явилъ славу Свою и Божественную силу Свою въ ученіи Своемъ, исполненномъ неземнаго величія и высоты, въ ученіи, покоряющемъ сердца всѣхъ, возвышающемъ, очищающемъ и облагораживающемъ ихъ. Иже сый сіяніе славы, говоритъ о Немъ апостолъ, и образъ ипостаси Отца, нося же всяческая глаголомъ силы Своея, Собою очищеніе сотвори грѣховъ нашихъ (Евр. 1, 3). Онъ явилъ силу Свою во многихъ знаменіяхъ и чудесахъ, превышающихъ законы естества. Онъ дѣлалъ то, чего никогда и никто изъ людей не могъ дѣлать. Онъ господствовалъ надъ сердцами и помышленіями человѣческими, исцѣлялъ неисцѣльно больныхъ, воскрешалъ мертвыхъ, повелѣвалъ стихіями и силами природы.
Но зависть людская не дремала и злоба подстерегала Его. Тѣ, которые стояли во главѣ народа, учители его, князи народные, книжники, первосвященники воспылали завистію къ славѣ Его, и видя себя оставленными и въ пренебреженіи, ополчились на Праведника всею силою злобы своей. Они вознесли на Него хулу и клевету и испросили у Пилата позволенія предать Его позорнѣйшей смерти на крестѣ. Невѣровавшій въ Бога, не желавшій отличить истины отъ заблужденія, коварный и себялюбивый Римлянинъ, вопреки своей совѣсти, далъ согласіе на смерть Праведника. Пилатъ, хотя народу хотѣніе сотворити, пусти имъ Варавву, и предаде Іисуса, бивъ, да пропнутъ Его (Марк. 15, 15). Претерпѣвъ всѣ виды униженія и страданія, заушенный нечестивою рукою, осмѣянный, поруганный, біеный, вознесенъ былъ на крестъ. Съ величественнымъ спокойствіемъ, кротостію и терпѣніемъ переносилъ Страдалецъ Свои страданія, и, благословляя Своихъ гонителей, съ царственнымъ величіемъ умеръ на крестѣ, предавъ духъ Свой въ руцѣ Отца Своего Небеснаго.
Но смерть не удержала Его. Силою Божества Своего Онъ возсталъ изъ гроба и съ тѣломъ Своимъ, въ которомъ жилъ Онъ на землѣ, вознесся на небо и сѣлъ одесную величія Божія на небесахъ. Но, уходя отъ насъ, Онъ не оставилъ насъ сирыми. Подвигъ Его жизни не погибъ. Дѣло, Имъ содѣянное, пребываетъ во вѣки. Азъ съ вами есть во вся дни до скончанія вѣка (Мѳ. 28, 20). Воскресшій Господь и вознесшійся отъ насъ на небо, чрезъ Своихъ учениковъ и Апостоловъ основалъ на землѣ Церковь Свою, общество людей, вѣрующихъ въ Него.
Въ этомъ духовномъ союзѣ между искупленнымъ и оправданнымъ человѣкомъ и милосердымъ Богомъ существуетъ духовное общеніе и самое тѣсное нравственно благодатное единеніе, залогъ нашего спасенія. Да вси едино будутъ: яко же Ты, Отче, во Мнѣ, говоритъ Спаситель нашъ, и Азъ въ Тебѣ да и тіи въ Насъ будутъ (Іоан. 17, 21).
Итакъ мы не одиноки на землѣ. Мы составляемъ великое, святое семейство, гдѣ о насъ печется, какъ любящій отецъ, самъ Сынъ Божій, печется и о самомъ малѣйшемъ изъ насъ. Много невидимыхъ, но дѣйствительныхъ нитей связываетъ насъ съ Нимъ, нашимъ Избавителемъ и Спасителемъ. По заслугамъ Его, Единороднаго Сына Божія, Духъ Святый вѣетъ въ насъ и надъ нами, согрѣвая, очищая и питая душу нашу и устрояя благополучіе жизни нашей и временной, и вѣчной.
Кромѣ этихъ возвышеннѣйшихъ, невидимыхъ и духовныхъ посредствъ общенія нашего со Спасителемъ нашимъ есть и другія осязаемыя, видимыя посредства; это – нетлѣнныя мощи и чудотворныя иконы, видимые залоги милости Божіей къ намъ. Есть у насъ въ обиліи, есть у насъ на Святой Руси нетлѣниыя мощи угодниковъ Божіихъ и чудотворныя иконы, въ особенности иконы Царицы Небесной, Матери Христа Бога Нашего. Сколько духовной радости и мира вливаетъ въ сердца наши поклоненіе симъ святынямъ и лобызаніе ихъ. Съ какимъ благоговѣніемъ пріемлютъ вѣрующіе святыни сіи въ домы свои! Какой духовный праздникъ бываетъ въ домѣ, когда посѣтитъ его икона Царицы Небесной.
Мы же, жители первопрестольной столицы, имѣемъ еще одну особенную святыню, особенный, неоцѣненный видимый знакъ общенія нашего съ невидимою Главою Церкви Святой, Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ. Святыня эта есть риза Господня, та самая риза, которую носилъ Онъ, когда жилъ на землѣ, какъ человѣкъ, и которую мы, недостойные, нынѣ благоговѣйно лобызаемъ въ семъ древнемъ, святомъ храмѣ Божіемъ.
По преданію церковному риза Спасителя, по распятіи Его на Крестѣ, досталась по жребію воину Еліозу, принесшему ее въ свой родной городъ Мцхетъ, въ Грузіи. Его сестра Сидонія, съ ужасомъ услышавъ о смерти Іисуса Христа и объ участіи Еліоза въ пролитіи Его крови, взяла ризу и тутъ же скончалась. Никто не могъ исторгнуть хитонъ Господень у умершей, почему ее и похоронили вмѣстѣ съ нимъ. Впослѣдствіи св. Нина, просвѣтительница Грузіи, по указаніи свыше, нашла мѣсто, гдѣ сокрыта была риза Господня. На этомъ мѣстѣ Грузинскій царь Миріанъ соорудилъ храмъ во имя 12 апостоловъ, въ которомъ и хранилась святыня. Въ XVII вѣкѣ Персидскій шахъ Аббасъ, покорившій Грузію, вмѣстѣ съ другими драгоцѣнностями взялъ и ризу Господню. Желая затѣмъ завязать дружбу съ царемъ московскимъ Михаиломъ Ѳеодоровичемъ, шахъ прислалъ ему и патріарху Филарету въ даръ съ другими предметами и ризу Господню въ 1625 году. Нынѣ она хранится въ Московскомъ Успенскомъ Соборѣ, и отъ нея совершаются исцѣленія. Въ нынѣшней день молитвенно воспоминается священное торжество положенія ризы Господней во градѣ Москвѣ.
Какая это необычайная милость Божія въ намъ, жителямъ первопрестольной столицы земли Русской и ко всѣмъ сынамъ Россіи, что мы можемъ нашими недостойными очами созерцать и недостойными устами лобызать эту великую святыню! Вѣдь это есть не что иное, какъ та риза, тотъ хитонъ, который не былъ сшитъ, но былъ тканъ пречистыми руками Матери Божіей, тотъ самый хитонъ, который касался пречистаго тѣла Спасителя, подъ которымъ билось Его чистое, человѣколюбивое сердце. Въ хитонѣ этомъ Онъ былъ и тогда, когда преподавалъ людямъ свое возвышенное ученіе о любви, милосердіи и всепрощеніи, когда насыщалъ пятью хлѣбами пять тысячъ человѣкъ, когда ходилъ по водамъ, укрощалъ бурю, исцѣлялъ прокаженныхъ, разслабленныхъ, воскресилъ дочь Іаира, сына вдовы Наинской и четверодневнаго Лазаря. Онъ былъ въ хитонѣ этомъ, когда торжественно входилъ во Іерусалимъ и возлежалъ съ своими учениками на Тайной Вечери, умылъ ноги имъ и въ прощальной, трогательной бесѣдѣ излилъ передъ ними душу Свою, призывая ихъ къ вѣрѣ, надеждѣ, любви и единенію. Онъ былъ въ немъ и въ саду Геѳсиманскомъ, гдѣ въ смертельной душевной мукѣ падалъ на лицо Свое, и гдѣ потъ Его какъ кайли крови, падалъ на землю. Въ этомъ же хитонѣ былъ Онъ и на судищи Каіафы, и въ преторіи Пилата, въ немъ же веденъ Онъ былъ и на Голгоѳу. И только тамъ воины сняли его и бросили жребій, кому будетъ?
Боже мой! Какая же это дивная святыня! Какого благоговѣйнаго преклоненія достойна она! Какъ счастливъ тотъ, кто удостоился созерцать ее и коснуться устами къ ней!
И когда мы вспомнимъ, что это святыня у насъ, среди насъ, въ священномъ Кремлѣ, сердцѣ Россіи, въ этомъ древнемъ храмѣ, какою радостію, надеждою и благоговѣніемъ должно преисполниться сердце наше!.... Аминь.
Протоіерей Д. Ѳаворскій.
«Московскія Церковныя Вѣдомости». 1904. № 31. С. 343-346.