Священникъ Василій Мыславскій – Для чего нужно христіанину уединеніе? (Поученіе въ день преподобнаго Антонія Кіево-Печерскаго).

Празднуя ежегодно 10 іюля – день кончины преподобнаго и Богоноснаго отца нашего Антонія, первоначальника монаховъ въ Руси, св. Церковь предлагаетъ благоговѣйному вниманію православныхъ чадъ своихъ образъ ангелоподобной жизни этого угодника Божія и вмѣстѣ съ тѣмъ убѣждаетъ насъ въ правотѣ и высокомъ достоинствѣ христіанскаго подвижничества и обязательности Христоподражательной жизни не только для монашествующихъ, но и для всѣхъ христіанъ.

Преподобный Антоній родился въ 988-мъ году, въ городѣ Любечѣ, нашей родной Черниговской губерніи, и названъ въ мірѣ Антипою. Съ юныхъ лѣтъ онъ возлюбилъ всею душою Господа и возъимѣлъ непреодолимое желаніе и жить во Христѣ и умереть со Христомъ, – и это было еще на зарѣ христіанства въ Руси, когда только что коснулся свѣтъ божественнаго просвѣщенія земли русской. Благодать Божія, озарившая его свѣтомъ Божественнаго просвѣщенія, указываетъ ему, каковъ предложитъ путь въ царствіе Божіе. Два раза странствуетъ преподобный Антоній, по внушенію Божію, на отдаленный Аѳонъ, чтобы тамъ подъ руководствомъ ревнителей ангелоподобной жизни обучиться христіанскому благочестію и наконецъ, по особенному указанно Божію, утверждаетъ свое мѣстопребываніе въ Кіевѣ, на одной изъ горъ его, поросшей густымъ лѣсомъ. При этомъ онъ избираетъ для себя особенный видъ подвижничества – копаніе пещеръ. Что значитъ что преподобный Антоній возлюбилъ жить въ пещерѣ, – самъ копаетъ пещеры и братіи своей внушаетъ дѣлать тоже? На этотъ вопросъ весьма мудро отвѣчаютъ провозвѣстники его подвиговъ. «Воины, говорятъ они, приступая къ укрѣпленному граду, и желая взять оный, обыкновенно бьютъ въ его врата изъ воинскихъ орудій; если же такимъ образомъ на успѣютъ одолѣть его, тогда дѣлаютъ подкопъ и берутъ градъ: какой же градъ крѣпче и непреоборимѣе града небеснаго? Преподобный отецъ нашъ Антоній, зная хорошо, что царствіе Божіе нудится и что только нуждницы восхищаютъ оное, т. е. берется силою, посредствомъ борьбы и великихъ трудовъ, старался взять градъ небесный сей посредствомъ подкопа, – копалъ пещеры и не вотще трудился: ибо избранные Божіи не имутъ вотще трудитися». (Патер. Печерск. Стр. 19, 20).

Такимъ образомъ, самый внѣшній видъ избраннаго преподобнымъ Антоніемъ подвижничества – самыя пещеры, ископанныя имъ и его учениками, выражаютъ то, что узкими вратами и тѣснымъ путемъ подобаетъ внити въ царствіе Божіе.

Съ подвижничествомъ, кромѣ самопроизвольныхъ трудовъ, часто соединяется множество лишеній и скорбей, которыя приходятъ то отъ міра, то отъ плоти, то отъ діавола. И сколько напастей, озлобленій, угрозъ и гоненій протерпѣлъ преподобный Антоній и отъ бояръ, и отъ князя. Бояринъ Іоаннъ сильно гнѣвается на преподобнаго за то, что онъ принялъ въ свою пещеру сына его – преподобнаго Варлаама. Князь Изяславъ, узнавъ, что одинъ изъ его любимцевъ принялъ постриженіе въ пещерѣ Антонія, грозитъ послать его въ заточеніе со всею братіою и самую пещеру раскопать. Преслѣдуемый князомъ, преподобный Антоній рѣшается оставить свое любимое мѣсто и отходитъ въ другую страну. Чрезъ три дня однакожъ возвращается въ свою пещеру по просьбѣ того же Изяслава, вразумленнаго женою своею въ несправедливости поступка по отношенію къ «рабамъ Божіимъ». Въ другой разъ предъ тѣмъ же княземъ Преподобнаго оклеветали, будто бы по совѣту его кіевляне произвели возмущеніе противъ князя. Изяславъ бѣжалъ въ ляхскую землю, но по возвращеніи своемъ преслѣдовалъ преподобнаго Антонія до того, что онъ на нѣкоторое время долженъ балъ удалиться въ Черниговъ. Такимъ образомъ, вѣрно слово Божіе, что вси хотящіи благочестно жити гоними будутъ. Но великій подвижникъ Христовъ Антоній не изнемогъ подъ ударами злобы и ненависти людской. Труждаясь въ пещерѣ безвыходно день и нощь, и восходя «отъ силы въ силу», онъ велъ постоянную борьбу съ «міродержителемъ тмы вѣка сего», и молитвою, постомъ, бдѣніемъ, стояніемъ, колѣнопреклоненіемъ побѣдилъ до конца, какъ замѣчаетъ составитель жизнеописанія его, «не крѣпкую діаволю силу». А сколько совершилъ онъ подвиговъ вѣры и благочестія втайнѣ, которымъ свидѣтель былъ только одинъ Богъ?! За такую-то Христоподражательную, ангелоподобную жизнь и прославилъ Господь Богъ вѣрнаго раба Своего многими чудотвореніями, такъ что, отходя въ селеніе праведныхъ, онъ могъ съ дерзновеніемъ говорить окружавшей его братіи: «и по отшествіи моемъ не оставлю мѣста сего святого, на которомъ я подвизался, но буду назирагь и посѣщать, заботясь о немъ и помогая живущимъ въ немъ и притекающимъ къ нему съ вѣрою» (См. Печер. Патер.). Изъ этаго краткаго очерка жизни преподобнаго Антонія видно, что подвижничество и исполнимо со стороны человѣка, свободно принимающаго на себя, по любви къ Спасителю, особенные подвиги благочестія, и угодно Богу. Господь благоволилъ прославить въ Церкви Своей святой подвижника Своего еще прежде общаго прославленія всѣхъ праведниковъ, и тѣмъ ясно засвидѣтельствовалъ, что подвиги вѣры и благочестія, совершаемые и монашескомъ житіи, и законны въ мірѣ христіанскомъ и имѣютъ великое значеніе въ очахъ Божіихъ. Но совопросники вѣка сей говорятъ: для чего нужно христіанину уединеніе? Для чего удаляться, бѣгать людей, когда человѣкъ созданъ для общества? Для чего искать уединенія, когда сама природа наша побуждаетъ над къ общительности?

Такъ, – если бы всѣ люди единодушно стремились къ небу, если бы въ мірѣ не было соблазновъ и искушеній на каждой, можно сказать, шагу, если бы о каждомъ кружкѣ людей можно было сказать, что онъ собранъ для добрыхъ цѣлей, во имя Божіе, – тогда не ища нарочно уединенія, легко было бы пріобрѣсти наклонность къ благочестію и спастись. Но духъ міра противоположенъ духу Христову; потому и заповѣдуетъ Евангелистъ: не любите міра, ни яже въ мірѣ; аще кто любитъ міръ, нѣсть любве Отчи въ немъ (1 Іоан. 2, 15). Не говоритъ онъ: не любите людей, бѣгайте всѣхъ людей, а говоритъ, – не любите міра, т. е. не увлекайтесь духомъ не христіанскимъ, удаляйтесь отъ сообщества съ людьми порочными, удаляйтесь обычаевъ и правилъ развращающихъ душу, бѣгайте грѣха и поводовъ ко грѣху. А какъ избѣгнуть ихъ? Какъ уберечься отъ многоразличныхъ соблазновъ міра, не удаляясь отъ нихъ? Не говоря уже о томъ, что мы крайне слабы и немощны, когда настоитъ нужда противодѣйствовать увлеченію грѣховными примѣрами, – внѣшнія чувства наши – слухъ, зрѣніе, – невольно порождаютъ въ душѣ нашей порочныя мысли и чувствованія, когда мы не уклоняемся отъ слушанія не добрыхъ рѣчей или отъ разсматриванія предметовъ, раздражающихъ страсти. Не часто ли бываетъ, что одно какое-нибудь слово, одинъ неосторожный взглядъ мгновенно измѣняютъ въ человѣкѣ доброе расположеніе и дѣлаютъ его преступникомъ закона? А бесѣды злы вообще, какъ говоритъ Апостолъ, тлятъ обычаи благи. Сколько есть несчастныхъ, которые страдаютъ и тѣломъ и душою отъ того, что увлеклись дурными примѣрами, не остереглись во время отъ сообщества съ людьми, преданными страстямъ, потерявшими нравственный стыдъ, забывшими достоинство чести и совѣсти, отъ того, что не хотѣли въ уединеніи сами собою обдумать своего положенія, размыслить о своемъ состояніи! Конечно, уединеніе вовсе не исключаетъ общенія съ людьми благонамѣренными и благочестивыми; такое общеніе весьма много способствуетъ развитію въ насъ добрыхъ навыковъ, облагораживаетъ и возвышаетъ человѣка; оно одобряется и словомъ Божіимъ, какъ полезное и необходимое для блага людей. Се что добро или что красно еже жити братіи вкупѣ, т. е. совокупно, единодушно, общими силами заботиться объ усовершенствованіи себя въ доброй и нравственной жизни. Вотъ почему съ первыхъ временъ христіанства люди, всѣмъ сердцемъ возлюбившіе Бога, уходили въ пустыни, копали пещеры, жили отшельниками въ уединеніи, вотъ почему образовались многочисленныя монастырскія общежительныя обители въ разныхъ странахъ свѣта и въ нашемъ отечествѣ. Уединеніе имѣетъ весьма благотворное вліяніе на успѣхъ самоиспытанія, а главное – уединеніе весьма благотворно для богомыслія и молитвы. Люди, занимающіеся учеными трудами, по опыту знаютъ, что не иначе можно обдумать основательно какую-либо важную истину, какъ устранивъ отъ себя всѣ препятствія, развлекающія вниманіе. Но что можетъ быть выше бесѣды съ Богомъ, т. е. молитвы? Здѣсь нужно совершенно отрѣшиться отъ земли, устремиться всѣми силами души горѣ, забыть все для Бога, чтобы Онъ внялъ молитвѣ нашей и не оскорбился нашею разсѣянностію, иначе сказать, здѣсь особенно нужно уединеніе, и оно нисколько не ослабляетъ важности общественной – церковной молитвы, ибо и при церковной молитвѣ непремѣнно должна быть и частная молитва, уединенная. Господь нашъ Іисусъ Христосъ, утвердившій Своимъ примѣромъ необходимость общественной молитвы, посѣщая храмъ Іерусалимскій, Самъ же подалъ намъ примѣръ и уединенной молитвы. Онъ далъ и заповѣдь: ты же, егда молишися, вниди въ клѣть твою, и затворивъ двери твоя, помилися Отцу твоему, иже въ тайнѣ: и Отецъ твой, видяй въ тайнѣ, воздастъ тебѣ явѣ (Матѳ. 6, 6). Уединеніе укрѣпляетъ благочестивый характеръ; даже и въ житейскомъ быту люди, любящіе уединеніе, бываютъ тверды волею и разсудительны, потому что имѣютъ время укрѣпить себя въ характерѣ. А что жъ сказать о жизни духовной, которая представляетъ намъ столько трудностей, столько борьбы и съ самими собою и внѣшними препятствіями? Какъ много надобно здѣсь осторожности, обдуманности, твердости воли! А эти качества пріобрѣтаются при усиленныхъ, молитвенныхъ уединенныхъ подвигахъ; отсюда – та удивительная благочестивая твердость воли празднуемаго нынѣ нами преподобнаго Антонія Печерскаго и весьма многихъ другихъ Святыхъ Божіихъ.

Итакъ, православные христіане, подвизаться во благочестія необходимо всѣмъ и каждому христіанину, заботящемуся о своей вѣчномъ спасеніи, и подвиги и обѣты монашескіе, въ которыхъ выражается высокая любовь ко Христу-Богу, не представляютъ ничего излишняго въ мірѣ христіанскомъ, въ Церкви Божіей, воинствующей на землѣ; напротивъ, они, будучи согласны съ евангельскимъ ученіемъ, богоугодны и душеспасительны для тѣхъ, которые съ радостію принимаютъ и съ усердіемъ несутъ иго Христово благое и бремя Его легкое. Благоговѣя же предъ высокими подвигами Святыхъ Божіихъ, мы должны благодарить Господа Бога за явленіе подвижниковъ Его, сохраняющихъ своими молитвами міръ отъ гнѣва небеснаго и служащихъ вамъ образцами для подражанія имъ въ любви къ Богу и въ самоотверженія. «Иди же къ пещерамъ, о православне, иди, глаголю, восхожденіемъ сердечнымъ, грядый отъ силы въ силу и возревнуй, видѣнъ пути угодившихъ тамъ Господеви преподобныхъ отецъ: како жестокія добродѣтелей степени проидоша? въ какихъ трудахъ обрѣтахуся, коликами подвигами облегаху себе? Иди къ пещерамъ, о православне, и возревнуй, видѣвъ пути тѣхъ, иже въ ископанной землѣ не брашно гибнущее со мравіями, но пребывающее въ животъ вѣчный, еже есть твореніе воли Божіей, собираху во время лѣтнее житія сего на зиму страшнаго суда, егда отъ лица мраза его кто постоитъ. Иди ко пещерамъ, о православне, и возревнуй, видѣвъ пути первоначальниковъ таковыхъ, имъ же ревнуя и послѣдуя, никтоже заблуди». (Похв. преп. Антонію въ Печер. Патерикѣ).

Блажены любящіе Господа! Кто можетъ быть счастливѣе ихъ? Великія блага уготованы имъ Богомъ, и блага сіи никогда не оскудѣютъ, они перейдутъ съ ними и въ будущую жизнь. Владѣющіе богатствомъ міра сего находятся всегда въ опасности лишиться ихъ, ибо преходитъ образъ міра сего, любящіе же Господа не знаютъ такой опасности: они будутъ наслаждаться благами вѣчно. Самъ Богъ – ихъ счастье и блаженство. Господь позналъ Своихъ вѣрныхъ слугъ, возлюбилъ ихъ и отъ вѣчности приготовилъ такія блага любящимъ Его, которыхъ не видѣлъ глазъ, не слышало ухо и не приходило то на сердце человѣку. Воистину счастливы и блаженны любящіе Господа!

Помолимся же преподобному Антонію Почерскому, да поможетъ онъ намъ своимъ ходатайствомъ предъ Всевышнинъ всегда пребывать въ любви къ Богу и ходить достойно званію христіанъ, въ неже призваны есмы... Аминь.

 

Священникъ В. Мыславскій.

 

«Прибавленіе къ Черниговскимъ Епархіальнымъ извѣстіямъ». 1899. № 15. Ч. Неофф. С. 505-512.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: