Замѣтка: Гдѣ обрѣтается настоящая Риза Господня?
Въ Трирѣ, въ Германіи, во второй половинѣ августа минувшаго {1892} года, въ теченіе двухъ недѣль, происходило многолюднѣйшее католическое церковное торжество. Въ это время выставили для поклоненія и чествованія вѣрующихъ католиковъ хранящуюся въ трирскомъ соборѣ Ризу Господню, т. е. тотъ нетлѣнный хитонъ, который, по преданію, былъ рукодѣліемъ Богоматери и, по Евангелію, при распятіи Господа, по жребію, достался одному изъ распинавшихъ Его воиновъ. Торжество выставки Ризы Господней, повторяющееся въ Трирѣ черезъ каждыя 30-40 лѣтъ (въ настоящемъ столѣтіи оно происходило въ 1810 и 1844 гг.), состоитъ въ томъ, что, съ большими церковными обрядностями, открывается замурованное въ главномъ алтарѣ собора помѣщеніе, въ которомъ хранится эта священная вещь, и затѣмъ она выставляется, въ теченіе двухъ или трехъ недѣль, для поклоненія богомольцевъ, стекающихся къ тому времени со всѣхъ концовъ Германіи. Послѣ окончанія торжества, Ризу опять замуровываютъ.
Торжество поклоненія Ризѣ Господней всегда отличается огромнымъ стеченіемъ богомольцевъ. Съ 18 августа до 1 сентября минувшаго {1892} года, Триръ посѣтило 425.000 путешественниковъ. Процессіямъ богомольцевъ приходилось стоять у входа въ соборъ по 6-8 часовъ подъ-рядъ. Впрочемъ, въ прежнее время число богомольцевъ было значительно больше. Въ 1810 году ихъ собралось 600.000, а въ 1844 году – до 1. 100.000 человѣкъ.
На уменьшеніе числа богомольцевъ очень повліялъ старый споръ, съ новою силою поднявшійся въ минувшемъ {1892} году, сначала между католиками и протестантами, а потомъ въ средѣ самихъ католиковъ, особенно между нѣмецкимъ Триромъ и французскимъ Аржантелемъ, относительно подлинности выставляемой Ризы Господней. Еще задолго до трирскаго торжества нѣкоторыя газеты объявили, что эта риза имѣетъ швы, тогда какъ по свидѣтельству Евангелія она должна быть безъ швовъ; далѣе, что она изъ пурпуровой шелковой матеріи и не можетъ быть древнѣе VI вѣка. На это жители Трира отвѣчали, что шелковая ткань служитъ только чехломъ, подъ которымъ собственно и хранится самая риза, и что этотъ-то именно чехолъ и сдѣланъ въ VI или VII вѣкѣ. Въ виду такихъ заявленій, трирскій архіепископъ назначилъ коммиссію для изслѣдованія этого вопроса, которая и засвидѣтельствовала, что не обнаружено ничего противнаго стариннымъ преданіямъ трирскаго архіепископства. Но это заявленіе однако не прекратило спора, и вопросъ о подлинности хранящейся въ Трирѣ Ризы Господней поднялся съ новою силою и уже не въ Германіи, а во Франціи. Именно, викарный еписконъ аржантельскій объявилъ, что подлинная Риза Господня хранится въ аржантельскомъ соборѣ, а въ Трирѣ находится не Риза Господня – не хитонъ, а долгая мантія Спасителя, которую Онъ не носилъ, такъ какъ обыкновенно ходилъ въ одеждѣ простаго работника; сверхъ того, трирская Риза сшивная, а это противно евангельскому сказанію; наконецъ, она на шелковой подкладкѣ и неоднороднаго матеріала. Между тѣмъ, Риза, хранящаяся въ Аржантелѣ – изъ цѣльнаго куска матеріи ручнаго тканья, соткана изъ верблюжьей шерсти, имѣетъ небольше 1½ или 1¼ метра въ ширину и длину и очень напоминаетъ своимъ покроемъ туники, носимыя работниками въ Іудеѣ до настоящаго времени. Въ пользу подлинности этой Ризы во Франціи говорятъ, наконецъ, по мнѣнію аржантельскаго епископа, и историоческія документальныя данныя, по которымъ она хранилась со временъ Царицы Елены въ Царьградѣ, а императрицею Ириною подарена Карлу Великому, который около 800 года передалъ ее на храненіе своей племянницѣ, бывшей игуменьей аржантельскаго монастыря.
Споръ этотъ, какъ само собою понятно, сильно, заинтересовалъ и взволновалъ весь католическій міръ, особенно въ Германіи, и, говорятъ, онъ-то и повліялъ на сравнительное уменьшеніе числа трирскихъ богомольцевъ текущаго года. Въ защиту подлинности трирской Ризы Господней указывали, между прочимъ, на то, что отъ аржантельской Ризы оторванъ очень большой кусокъ, а въ трирской Ризъ, говорятъ, есть одинъ кусокъ, весьма похожій на ткань аржантельской ризы. Можетъ быть, это и такъ; можетъ быть, дѣйствительно, этотъ кусокъ оторванъ и подаренъ тогда же Императрицею Ириною трирскому собору. Но вотъ что дѣлаетъ сомнительною и эту вѣроятность. Первое, такъ сказать, оффиціальное извѣстіе о хитонѣ Спасителя, находящемся въ Трирѣ, появилось въ 1124 г., въ видѣ грамоты папы Сильвестра, упоминающей о «подаренномъ собору города Трира рожденной въ немъ Императрицей Еленой хитонѣ Спасителя», и нѣсколькихъ другихъ реликвіяхъ. Грамота эта извѣстными историками Зибелемъ и Гильдемейстеромъ признается поддѣльной, такъ какъ, во-первыхъ, существуетъ нѣсколько списковъ съ нея, изъ которыхъ въ старѣйшихъ «о хитонѣ» даже вовсе не упоминается, во-вторыхъ, св. Елена родилась не въ Трирѣ, и даже не въ Германіи, и, наконецъ, въ-третьихъ, исторически доказано, что въ старомъ Трирѣ, во время жизни Императрицы Елены, еще не существовало христіанскихъ церквей и слѣдовательно, св. Елена не могла подарить Ризы Росподней Трирскому собору. Далѣе, отъ 1124 г. до 1512 года о священномъ хитонѣ не было рѣчи. Никто его не видѣлъ, никто не зналъ, гдѣ онъ сохраняется, пока Императоръ Австрійскій Максимиліанъ не узналъ, по слухамъ, о его существованіи и не потребовалъ его къ себѣ. Замѣчательно, что тогдашній епископъ Эченъ долго не рѣшался показать хитонъ набожному государю и, согласившись, наконецъ, приказалъ, предварительно, устроить во всѣхъ церквахъ общественныя моленія «о сошествіи свыше указаній для отысканія святаго хитона». Фактъ этотъ ясно показываетъ, что самъ епископъ сомнѣвался въ существованіи этой реликвіи. Даже римскіе папы не всѣ признавали подлинность трирской Ризы Господней. Папа Левъ Х, впрочемъ, принадлежалъ къ числу ея поклонниковъ и не только признавалъ ея подлинность, но обѣщалъ особою буллой, въ 1555 г., отпущеніе всѣхъ, хотя бы даже смертныхъ, грѣховъ, за исключеніемъ ереси, богохульства и проступковъ противъ духовенства, всякому богомольцу, ходившему на поклоненіе единственному истинному хитону, Спасителя въ трирскомъ соборѣ. Однако, булла эта отмѣнена другимъ папой, Григоріемъ XVI, въ 1844 году, объявившимъ буквально, что «трирскій хитонъ поддѣльный и что настоящій хитонъ Спасителя находится въ Аржантелѣ, около Парижа». Наконецъ, настоящій папа Левъ XIII, какъ нужно думать, стоитъ за подлинность трирской Ризы. Господней, потому, что безъ его «непогрѣшимаго» соизволенія, не могло бы состояться и самое торжество истекшаго года.
На первый взглядъ всѣ отмѣченныя подробности спора, и особенно послѣднія два обстоятельства, указываютъ на подложность перваго оффиціальнаго свидѣтельства о трирской Ризѣ Господней, а разнорѣчія папскихъ показаній относительно нея дѣлаютъ сомнительною даже вѣроятность не только трирскаго, но и аржантельскаго преданія о Ризѣ Господней, особенно если напомнить, что у насъ, на востокѣ, относительно Ризы Господней, существуютъ свои особыя преданія, совершенно отличныя отъ тѣхъ и другихъ. Какъ извѣстно, въ Москвѣ, въ Успенскомъ соборѣ, точно также есть часть Ризы Господней, присланная Царю Михаилу Ѳеодоровичу въ 1625 г. Персидскимъ Шахомъ Аббсасомъ, который извѣщалъ, что онъ, покоривъ Грузію, обрѣлъ эту Ризу въ ризницѣ митрополита, сокрытою въ крестѣ. Подлинность этого извѣщенія патріарху Филарету Никитичу подтвердили бывшіе тогда въ Москвѣ Нектарій, архіепископъ вологодскій (прибывшій изъ Греціи), Іоанникій гречанинъ и Ѳеофанъ, патріархъ Іерусалимскій, передавшіе преданіе, сохранившееся въ греческихъ странахъ между правовѣрными о нахожденіи Ризы Господней въ Греціи, и главнымъ образомъ чудесныя знаменія, явленныя Господомъ черезъ принесенную Святыню надъ болящими. Поэтому-то, тогда же у насъ установленъ былъ особый праздникъ, 10-го іюля, въ честь Положенія Ризы Господней, и составлена служба. Изъ соборнаго постановленія 1681 г.., при патріархѣ Іоакимѣ, чтобы «Ризу Спаса нашего Іисуса Христа – всѣ отдѣльныя части такожде собрать и устроить во единомъ ковчегѣ», видно, что, по восточнымъ предатніямъ, Риза Господня точно также, какъ и Крестъ Христовъ, издревле была раздѣлена на части и хранилась въ разныхъ церквахъ. Кромѣ московскаго Успенскаго собора, часть Ризы Господней есть въ Кіево-Софійскомъ соборѣ и въ Петербургѣ – въ двухъ церквахъ. Древнѣйшею изъ частей Ризы Господней должно считатъ ту, которая, по преданію, обрѣтена въ 603 г. близъ Іерусалима, въ Сафатѣ, въ мраморномъ ковчегѣ и тогда же перенесена въ Іерусалимскую церковь. Всѣ эти восточныя преданія о Ризѣ Господней краснорѣчивѣе и доказательнѣе всякихъ соображеній говорятъ противъ западныхъ спорщиковъ о значеніи Ризъ Трира и Аржантеля.
Въ извлеч. изъ «Чтеній въ Общ. Любит. Дух. Просвѣщ.» 1892 г., январь.
«Могилевскія Епархіальныя Вѣдомости». 1892. № 13. Ч. Неофф. С. 151-155.
Частица Риза Господней в афонского монастыре Пантократор.
Образ с частью Ризы Господней. В Троицком соборе Ипатьевского монастыря. Фото С. М. Прокудин-Горский. 1911 г.
Частица Риза Господней в московском храме Христа Спасителя.
Частица Риза Господней в Спасо-Введенский Толгский монастырь в Ярославле.
