Епископъ Василій (Преображенскій) Можайскій – Святая великомученица Варвара. Преподобный Іоаннъ Дамаскинъ.
Для просмотра изображения кликните по нему.
Въ Троицѣ благочестно пѣваемому, послѣдовавши Богу страстотерпице, идольская притупила еси чтилища: посредѣ же подвига страдальчествующи, Варваро, мучителей прещенія не устрашилася ecи мужемудренная, велегласно поющи присно: Троицу чту, едино Божество (кондакъ). Такъ поетъ нынѣ св. Церковь въ честь святой великомученицы Варвары. Наименованіе ея великомученицею указываетъ и на тяжесть ея мученическаго подвига, и на происхожденіе отъ знатныхъ родителей. Счастливцамъ въ мірѣ семъ труднѣе итти за Христомъ: зацѣпы то у нихъ за міръ очень крѣпки. Порвать ихъ не легко. Нужна душа бодрая, исполненная высокой степени любви и желанія небесныхъ благъ. Господь всѣмъ людямъ желаетъ спасенія, да не всѣ съ охотою откликаются на призывъ Его.
Святая великомученица Варвара появилась на Божій свѣтъ въ послѣдней четверти III вѣка. Отечественный городъ, въ которомъ проживали родители ея, именовался Иліополемъ и находился въ Финикіи. Отецъ Варвары, по имени Діоскоръ, принадлежалъ къ числу богатыхъ гражданъ города. У него былъ свой домъ съ большимъ помѣстьемъ. Въ послѣднемъ былъ садъ съ озерами. Домъ же имѣлъ обширную божницу, наполненную разноличными идолами. Казалось, Діоскоръ былъ однимъ изъ счастливѣйшихъ людей. Но земля – не рай. Въ ней очень много проливается слезъ отъ горя и страданій. Совсѣмъ еще молодая мать Варвары заболѣла и скончалась. Діоскоръ остался вцовцемъ съ единственною дочерью, еще совсѣмъ малюткою. Конечно, онъ любилъ ее, да только по своему. Крайне себялюбивый, Діоскоръ не выносилъ противорѣчій. Раздражительный, онъ въ гнѣвѣ былъ страшенъ для всѣхъ, окружавшихъ его. По обычаямъ того времени Діоскоръ занялся воспитаніемъ и образованіемъ своей дочери. Для этого онъ назначилъ для нея цѣлый штатъ нянекъ, рабынь и воспитательницъ. Всѣ эти женщины съ малюткой помѣщены были въ особыхъ палатахъ, устроенныхъ на большой башнѣ. Можно предположить, что среди женщинъ приставленныхъ къ воспитанію Варвары, были исповѣдницы Господа Іисуса Христа. Конечно, онѣ таили эту спасительную вѣру глубоко въ своихъ сердцахъ. Прикровенно, пользуясь удобными поводами, онѣ и могли высказывать мысли, родственныя ихъ вѣрѣ. Напримѣръ, Варвара обращала вниманіе на красоту видимой природы. Она восхищалась свѣтилами небесными и прекрасными видами такъ близко раскинувшихся равнинъ и горъ, покрытыхъ лѣсомъ и цвѣтами. Въ головѣ ея возрождался вопросъ о томъ, кто произвелъ все это на свѣтъ? Кто сотворилъ міръ и самого человѣка? Отроковица сама не можетъ рѣшить этихъ вопросовъ. А воспитательницы окольными путями доводятъ ее до сознанія, что идолы, которымъ поклоняются многіе и отецъ ея, суть ложные боги, издѣлія рукъ человѣческихъ. Они не могутъ ничего дѣлать. Будучи сработаны искусствомъ человѣка, они и не должны почитаться творцами. Люди обольщаютъ себя, поставляя ихъ въ положеніе благодѣтелей человѣка и творцовъ міра. Но кто же долженъ почитаться истиннымъ Творцомъ всего существующаго? Варвара уже настраивается считать таковымъ единаго Бога, Котораго она еще не знаетъ вѣрою. Но съ сообщеніемъ таковыхъ познаній воспитательницы ея не спѣшатъ. А отроковица воспламеняется жаждою боговѣдѣнія. Она молится, какъ умѣетъ. Господу же Богу во всякомъ народѣ пріятны такіе люди, которые ищутъ Ею сердцемъ. Онъ даруетъ имъ и предварящую благодать Святаго Духа, которая еще болѣе воспламеняетъ огнемъ любви къ Богу сердца ихъ. Занятая мыслями о Господѣ Богѣ, Варвара, вѣроятно подъ вліяніемъ исповѣдницъ Христовой вѣры, порѣшила остаться дѣвою. У язычниковъ не высоко поставлялось въ общественномъ мнѣніи дѣвство. Христіане же, напротивъ, почитали его выше супружеской жизни.
Когда Варвара подросла, отецъ ея началъ думать о томъ, какъ бы выдать ее въ замужество. Ходили слухи о красотѣ Варвары. О богатствѣ же отца ея было извѣстно всѣмъ въ городѣ Иліополѣ. Не дивно, что женихи то уже просили у Діоскора руки его дочери. Довольный отецъ не отказывалъ и обѣщалъ поговорить съ Варварою о замужествѣ. И точно, Діоскоръ какъ то зашелъ въ палаты, гдѣ пребывала затворницею его дочь. Варвара радостно привѣтствовала родителя. И онъ такъ ласково началъ сообщать ей о томъ, сколько молодыхъ людей домогаются ея руки. Варвара смутилась. Отецъ ея сталъ настаивать, чтобы она изъявила согласіе. Варвара сказала тогда, что она рѣшилась остаться дѣвою. Своего рѣшенія она уже не измѣнитъ. Если же отецъ будетъ настаивать, то можетъ потерять и единственную свою дочь. Діоскоръ былъ въ раздумьѣ. Онъ объяснялъ себѣ непонятное для него рѣшеніе дочери тѣмъ, что она вела слишкомъ замкнутую жизнь. Въ этомъ, конечно, виноватъ самъ Діоскоръ. Онъ положилъ немедленно исправить свою ошибку. Пусть теперь дочь его пользуется полною свободою, ходитъ, куда ей угодно и знакомится, съ кѣмъ захочетъ. Діоскоръ думалъ, что появленіе Варвары въ обществѣ сверстницъ и молодыхъ мужчинъ измѣнитъ ея рѣшеніе остаться дѣвою. Свои приказанія Діоскоръ объявилъ всѣмъ служителямъ и рабамъ. Такъ какъ онъ былъ человѣкъ дѣловой, то и долженъ былъ выѣхать изъ города на нѣкоторое время. Варвара, пользуясь свободою, дѣйствительно свела знакомство съ нѣкоторыми изъ сверстницъ. Но то достойно вниманія, что и познакомилась то она съ исповѣдницами Христовой вЬры. Скромныя, кроткія, жизнерадостныя, онѣ очаровали Варвару. Отъ нихъ то она и услышала спасительное слово о Господѣ Іисусѣ Христѣ, о совершенномъ Имъ спасеніи рода человѣческаго. Говорили онѣ о Творцѣ міра, Богѣ Троичномъ въ лицахъ, о Промыслителѣ и Судіи. Теперь Варвара не только познала то, что сердцемъ уже чувствовала, но и всею душею полюбила Бога истиннаго. Оставалось только принять святое крещеніе. Господь прислалъ въ Иліополь священника изъ Александріи подъ видомъ купца. Этого гостя привели въ домъ Діоскора. Онъ и совершилъ таинство крещенія надъ Варварою. Съ этого времени новокрещенная переживала самыя высокія степени восторга душевнаго. Она чувствовала любовь Бога Отца и причастіе Духа Святаго. Противны ей стали идолы, которыми наполненъ былъ домъ отца ея. Не разъ она заходила въ отцовскую кумирницу и плевала на идоловъ.
Въ отсутствіи Діоскора рабочіе люди производили въ саду постройку бани. Планъ они получили отъ хозяина дома. По этому плану имъ нужно было сдѣлать два окна на южную сторону бани. Рабочіе такъ и дѣлали. Но однажды Варвара пришла въ садъ посмотрѣть на постройку. Мысль ея и сердце постоянно заняты были Господомъ Богомъ. Ей хотѣлось, чтобы все, окружающее ее, напоминало о Немъ. Богъ троиченъ въ лицахъ. Пусть же и въ баню проходитъ свѣтъ чрезъ три окна, а не чрезъ два. Варвара обратилась къ рабочимъ съ просьбою, чтобы они устроили третье окно. Они не такъ скоро согласились на это, потому что боялись сердитаго Діоскора. Варвара пообѣщала имъ взять вину на себя. Рабочіе исполнили приказаніе ея. Затѣмъ Варвара начертала на мраморной лѣстницѣ, по которой можно было сходить въ купальню, крестъ. Отъ ступни ея ноги здѣсь же остался слѣдъ, изъ котораго стала бить вода. Этою водою многіе послѣ кончины великомученицы пользовались во исцѣленіе многоразличныхъ болѣзней. Баня, мраморный камень при источникѣ съ изображеніемъ на немъ креста и слѣдъ ноги св. великомученицы Варвара сохранились до XI вѣка. Преподобный Симеонъ Метафрастъ, который изложилъ житіе и страданія великомученицы, пользуясь трудомъ преп. Іоанна Дамаскина, между прочимъ пишетъ и такое замѣчаніе: «даже и до сего дня существуетъ тотъ источникъ, который исцѣляетъ болѣзни всѣхъ христолюбивыхъ людей, такъ что если бы кто-нибудь пожелалъ приравнять его къ струямъ іорданскимъ, или къ Овчей купели, или къ Силоамскому источнику, то не погрѣшилъ бы противъ истины, такъ и въ томъ источникѣ дѣйствуетъ сила Христова, производящая многія чудеса».
Прошло уже довольно много времени. Діоскоръ возвратился изъ своего путешествія. Радъ былъ онъ видѣть свою любимую дочь. Перемѣнъ въ ней примѣтно не было. Но вотъ Діоскоръ вышелъ въ садъ посмотрѣть постройки, произведенныя во время его отсутствія. Онъ обратилъ вниманіе на баню. Но какой это причинѣ нарушенъ планъ его? Рабочіе сдѣлали ссылку на приказаніе Варвары. Діоскоръ пожелалъ узнать, почему дѣвица измѣнила планъ? «Лучше три. нежели два окна, говорила Варвара. Ты мой родитель повелѣлъ вырубить два окна въ изображеніе, какъ я думаю, двухъ свѣтилъ, солнца и луны, чтобы они освѣщали баню; я же приказалъ вырубить и третье окно – въ изображеніе Троичнаго свѣта». Желая еще яснѣе выразить отцу свою мысль, Варвара продолжала: «Послушай, отецъ мой, и пойми, что я говорю: Три лица единаго въ Троицѣ Бога, живущаго во свѣтѣ неприступномъ, просвѣщаютъ и оживляютъ всякое созданіе – Отецъ, Сынъ и Святый Духъ. И ради этого повелѣла я устроить и банѣ три окна, чтобы одно изъ нихъ служило изображеніемъ Отца, другое – Сына и третье – Духа Святаго, такъ чтобы и самыя стѣны прославляли имя Святой Троицы». Послѣ этого Варвара, указывая на изображеніе честнаго креста, которое она начертала перстомъ на мраморѣ, сказала: «а вотъ изобразила я в знаменіе Сына Божія, который благоволеніемъ Отца, дѣйствіемъ же Святаго Духа, ради спасенія рода человѣческаго воплотился отъ чистой Дѣвы Маріи и добровольно пострадалъ на такомъ же крестѣ, который тутъ изображенъ. И я изобразила здѣсь крестное знаменіе для того, чтобы силою крестною была удалена отсюда вся бѣсовская сила». Діоскоръ пришелъ въ бѣшенство отъ этихъ словъ своей любимой дочери. Онъ схватилъ мечъ и хотѣлъ имъ поразить ее. Варвара сочла нужнымъ убѣжать отъ разсвирѣпѣвшаго родителя. Но Діоскоръ сталъ догонять ее. Господь всемогущею силою Своею повелѣлъ горѣ дать мѣсто для гонимой исповѣдницы Христовой. Пастухъ однако видѣлъ, гдѣ укрылась Варвара. Онъ указалъ на это мѣсто и Діоскору. Не приходя въ себя отъ гнѣва, отецъ нашелъ дочь и началъ ее терзать. Избитую онъ привелъ ее въ домъ и заключилъ въ темную комнату, морилъ ее голодомъ и жаждою. И этого еще мало было ему. Онъ оповѣстилъ начальника города о своемъ горѣ, какъ выразился онъ. Мартіанъ, такъ именовался начальникъ, обѣщалъ образумить дѣвицу. Діоскоръ привелъ къ нему Варвару и заявилъ: «я отрекаюсь отъ нея, потому что она отреклась отъ моихъ боговъ; и если она снова не обратится къ нимъ и не поклонится имъ вмѣстѣ со мною, то она не будетъ мнѣ дочерью, и я не буду ей отцомъ. Ты же, правитель, имѣющій власть, мучь ее, на сколько это въ твоей власти».
Мартіанъ обратилъ вниманіе на юность и красоту Варвары. Онъ сталъ отечески уговаривать ее къ отреченію отъ вѣры во Христа. Когда же увѣщанія его не подѣйствовали на исповѣдницу Христовой вѣры, онъ началъ уже угрожать. Но и это не поколебало духа Варвары. Начальникъ, выслушавъ отъ нея обличеніе пустоты языческой вѣры, приказалъ обнажить ее и подвергнуть бичеванію. Палачи очень усердствовали, такъ что земля вся вокругъ тѣла исповѣдницы оказалась залитою ея кровью. Мучители начали растирать свѣжія раны волосяною тканью и еще болѣе раздирать ихъ черепицами. Послѣ такихъ пытокъ св. Варвара отведена была въ темницу. Она испытывала страшныя страданія. Душа ея искала утѣшенія и подкрѣпленія силъ у Господа. Уста же и сердце взывали согласно: «Не остави меня, Господи Боже мой! Не отступи отъ меня: пріиди на помощь ко мнѣ!» И вотъ милосердый Господь нашъ Іисусъ Христосъ Самъ благоволилъ явиться Своей исповѣдницѣ. Въ полночь темницу осіялъ необычайный свѣтъ. Варвара увидѣла своими тѣлесными очами Спасителя. Онъ ласково смотрѣлъ на нее и говорилъ: «дерзай, невѣста Моя, и не бойся ничего. Я – съ тобою и буду взирать на тебя, облегчать страданія твои и уготовлю воздаяніе тебѣ за нихъ въ Моемъ небесномъ чертогѣ. Потерпи до конца, чтобы тебѣ насладиться вѣчными благами въ Царствіи Моемъ». Сказавъ это, Спаситель исцѣлилъ Варвару отъ всѣхъ ранъ, такъ что она почувствовала себя совершенно здоровою. Теперь сердце ея исполнилось неизреченной радости. Она готова была страдать несравненно болѣе, чѣмъ уже потерпѣла за возлюбившаго ее Господа Іисуса Христа. Варвара не знала еше, что исповѣдническій подвигъ ея является сѣменемъ плодоноснымъ. На него съ изумленіемъ и любовно смотрѣла одна городская госпожа, по имени Іуліанія, а по вѣрѣ христіанка. Этой госпожѣ особенно дивнымъ казалось то, что красавица дѣвица, единственная наслѣдница богатства родительскаго, такъ страдаетъ добровольно за вѣру свою въ Господа Іисуса Христа. Значитъ, велика ея любовь къ Спасителю. Іуліанія не отходила и отъ темницы, въ которую заключена была Варвара послѣ пытокъ. Она же первая увидѣла страдалицу и совершенно исцѣленной. Сердце Іуліаніи исполнилось желанія пострадать за Господа Іисуса. Да и не долго пришлось ей ожидать мученическаго вѣнца.
Утромъ на другой день Варвара была опять представлена на судилище. Іуліанія послѣдовала за ней. Мартіанъ обратилъ вниманіе на то, что Варвара явилась здравою. Онъ объяснилъ это милостію своихъ боговъ. Варвара съ удивленіемъ выслушала это объясненіе и внесла поправку. Нѣмые, глухіе и безчувственные идолы, будучи издѣліями рукъ человѣческихъ, не могутъ дѣлать человѣка здравымъ. Исцѣлилъ же ее Господь Іисусъ Христосъ, Которому она и приноситъ себя въ жертву. Мартіанъ и не сталъ болѣе выслушивать рѣчь Варвары. Онъ приказалъ подвѣсить ее на дерево и строгать желѣзными крючьями, потомъ опалять горящими свѣчами, а по головѣ ея въ это время ударять желѣзнымъ молоткомъ. Іуліанія, смотря на эти пытки, не могла выдержать долѣе. Она громко высказала, что мучители словно лишились ума, проявляя столь изумительное бездушіе. Мучители же схватили обличительницу, допросили ее и, когда она исповѣдала себя христіанкою, приказали повѣсить рядомъ съ Варварою и строгать тѣло ея. Среди пытокъ святая Варвара молилась, чтобы Господь Богъ укрѣпилъ обѣихъ исповѣдницъ, страдающихъ за Его святую вѣру. Господь укрѣплялъ, а мучители старались причинять еще болѣе страданій. У обѣихъ отрѣзаны были сосцы. Послѣ этого Іуліанія отправлена была въ темницу. Варвару же мучитель надумалъ водить по городу нагою. Для нея это было тяжелѣе самыхъ жестокихъ пытокъ. Посему то она и просила Господа защитить ее отъ глазъ любопытствовавшихъ праздныхъ зрителей. Господь не замедлилъ послать Ангела Своего, который и покрылъ нагое тѣло Варвары свѣтовидною одеждою. Теперь уже никто не могъ и взглянуть на нее. Послѣ нея и Іуліанію водили также нагою по городу. Наконецъ, мучитель умилостивился и произнесъ приговоръ – обѣихъ исповѣдницъ усѣкнуть мечемъ. Явился Діоскоръ, отецъ Варвары, и испросилъ позволеніе отрубить голову дочери своими руками. Это ему было разрѣшено. И вотъ родитель ведетъ единственную свою дочь къ мѣсту казни. За нимъ слѣдуетъ воинъ, которому поручено казнить Іуліанію. Святая Варвара на пути молилась, чтобы по милости Господа ко всѣмъ, воспоминающимъ ея страданія, не приблизились внезапная болѣзнь и нечаянная смерть. Когда она молилась, послышался голосъ съ неба, призывавшій святыхъ Варвару и Іуліанію въ царство небесное. Но вотъ и мѣсто казни. Варвара склонила честную главу свою. Отецъ взмахнулъ мечемъ и однимъ ударомъ отрубилъ ее. Воинъ то же сдѣлалъ и съ Іуліаніей. Нѣкій христіанинъ, по имени Галентіанъ, взялъ тѣла святыхъ мученицъ и похоронилъ ихъ. Въ скоромъ времени надъ могилою ихъ онъ построилъ христіанскій храмъ. Въ немъ совершались многочисленныя чудесныя исцѣленія отъ честныхъ мощей святыхъ мученицъ. Въ VI в. мощи св. великомученицы Варвары перенесены были въ Константинополь. Отсюда же въ XII вѣкѣ княжна Варвара, дочь императора Алексѣя Комнена, вступившая въ бракъ съ русскимъ княземъ Михаиломъ Изяславичемъ, принесла ихъ въ Кіевъ, гдѣ онѣ и донынѣ почиваютъ въ Михайловской обители.
2. Пріидите земнородніи пѣсньми священное и честное преподобнаго торжество Іоанна, днесь благочестно воспоимъ: сей бо истинно божественнаго осіянія сподобися свѣтъ пріяти: о, неизреченнаго Твоего благоутробія Господи, имже мы познахомъ славити Тя преблагаго (стих. на Госп. воззв. III). Святая Церковь, торжествуя по поводу дня памяти св. великомученицы Варвары, приглашаетъ насъ прославить въ пѣсняхъ святыхъ и преподобнаго отца нашего Іоанна Дамаскина. Кто же онъ былъ и что совершилъ для Церкви святой?
Дамаскинымъ Іоаннъ именуется по мѣсту своего рожденія и службы. Онъ былъ единственнымъ сыномъ министра при дворѣ калифа Дамасскаго Абдалмелеха (682-703 г.), по имени Сергія. Хотя калифъ то по вѣрѣ былъ магометанинъ, но, цѣня въ Сергіи честность, умъ и трудолюбіе, благосклонно относился къ нему и охотно пользовался его совѣтами. Богъ далъ Сергію сына. Будучи добрымъ, онъ пріютилъ еще сиротку, христіанскаго мальчика Косму, сверстника Іоанну. Сергій озабоченъ былъ тѣмъ, какъ бы родному и пріемному дѣтямъ доставить образованіе. На мѣстѣ, въ Дамаскѣ, ученыхъ людей не было. Да и пригласить некого было даже изъ Греціи. И здѣсь то въ тѣ времена повывелись ученые люди. Но Господь Богъ, промышляющій о людяхъ, привелъ въ Дамаскъ въ качествѣ плѣнника монаха Косму изъ Калабріи. Это былъ грекъ, сумѣвшій путемъ чтенія и бесѣдъ достигнуть высокой степени просвѣщенія. И этого то ученаго мужа сарацины плѣнили и привели на рынокъ въ Дамаскъ продавать. Инокъ не скорбѣлъ о томъ, гдѣ приведется ему проводить жизнь. Вездѣ земля Божія, думалъ онъ. А если сарацины убьютъ его, то тѣмъ скорѣе доставятъ къ Христу, Которому онъ отъ юныхъ дней служилъ. Но горько Космѣ было отъ сознанія, что всѣ труды его по образованію безслѣдно пропадутъ. Онъ не имѣетъ уже возможности подѣлиться съ кѣмъ-либо своими обширными познаніями. Министръ Сергій засталъ на рынкѣ чернеца Косму въ слезахъ. Онъ выслушалъ причину его печали, да и выкупилъ его. Ученый монахъ попалъ въ домъ министра. Онъ принялся давать уроки мальчикамъ. Эти послѣдніе оказались съ выдающимися способностями. Они занимались прилежно и съ большимъ стараніемъ, чѣмъ радовали отца и учителя. Проведя нѣсколько лѣтъ въ домѣ Сергія, инокъ Косма успѣлъ сообщить Іоанну и его товарищу познанія по всѣмъ предметамъ свѣтскихъ и духовныхъ наукъ. Послѣ этого онъ испросилъ себѣ позволеніе удалиться въ Іерусалимъ. Образованные молодые люди вступили на службу ко двору калифа. По смерти Сергія, сынъ его Іоаннъ занялъ мѣсто министра при дворѣ и градоправителя.
Магометане всегда были недругами почитателей честныхъ иконъ. Подъ вліяніемъ сарацинскихъ магометанъ и византійскій императоръ Левъ III Исаврянинъ (717-741 г.) высказалъ уже иконоборческія воззрѣнія. Разумѣется, это не осталось тайною и для Іоанна. Онъ рѣшился стать на защиту святой истины. И вотъ отъ руки его вышло въ свѣтъ «Первое защитительное слово противъ порицающихъ святыя иконы». Іоаннъ смиренно заявляетъ: «Намъ, сознающимъ свое недостоинство, конечно, слѣдовало бы всегда хранить молчаніе и исповѣдывать предъ Богомъ свои грѣхи; но такъ какъ все прекрасно въ свое время, а Церковь, которую Богъ создалъ на основаніи Апостолъ и пророкъ, сущу краеугольну Сыну Его, – я вижу, – поражается какъ бы морскою бурею, слишкомъ высоко поднимается слѣдующими другъ за другомъ волнами, приводится въ безпорядокъ и потрясается вслѣдствіе несноснѣйшаго дуновенія злыхъ вѣтровъ, свыше сотканное одѣяніе Христа, которое сыны нечестивыхъ упорно старались разорвать, раздирается, тѣло Его, которое есть слово Божіе, разрѣзывается на различныя части, также и искони крѣпко хранимое преданіе Церкви, – то я не счелъ разумнымъ молчать и наложить на языкъ узы, боясь съ угрозою произнесеннаго опредѣленія» взыскать съ раба лѣниваго. «Поэтому, поражаемый невыносимымъ страхомъ, я рѣшилъ говорить, не ставя величія царей выше истины». И на основаніи Священныхъ Писанія и особенно Преданія и здраваго разума, Іоаннъ основательно доказываетъ, что Церковь мудро поступила, введя почитаніе честныхъ и святыхъ иконъ Господа нашего Іисуса Христа, Пречистой Его Матери и всѣхъ святыхъ. За первымъ посланіемъ его послѣдовали чрезъ небольшой промежутокъ времени второе и третье. Всѣ эти ученыя посланія восторженно принимались защитниками и почитателями иконъ. Императоръ Левъ узналъ объ этомъ. Если бы Іоаннъ былъ подданнымъ Византійской имперіи, то его, конечно, посадили бы въ тюрьму и вѣроятно лишили бы жизни. Но этого невозможно было учинить, потому что Іоаннъ несъ службу у калифа въ Дамаскѣ. Императоръ Левъ придумалъ способъ причинить озлобленіе и бѣду составителю мудрыхъ посланій. Онъ досталъ подлинную рукопись Іоанна, поручилъ писцу изучить почеркъ руки его и составить какъ бы отъ его имени письмо къ императору Льву съ предложеніемъ измѣнническихъ услугъ. Императоръ послалъ подложное письмо калифу въ Дамаскъ. Этотъ властелинъ воскипѣлъ гнѣвомъ и не сталъ ожидать оправданій Іоанна, а немедленно приказалъ отрубить ему кисть правой руки. Отрубленная кисть вывѣшена была на площади городской. Іоаннъ къ вечеру получилъ ее. Съ глубокою сердечною скорбію началъ онъ молиться Господу Богу и Пресвятой Богородицѣ, прося Ихъ даровать ему исцѣленіе для доказательства его невиновности. Пресвятая Богоматерь не замедлила исполнить прошеніе вѣрнаго Божіяго раба. Іоаннъ какъ будто задремалъ. И вотъ видитъ онъ во снѣ икону Богородицы съ Предвѣчнымъ Младенцемъ. Пречистая ласково смотрѣла на него и начала говорить такъ: «твоя рука исцѣлена; не заботься объ остальномъ; но работай ею безлѣностно, какъ ты обѣщалъ Мнѣ». А Іоаннъ въ молитвѣ именно такой обѣтъ далъ, что будетъ писать хвалы Господу Богу и Пречистой Дѣвѣ Маріи. Пробудившись отъ сна, Іоаннъ не чувствовалъ уже боли, и кисть приросла къ рукѣ. Легко представить себѣ, какое впечатлѣніе произвело на калифа это чуда. Онъ просилъ прощенія у Іоанна и предлагалъ ему прежнюю его должность. Теперь Іоаннъ рѣшительно заявилъ о своемъ намѣреніи всего себя посвятить жизни подвижнической. Калифъ отпустилъ Іоанна. Что же теперь онъ предпринялъ? Имѣніе свое онъ все роздалъ бѣднымъ, оставивъ себѣ только то, безъ чего и пробыть нельзя. Свободный отъ всякихъ зацѣпъ, Іоаннъ прибылъ въ Святую Землю. Здѣсь особенною славою пользовалась и въ тѣ времена лавра преподобнаго Саввы Освященнаго. Іоаннъ явился въ обитель съ просьбою принять его въ число иноковъ. Игуменъ не отказалъ. Но когда по обычаю началъ онъ предлагать Іоанна, какъ новичка, старымъ инокамъ на чернеческое воспитаніе, всѣ они отрекались взять къ себѣ подъ руководство ученаго послушника. Только одинъ старецъ простецъ согласился. Іоаннъ поселился въ его келліи. Инокъ принялся укрѣплять въ немъ духъ послушанія. Онъ возлагалъ на Іоанна различныя порученія. Между прочимъ Іоанну запрещено было писать. Это особенно тяжело было для него. Но онъ терпѣлъ.
Однажды Іоаннъ съ корзинами путешествовалъ въ Дамаскъ. Здѣсь его узналъ старый домоправитель, но не сказалъ ему о себѣ, а только скупилъ у него корзины по цѣнѣ, назначенной старцемъ. Возвратившись въ лавру, Іоаннъ продолжалъ исполненіе послушанія. Но вотъ умеръ инокъ одинъ. У него былъ родной братъ, сильно скорбѣвшій о покойникѣ. Онъ то и упросилъ Іоанна написать ему нѣсколько словъ для утѣшенія. Іоаннъ долго отказывался, боясь непослушаніемъ вызвать гнѣвъ старца. Но скорбный инокъ не отставалъ. Іоаннъ рѣшился оказать ему милосердіе вопреки долгу послушанія. Онъ вдохновенно запѣлъ: «Какая житейская сладость непричастна скорби? Какая слава была на землѣ неизмѣнною? Все – тѣни слабѣе, все – обманчивѣе сонныхъ мечтаній. Одно мгновеніе – и все это наслѣдуетъ смерть! Но, во свѣтѣ лица Твоего, Христе, въ наслажденіи красотою Твоею, какъ человѣколюбивый, упокой, котораго избралъ Ты». Читайте въ чинѣ отпѣванія и слѣдующіе стихи. Красота ихъ внѣшняя, глубокое чувство, сладость христіанской надежды утѣшили скорбнаго инока. Но строгій старецъ изгналъ Іоанна за ослушаніе изъ своей келліи. Сколько онъ ни плакалъ, сколько ни умолялъ, старецъ оставался непреклоннымъ. За Іоанна начали ходатайствовать иноки лавры всѣмъ соборомъ. Простецъ инокъ согласился принять Іоанна, если онъ исполнитъ одно трудное послушаніе. Съ великою радостію Іоаннъ принялся чистить дворъ монастырскій. Старецъ пришелъ въ чувство умиленія и поцѣловалъ его, назвавъ сыномъ послушанія. Но обѣтъ сохраненъ былъ въ своей силѣ. Іоаннъ не могъ ничего писать. Только увѣдомленіе свыше понудило старца дать свое согласіе на то, чтобы Іоаннъ занялся трудомъ писательства. Послѣ продолжительнаго молчанія онъ принялся за это дѣло съ великою ревностію. О немъ узналъ іерусалимскій патріархъ и вызвалъ его къ себѣ и возвелъ въ санъ іерейскій съ возложеніемъ на него обязанностей проповѣдника при патріаршей каѳедрѣ. Но Іоаннъ несъ эту должность не долгое время. По смерти патріарха, рукополагавшаго его въ санъ іеромонаха (735 года), Іоаннъ возвратился въ лавру Саввы. Здѣсь онъ продолжалъ свои труды.
Что же онъ написалъ? Кромѣ трехъ посланій въ защиту почитанія честныхъ иконъ, онъ желалъ дать учебныя книги для учащихся философіи и богословію. По философіи книжка Іоанна именуется «діалектикой», а по богословію «Точнымъ изложеніемъ православной вѣры». Обѣ эти книги приняты были въ греческихъ школахъ учебниками. Весьма рано онѣ переведены были и на славянскій языкъ. По богословію Іоаннъ составилъ нѣсколько разсужденій, писалъ богословскій словарь и «Руководство», въ которомъ изъяснялъ нѣкоторыя выраженія изъ ученія вѣры. Обличая иконоборцевъ, Іоаннъ боролся и съ послѣдователями старыхъ ересей: несторіанъ,монофизитовъ. Отъ него остались и поученія на нѣкоторые христіанскіе праздники. Но болѣе славы Іоанну доставили его церковныя пѣснопѣнія. Кто не восхищается его пасхальнымъ богослуженіемъ? Эго торжественная побѣдная пѣснь. Превосходны каноны Іоанна: на Рождество Христово, на Богоявленіе и на Вознесеніе Господне. Всѣмъ намъ извѣстенъ и «Осмогласникъ» (Октоихъ) преп. Іоанна Дамаскина, въ которомъ содержатся недѣльныя службы восьми гласовъ. Всѣхъ каноновъ со стихирами осталось отъ Іоанна до 64. Нѣкоторыя изъ нихъ уже давно потеряны. За всѣ эти творенія онъ получилъ прозваніе «златоструйнаго». Такъ называли его современники. Іоаннъ писалъ и историческія сочиненія. Такъ ему принадлежитъ воспоминаніе о св. мученикѣ Артеміи.
Сказавъ кратко о письменныхъ трудахъ преподобнаго Іоанна, мы должны добавить еще описаніе жизни и подвиговъ его въ царствованіе императора Константина Копронима (741-775 г.). Этотъ императоръ былъ жестокимъ иконоборцемъ. Онъ гналъ иконопочитателей. Въ 754 году въ Константинополѣ имъ собранъ былъ соборъ, на которомъ епископы человѣкоугодники, понуждаемые императоромъ, опредѣлили не почитать иконъ, которыя обозвали «изобрѣтеніемъ діавола». И вотъ преподобный Іоаннъ появляется въ столицѣ, смѣло обличаетъ еще до собора 754 года императора и епископовъ иконоборческихъ. За это его подвергаютъ темничному заключенію. На соборѣ иконоборцы провозгласили ему «анаѳема». «Безчестному мансуру и сарацину – анаѳема», кричалъ императоръ Константинъ V, обзывая его – «манцерономъ», т. е. подкидышемъ. Но узы не связали языка Іоанна. Онъ смѣло свидѣтельствовалъ истину. Чудомъ нужно признать то, что онъ остался живъ при Константинѣ V. Кончина препод. Іоанна послѣдовала, какъ полагаютъ ученые, около 776 или 777 годовъ, на 104 году его многотрудной жизни.
⸭ ⸭ ⸭
Ублажаемый нынѣ преп. Іоаннъ Дамаскинъ былъ ученѣйшимъ мужемъ и церковнымъ учителемъ. Такъ у него и испросимъ поученія на сегодняшній день. А онъ съ радостію готовъ сказать намъ, чадамъ Православной церкви, «О чествованіи святыхъ и ихъ мощей». Вотъ что онъ внушаетъ намъ относительно этого: «Должно почитать святыхъ, какъ друзей Христовыхъ, какъ чадъ и наслѣдниковъ Божіихъ, подобно тому какъ говоритъ Іоаннъ, Богословъ и Евангелистъ: елицы же пріяша его, даде имъ область чадомъ Божіимъ быти (Іоан. I, 12), Тѣмже уже нѣси рабъ, но сынъ: аще же чада, и наслѣдницы убо Богу, снаслѣдницы же Христу (Гал. IV, 7; Римл. VIII, 17). И Господь во святомъ Евангеліи говоритъ Апостоламъ: вы друзи Мои есте. Не ктому васъ глаголю рабы, яко рабъ не вѣсть, что творитъ Господь его (Іоан. XV, 14-15). Если же Творецъ всяческихъ и Господь называется и Царемъ царствующихъ и Господомъ господствующихъ (Апок. XIX, 16) и Богомъ боговъ (Псал. XLIX, 1), то несомнѣнно и святые суть какъ боги, такъ и повелители, и цари. Богъ этихъ и есть, и называется Богомъ и Господомъ, и Царемъ. Ибо, говоритъ Онъ Моисею: Азъ есмь Богъ Авраамовъ и Богъ Исааковъ, и Богъ Іаковль (Исх. III, 6). И Моисея Богъ сдѣлалъ богомъ фараона (Исход. VII, 1). Богами же называю, также и царями, и повелителями не по природѣ, но потому, что они царствовали и господствовали надъ страстями, и Божественнаго образа подобіе, по которому они и были сотворены, сохранили неповрежденнымъ (ибо царемъ называется и образъ царя); и также потому, что соединились съ Богомъ по собственной волѣ и приняли Его обитателемъ ихъ сердца и, вслѣдствіе участія въ Немъ, сдѣлались по благодати тѣмъ, что именно Онъ есть по естеству. Слѣдовательно, почему не должно почитать тѣхъ, которые получили имя слугъ и друзей, и сыновъ Божіихъ? Ибо честь по отношенію къ благоразумнымъ изъ сорабовъ имѣетъ доказательство расположенія въ отношеніи къ общему Господу. Эти сдѣлались внутренними жилищами Божіими и чистыми Его мѣстопребываніями, какъ говоритъ Богъ: вселюся въ нихъ и похожду, и буду имъ Богъ (2 Кор. VI, 16). Божественное Писаніе говоритъ, что праведныхъ души, конечно, въ руцѣ Божіей, и не прикоснется ихъ смерть (Прем. Сол. III, 1). Смерть святыхъ скорѣе – сонъ, нежели смерть, ибо утрудися въ вѣкъ, и живъ будетъ до конца (Псал. ΧVIII, 9-10). И: честна предъ Господемъ смерть преподобныхъ Его (Псал. СХV, 6). И такъ, что драгоцѣннѣе того, чтобы быть въ руцѣ Божіей? Ибо Богъ есть жизнь и свѣтъ, и находящіеся въ руцѣ Божіей находятся въ жизни и свѣтѣ.
А что и чрезъ умъ Богъ обиталъ также и въ тѣлахъ ихъ, говоритъ Апостолъ: не вѣсте ли, яко тѣлеса ваша храмъ живущаго въ васъ Святаго Духа суть (1 Кор. VI, 19)? Господь же духъ есть. И: аще кто Божій храмъ растлитъ, растлитъ сего Богъ (1 Кор. ІІІ, 17). Слѣдовательно, почему не должно почитать одушевленные храмы Божіи, одушевленныя жилища Божіи? Эти, будучи живы, съ дерзновеніемъ предстоятъ Богу.
Господь Христосъ далъ намъ спасительные источники: мощи святыхъ, многообразно изливающія благодѣянія, источающія мѵро благовонія. И никто пусть не сомнѣвается! Ибо, если изъ утесистой и твердой скалы истекла въ пустынѣ вода, когда желалъ этого Богъ, и изъ челюсти осла для жаждавшаго Сампсона, то неужели невѣроятно, чтобы изъ мученическихъ мощей изобильно истекало благовонное мѵро? Никоимъ образомъ, по крайней мѣрѣ, для тѣхъ, которые знаютъ о могуществѣ Божіемъ и о чествованіи Имъ святыхъ.
По закону, всякій, кто касался мертваго, назывался нечистымъ (Числ. XIX, 11); но эти – не мертвые. Ибо послѣ того, какъ Тотъ, Кто есть сама жизнь, Виновникъ жизни, въ мертвецѣхъ вмѣняшеся, то усопшихъ въ надеждѣ на воскресеніе и съ вѣрою въ Него мы не называемъ мертвыми. Какимъ же образомъ мертвое тѣло можетъ творить чудеса? Какимъ же образомъ чрезъ нихъ демоны отгоняются, болѣни обращаются въ бѣгство, немощные врачуются, слѣпые прозрѣваютъ, прокаженные очищаются, искушенія и скорби прекращаются, всякое даяніе благо отъ Отца свѣтовъ чрезъ нихъ сходитъ для тѣхъ, которые просятъ съ неподлежащею сомнѣнію вѣрою? Сколько много ты потрудился бы для того, чтобы найти ходатая, приводящаго тебя къ смертному царю и предъ нимъ говорящаго рѣчи въ защиту тебя? Итакъ, ужели не должно почитать ходатаевъ за весь родъ, за насъ творящихъ Богу свои молитвы? Да, конечно, должно почитать, воздвигая Богу храмы въ честь имени этихъ, принося дары, прославляя дни памяти этихъ и во время ихъ веселясь духовнымъ образомъ, чтобы это веселіе было соотвѣтственно тѣмъ, которые созываютъ насъ, чтобы, пытаясь угождать, мы, наоборотъ, не раздражали ихъ. Ибо чѣмъ люди угождаютъ Богу, въ этомъ найдутъ себѣ наслажденіе и слуги Его; а вслѣдствіе чего Богъ гнѣвается, вслѣдствіе того будутъ гнѣваться, и щитоносцы Его. Мы, вѣрные, да почтимъ святыхъ псалмами и гимнами и пѣснями духовными, и сокрушеніемъ сердечнымъ, и милосердіемъ къ нуждающимся, чѣмъ болѣе всего почитается и Богъ. Станемъ воздвигать имъ памятники и изображенія, которыя – видимы, и сами да сдѣлаемся одушевленными памятниками ихъ и изображеніями чрезъ подражаніе ихъ добродѣтелямъ. Взирающе на скончаніе жительства всѣхъ ихъ, да станемъ подражать вѣрѣ, любви, надеждѣ, ревности, жизни, твердому перенесенію страданій, терпѣнію даже до крови, чтобы и мы вмѣстѣ съ ними получили вѣнцы славы», аминь. (Точное изложеніе православной вѣры въ русск. пер. 1894 г., кн. IV, гл. 15, стр, 231-235).
Протоіерей В. X. Преображенскій.
«Душеполезное Чтеніе». 1914. Ч. 3. Кн. 12 (Декабрь). С. 445-462.
⸭ ⸭ ⸭
Святой великомученицѣ Варварѣ.
Тропарь, гласъ 8-й:
Варва́ру святу́ю почти́мъ:/ вра́жія бо сѣ́ти сокруши́,/ и я́ко пти́ца, изба́вися отъ ни́хъ// по́мощію и ору́жіемъ Креста́, всечестна́я.
Инъ тропарь, гласъ 4-й:
Агнице всеблаже́нная Варва́ро,/ Боже́ственнѣ озари́вшися свѣ́томъ Святы́я Тро́ицы трисо́лнечнымъ,/ и въ купѣ́ли утверди́вшися,/ въ побѣжде́ніе ле́сти оте́ческія,/ вѣ́ру исповѣ́дала еси́ Христо́ву./ Тѣ́мъ, всечестна́я, свы́ше благода́ть тебѣ́ дарова́ Бо́гъ,/ исцѣля́ти неду́ги и болѣ́зни вся́./ Его́же моли́, великому́ченице,// да спасе́тъ ду́ши на́ша.
Кондакъ, гласъ 4-й:
Въ Тро́ицѣ благоче́стно пѣва́емому,/ послѣ́довавши Бо́гу, страстоте́рпице,/ и́дольская притупи́ла еси́ чти́лища;/ посредѣ́ же по́двига страда́льчествующи, Варва́ро,/ мучи́телей преще́нія не устраши́лася еси́, мужему́дренная,/ велегла́сно пою́щи при́сно:// Тро́ицу чту́, еди́но Божество́.
⸭ ⸭ ⸭
Преподобному Іоанну Дамаскину.
Тропарь, гласъ 8-й:
Правосла́вія наста́вниче, благоче́стія учи́телю и чистоты́,/ вселе́нныя свѣти́льниче, мона́шествующихъ богодохнове́нное удобре́ніе,/ Іоа́нне прему́дре, уче́ньми твои́ми вся́ просвѣти́лъ еси́,// цѣвни́це духо́вная, моли́ Христа́ Бо́га спасти́ся душа́мъ на́шимъ.
Инъ тропарь, гласъ 3-й:
Це́ркве орга́нъ боже́ственный,/ цѣвни́ца благознамени́тая стра́ха Бо́жія/ показа́лся еси́, Іоа́нне всехва́льне:/ тѣ́мже свѣтово́диши мíра концы́/ му́дрыхъ уче́ній тво́ихъ осія́ньми:/ о́тче преподо́бне,/ Христа́ Бо́га моли́ // дарова́ти намъ ве́лію ми́лость.
Кондакъ, гласъ 4-й:
Пѣснопи́сца и честна́го богоглаго́льника,/ Це́ркве наказа́теля и учи́теля,/ и враго́въ сопротивоборца́ Іоа́нна воспои́мъ:/ ору́жіе бо взе́мь – Кре́стъ Госпо́день,/ всю́ отрази́ ересе́й пре́лесть/ и я́ко те́плый предста́тель къ Бо́гу,// всѣ́мъ подае́тъ прегрѣше́ній проще́ніе.
См. также:
Вселенная учитъ насъ познанію Бога (Изъ жизни св. великомученицы Варвары).
Заступленіе св. великомученицы Варвары.
Избавленіе отъ явной опасности и помощь святой великомученицы Варвары.
Чудо милости Божіей, по молитвамъ святой великомученицы Варвары.