Архіепископъ Иліодоръ (Чистяковъ) – Бесѣда въ недѣлю 27-ю по Пятидесятницѣ.
Луки 13, 10-17.
Ученіе и чудотвореніе – вотъ то, чѣмъ занятъ былъ любвеобильнѣйшій Господь Іисусъ во время земной своей жизни! Онъ проходилъ грады вся Іудейскія и веси, уча на сонмищахъ ихъ, и проповѣдая Евангеліе Царствія, и цѣля всякъ недугъ, и всяку язю въ людехъ (Матѳ. 9, 35). Столь благотворно пребываніе Господне на землѣ Іудейской! Не было тамъ ни одного несчастнаго, къ которому бы Господь не поспѣшилъ на помощь; не было ни одного больнаго, которому бы не хотѣлъ и не могъ подать спасительной цѣльбы; не было ни возраста, ни пола, на кои не простиралось бы безприкладное милосердіе Его. Господь врачевалъ не только мужей, но и женъ, юношей и дѣвъ, врачевалъ и души ихъ – небеснымъ ученіемъ, и тѣла Божественною цѣлебною силою. Сію истину представляетъ во всемъ ея свѣтѣ нынѣ чтенное Евангеліе.
Бяше же учя на единомъ отъ сонмищъ въ субботу: и се жена бѣ имущи духъ недуженъ лѣтъ осмьнадесять, и бѣ сляка и не могущи восклонитися отнюдъ (Лук. 13, 10. 11). Долго и тяжко страдала бѣдная жена; не могла ни ходить свободно, ни стоять прямо, ни лежать спокойно. Болѣзнь казалась тѣмъ сильнѣйшею, что не было ни врача, на врачевства; не было сладкой надежды къ выздоровленію. И нельзя было ожидать помощи отъ человѣковъ потому, что болѣзнь была не случайное какое-либо разстройство въ тѣлѣ отъ неосторожности, но злое дѣйствіе злаго духа за грѣхи.
Братіе! Сляченная или скорченная по тѣлу жена отъ духа злаго есть живое изображеніе души, наклоненной злымъ искушеніемъ сатанинскимъ къ землѣ и земному. Ея многострадальный, долголѣтній недугъ ясно обнаруживаетъ, сколько тяжки болѣзни души, одержимой бѣсомъ – обладаемой какою-либо страстію. Замѣчено, что каждая страсть помрачаетъ взоръ души, дабы она не могла познать ни суеты міра дольняго, ни красоты міра горняго; связываетъ ея рука о ноги, т. е. дѣлаетъ ее неспособною къ творенію добра и хожденію по стезямъ закона, повергаетъ ее въ крайнюю безпечность о спасеніи, преклоняетъ ее къ землѣ и благамъ ея. И что же? Душа, бывъ преклонена долу, прикована къ землѣ и благамъ ея, что отраднаго находитъ въ мірѣ? Не одну ли срѣтаетъ вездѣ тьму? Не одно ли крушеніе? Не одну ли безотрадную горесть?
Бѣдная душа! Гдѣ то Богоподобіе, коимъ ты при созданіи украшена? Гдѣ та Благодать, которая дарована тебѣ при возрожденіи? Гдѣ то небо, къ коему, какъ родному отечеству, ты всегда должна возводить взоры? Въ комъ найдешь ты и свѣтъ для ума, и силу для воли, и утѣшеніе среди скорбей, и врачевство среди болѣзней, если не въ Господѣ Іисусѣ Хрістѣ? Его и слово всесильно, и воззрѣніе животворно, и прикосновеніе дѣйственно для каждой души столько же, сколько для страждущей отъ злаго духа Евангельской жены.
Видѣвъ же ю (недужную жену) Иисусъ, пригласи и рече ей: жено, отпущена еси от недуга твоего. И возложи на ню руцѣ: и абiе простреся, и славляше Бога (ст. 12. 13). И воззрѣніе Іисусово, и слово Его, и возложеніе руки Его дороги для страждущей. Дороги: ибо цѣлебны. Дороги: ибо что для больнаго дороже, какъ не здравіе? Дорого здравіе само по себѣ, какъ благо дражайшее изъ всѣхъ благъ: но послѣ продолжительной, жестокой болѣзни оно невыразимо дорого и чрезвычайно вожделѣнно. Не годъ, не два, осмьнадцать лѣтъ страдала несчастная: съ какимъ же чувствомъ благодаренія должна была пріять высокій даръ милосердія отъ руки небеснаго Врача? Безъ сомнѣнія, – съ живѣйшимъ. Ея сердце проникнуто признательностію; ея уста полны благохваленія: И славяше Бога.
Братіе! Всевидящій призираетъ и нынѣ на нашу бѣдность, окаянство и страданія: Всеслышащій слышитъ не только громкія стенанія нашихъ устенъ, но о тихія вопіянія сердецъ: Любвеобильный простираетъ къ намъ и слово обличенія и слово утѣшенія, возливаетъ на раны наши и цѣлебный елей милосердія и вино духовнаго веселія; Всемогущій десницею Своею воздвигаетъ изъ безднъ погибели, прогоняетъ бѣсовъ о перстѣ Божіи, т. е. силою Духа Святаго; свѣтоносны очи Его; жизнодательно Слово Его: крѣпка рука Его: бездна лобви Его глубока и неизчерпаема. Чудны дѣда Его въ насъ и внѣ насъ творимыя для спасенія нашего! Неисчетны благодѣянія, кои ліются, – какъ потоки, съ неба на землю! Съ нами Богъ: и что успѣютъ враги наши – коварные духи злобы? Съ нами Іисусъ Хрістосъ, Побѣдитель ада и смерти: и можетъ ли быть намъ вѣрнымъ страшна смерть столько, сколько невѣрнымъ? Съ нами Врачъ душъ и тѣлесъ: должны ли болѣзни тѣла и недуги души повергать насъ въ уныніе и въ безотрадное страданіе? Той грѣхи наши носить и о насъ болѣзнуетъ (Ис. 53, 4); язвою Его мы исцѣлены; смертію Его оживлены; славою Его превознесены. Какъ же намъ не благодарить Господа, Сладчайшаго Іисуса? Какъ не славить Его неизчетную благость? Какъ не уповать на Его всесильную помощь? Слава и благодареніе Спасителю нашему Господу Іисусу!
Но сколько ни чисто ученіе Іисусово; сколько ни свята жизнь Его; сколько ни благотворны чудеса Его: зависть готова была язвить любвеобильное Его сердце. Явился въ собраніи народномъ старѣйшина, который обнаружилъ негодованіе на Іисуса за то, что Онъ оказалъ благодѣяніе въ субботу – день покоя, и внушалъ народу то, что въ субботу не должно притекать ко Іисусу, для пріятія врачеванія.
Отвѣщавъ же старѣйшина собору, негодуя, зане въ субботу исцѣли ю Иисусъ, глаголаше народу: шесть дній есть, въ няже достоитъ дѣлати: въ тыя убо приходяще цѣлитеся, а не въ день субботный (ст. 14).
Какой ревнитель о покоѣ! Какой чтитель закона! Какой мудрый руководитель и учитель народа! Но что таилось въ сердцѣ старѣйшины и снѣдало оное? Зависть ко Іисусу. Что двигало языкъ его? Клевета. Что закрывало отъ взоровъ человѣческихъ безобразіе души его? Лицемѣріе. Зависть, клевета и лицемѣріе возстаютъ на Господа и на Хріста Его. Господь обличаетъ старѣйшину и его лицемѣріе тѣмъ сильнѣе, чѣмъ злобнѣйшее имѣлъ старѣйшина сердце. Лицемѣре! не отвязываетъ ли каждый изъ васъ въ субботу вола или осла отъ яслей и не ведетъ ли на рѣку для напоенія? Отвѣща ему Господь: лицемѣре, кождо васъ въ субботу не отрѣшаетъ ли своего вола, или осла отъ яслій и ведъ напаяетъ (ст. 15)?
Кроткое, но вмѣстѣ трогательное и сильное обличеніе старѣйшины! Оно ясно показывало, что если блаженъ тотъ, кто, по выраженію Псалмопѣвца, и скоты милуетъ: не паче ли блаженъ тотъ, кто милуетъ человѣка, созданнаго по образу Божію? Оно внушало, что если суббота не препятствуетъ миловать скотовъ – отвязывать отъ яслей, питать и поить ихъ: то какъ же можетъ она препятствовать дѣлать добро людямъ, одареннымъ свободною волею и разумомъ? Оно громко вѣшало и вѣщаетъ всѣмъ и каждому, что суббота – день покоя, что каждый праздникъ – день славословія Господня, воспрещаетъ не дѣла свѣта, а дѣла тьмы, не любовь и благожелательность, а злобу и зависть. Сію же дщерь Авраамлю сущу, юже связа сатана, се осмоснадесяте лѣто, не достояше ли разрѣшится ей отъ юзы сея въ день субботный (ст. 16)?
Не паче ли должно было сію дщерь Авраамлю не по плоти токмо, но паче по духу вѣры, разрѣшить въ субботу отъ узъ недуга, которыми связалъ ее сатана и мучитъ уже 18 лѣтъ? Такимъ образомъ недужная названа дщерію Авраама не по плотскому только происхожденію отъ семени его, но паче по духу вѣры и по чувству терпѣнія, съ каковымъ она переносила осмнадцатилѣтній недугъ. Научимся изъ сего благотворить всѣмъ, а паче приснымъ въ вѣрѣ и благочестія; всегда, а паче во дни, – посвященные молитвенному славословію Господа; научимся благодушному терпѣнію.
И сiя Ему глаголющу, стыдяхуся вси противляющiися Ему: и вси людiе радовахуся о всѣхъ славныхъ бывающихъ отъ Него (ст. 17).
Стыдяхуся вси противляющiися Ему. О какъ не стыдиться при свѣтѣ столь очевидной истины, – при столь разительномъ облаченіи и посрамленіи лжи и лицемѣрія! Лицемѣрные Фарисеи – враги Хрістовы стыдились, но неисправлялись: таково свойство злобы и зависти! Обличенія нечестивому – раны ему (Притч. IX, 7) – обличеніе зависти – тяжкое пораженіе для завистливаго.
Что такое есть зависть? Сильнѣйшая скорбь сердца о томъ, что ближній добродѣтеленъ и благополученъ. То, что радуетъ любвеобщительное сердце, огорчаетъ завистливаго; это – добродѣтели ближняго; это – слава его; это – благополучіе его. Какъ поступаетъ завистливый по отношенію къ ближнему? Питая въ сердцѣ злобу къ нему, призываетъ лицемѣріе и клевету въ помощь; и – подъ личиною лицемѣрія скрываетъ тайную скорбь о благополучіи ближняго, а стрѣлами клеветы язвитъ его добродѣтели. За что Каинъ убилъ Авеля? За то, что жертва Авелева показалась Богоугодною. За что продали Іосифа братія его? За особенную любовь къ нему отца. Какихъ золъ бываетъ источникомъ зависть и нынѣ? Она ополчаетъ брата противу брата своего – противу бдижняго по плоти и духу. За что? За то, что Богъ особенно благословляетъ его; за то, что ближній благотворителенъ къ собратіямъ своимъ и ближними любимъ. Вредна зависть и для того, кто ее имѣетъ, и для того, противу кого ея стрѣлы направлены.
Сколько зависть ослѣпляла злыхъ Іудейскихъ старѣйшинъ; столько вѣра просвѣщала простодушный народъ. Народъ, чуждый зависти и вражды къ Господу, радовался о всѣхъ славныхъ дѣлахъ Его, превозносилъ до небесъ и небесное ученіе Его и милосердіе неизреченное. И вси людiе радовахуся о всѣхъ славныхъ бывающихъ отъ Него (ст. 17). Вотъ какое благо раждаетъ Святая любовь, – миръ душевный и радость о добродѣтеляхъ ближняго! Вотъ къ чему располагаетъ она и сердце и уста наши – благодарить Господа за Его щедроты и славить вѣчно славныя и чудныя дѣла Его!
Да сохранитъ насъ Господь Богъ отъ тлетворной зависти и вражды и да водворитъ въ сердцахъ нашихъ любовь чистую и святую. Аминь.
Воскресныя бесѣды, произнесенныя Илiодоромъ, Архіепископомъ Курскимъ и Бѣлградскимъ. Спб. 1847. С. 189-195.